日本超血緣的養(yǎng)子制度是值得中國家族企業(yè)學(xué)習(xí)的。著名法學(xué)史家梅因說過：迄今為止，一切進步性社會的運動，都是一場從“身份到契約”的運動

或許，我們對松下公司的了解是由于兩位受人尊敬的老人的推動。1978年10月28日，一個細(xì)雨紛飛的日子，兩位巨人的手緊緊地握在了一起。一位是被譽為中國改革開放總設(shè)計師的鄧小平，另一位是被譽為經(jīng)營之神的松下幸之助。

松下電器產(chǎn)業(yè)株式會社創(chuàng)建于1918年，創(chuàng)始人是松下幸之助先生。由松下本人、妻子與妻弟3人創(chuàng)建的小作坊，經(jīng)過幾代人的努力，如今已經(jīng)成為世界著名的國際綜合性電子技術(shù)企業(yè)集團。2012年視界500強中，松下電器排名第50位。

養(yǎng)子制度：松下跨過百年傳承風(fēng)云的基本制度

1927年，松下幸之助的兒子因病夭折，此后他再也沒有得過一男半女，于是將長女松下幸子作為自己的繼承人。幸子結(jié)婚后，他將幸子的丈夫平田正治招為贅婿，隨后平田正治更名為松下正治，成為松下第二代掌門，開啟了松下家族外姓人接班的歷史。

1977g，松下幸之助沒有安排第三代家族成員接班，而是讓銳意改革的一名普通雇員山下俊彥接班（1977-1986）。此后公司的接班人都是家族之外的人士：谷井昭雄（1986-1993）、森下洋一（1993-2000）、中村邦夫（2000-2006）、大坪文雄（2006-2012）、津賀一宏（2012至今）。

從山下俊彥到津賀一宏，接班人雖然都不姓松下，也沒有照搬松下幸之助的經(jīng)營理念，但始終堅持“腳踏實地、堅韌不拔、銳意改革、積極向上”的松下精神。松下電器的發(fā)展過程也是松下幸之助個人股權(quán)比例不斷下降和稀釋的過程，從創(chuàng)立之初的100%下降到1950年的43%、1955年的20%，而1975年更猛降到2.9%，使松下的發(fā)展突破了個人和家族的局限，保證了企業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

不止松下，日本傳承上百年的家族企業(yè)中至少有5萬家是通過養(yǎng)子制度傳承家族企業(yè)的。我們有必要研究松下及5萬家家族企業(yè)養(yǎng)子制度傳承的核心是什么，我們要借鑒的是什么。

血緣傳承與契約精神的融合

血緣關(guān)系是由婚姻或生育而產(chǎn)生的人際關(guān)系，是人的社會化搖籃。家族中所孕育的價值觀、倫理觀是民族傳統(tǒng)文化中的最基本部分，對人們的影響和制約是最直接的也是最具體的。

中國傳統(tǒng)文化是家文化，其特色是父系、父權(quán)、外婚（同姓不婚）、從夫居、嫡長子繼承等血緣家族制度，并在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成了宗法制度。這種宗法制又通過儒家思想支撐與傳播，至2000年而不衰。雖然，儒家思想中很多因素都是世界文明的共通，但以血緣為基礎(chǔ)的三綱五常的儒家精神則是中國所特有的。

中國人為什么強調(diào)血緣的家？這是由中國的亞細(xì)亞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致的。生產(chǎn)者是農(nóng)民，他們靠土地生活，所以安土重遷、故土難離。此外，因為農(nóng)業(yè)及相關(guān)的絲織業(yè)、種茶業(yè)、運輸業(yè)需要大量人力，而80%的農(nóng)業(yè)人口只能養(yǎng)活20%的人口，所以，中國家文化特別強調(diào)血緣傳承與無后為大。

日本雖然繼承了中國的儒家文化，從大處看，兩周文化有著種種近似之處，但深入分析下去卻能發(fā)現(xiàn)兩國在血緣問題上存在巨大差異。日本的家更多是地緣意義上的家，而中國的家更多是血緣意義的家。雖受儒家文化影響，但日本人的地緣意識重于血緣意識。這種區(qū)別是通過養(yǎng)子制度所體現(xiàn)的。中國人的家以男性血緣為中心，而日本人的家以家業(yè)為中心，家業(yè)包含了男方女方的血系和家產(chǎn)等。財產(chǎn)傳承是不可動搖的，而血統(tǒng)則是可超越的。

中國人的“不孝有三，無后為大”所說的“后”，指的是男孩，并不包括女孩。而日本人雖然重視男方血緣延續(xù)，但并不排斥女方的血緣延續(xù)，這就是養(yǎng)子制度中的婿養(yǎng)子制度。所謂“婿養(yǎng)子”就是“收養(yǎng)子且讓其與女兒結(jié)婚”。這與中國的上門女婿相似，但兩者最重要的區(qū)別在于中國的上門女婿保持本姓，只是讓孩子跟岳父姓，而日本的“婿養(yǎng)子”一律改為妻家姓。松下幸之助的女婿平田正治更名為松下正治正是婿養(yǎng)子制度的體現(xiàn)。

在日本社會，男性的生存之道就是三子之道：當(dāng)長子、當(dāng)浪子、最后回歸當(dāng)養(yǎng)子。養(yǎng)子制度，也就是關(guān)于人與人關(guān)系的契約制度。14世紀(jì)中葉以來，日本舊民法就規(guī)定，家業(yè)和家名必須由嫡出長子繼承。這一法律規(guī)定導(dǎo)致家庭中的次子處于一個從屬的地位，不被重視，不受歡迎。如此境遇，次子們只能選擇離家外出謀生。另外，因為次子無法分到家中財產(chǎn)，即使分到少量財產(chǎn)，也難自立門戶，于是一些次子選擇到別家充當(dāng)養(yǎng)子，以得到頗為可觀的財產(chǎn)和出人頭地的機會。

這種制度的設(shè)計與文化的習(xí)成，使得日本四分之一的男子成為養(yǎng)子，再加上四分之一的養(yǎng)父，即日本全部男子的二分之一被卷入關(guān)于養(yǎng)子的契約關(guān)系中，即在日本每兩個男人中有一個具有養(yǎng)子的契約關(guān)系。在日本眾多的首相中，寺內(nèi)正毅、高橋是清、加藤高明、濱口雄幸、吉田茂、岸信介都是養(yǎng)子出身。

所以，日本之所以擁有5萬家百年家族企業(yè)，關(guān)鍵在于超血緣的養(yǎng)子傳承制度。這也是中日兩國文化最深層、最本質(zhì)的差異，也是自唐以來日本全盤學(xué)習(xí)中國，卻越走越遠(yuǎn)的根源所在。

日本這種不拘泥于親生子、超血緣的養(yǎng)子繼承模式融匯了東西方文化，一方面可以把企業(yè)傳承給相對優(yōu)秀的人才j在人與人之間建立一種契約關(guān)系，另—方面又兼顧了傳統(tǒng)東方文化對家族薪火相傳的重視。

其實，血緣傳承在歷史上也一直為中國政界與商界領(lǐng)袖所糾結(jié)，如果把辛亥革命前的王朝看作一個家族企業(yè)的話（除經(jīng)營范圍有區(qū)別外，在財富與權(quán)力傳承方面其實是沒有太大區(qū)別的）。秦始皇為什么廢封建、建郡縣？就是他看到了血緣傳承中存在著一個“后屬疏遠(yuǎn)”的問題，即親屬關(guān)系會隨世代而疏，作為封建制基礎(chǔ)的血緣內(nèi)聚力會隨之解體。但秦二世而亡，西楚霸王項羽分封異姓十八王，五載而亡。有人指出，這是沒有啟用血緣傳承制度的原因。于是有劉邦刑白馬盟，“非劉氏而王，天下共擊之”。但血緣制度一是世代傳遞而疏遠(yuǎn)，二是借助血緣也導(dǎo)致分支對主干的反叛。劉邦大封劉姓王而導(dǎo)致七王之亂，晉武王分封子弟導(dǎo)致八王之亂，明有靖難之師，等等。不實施血緣制度，導(dǎo)致二世而亡；實施血緣制度也導(dǎo)致三世必反。

企業(yè)發(fā)展越大、歷時越長，血緣內(nèi)聚力則越小，這是家族的血緣制度與企業(yè)的經(jīng)濟組織基業(yè)長青制度設(shè)計的—對矛盾。血緣傳承不僅涉及到子孫不肖、缺乏能力、富不過三代的人性問題，更有傳承百年后家族內(nèi)部龐雜帶來的若干問題?；蛟S，企業(yè)在創(chuàng)辦之初，血緣制度能夠令組織更安全有效，但當(dāng)企業(yè)發(fā)展壯大后，血緣則成了阻礙企業(yè)發(fā)展的瓶頸。所以，家族企業(yè)傳承應(yīng)該在血緣與職業(yè)經(jīng)理人之間找平衡——血緣團隊中有能人則可以子承父業(yè)，沒有則請職業(yè)經(jīng)理人。

日本超血緣的養(yǎng)子制度是值得中國家族企業(yè)學(xué)習(xí)的。著名法學(xué)史家梅因說過：迄今為止，一切進步性社會的運動，都是一場從“身份到契約”的運動。即人身依附或身份統(tǒng)治關(guān)系讓位于日益增長的個人權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，這是人類文明發(fā)展的內(nèi)容和實質(zhì)。

從山下俊彥到津賀一宏，接班人雖然都不姓松下，也沒有照搬松下幸之助的經(jīng)營理念，但始終堅持“腳踏實地、堅韌不拔、銳意改革、積極向上”的松下精神。松下的發(fā)展過程也是松下幸之助個人股權(quán)比例不斷下降和稀釋的過程，從創(chuàng)立之初的100%下降到1950年的43%、1955年的20%，而1975年更猛降到2.9%，使松下的發(fā)展突破了個人和家族的局限，保證了企業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。