唐進(jìn)樂(lè)

摘 要：誦讀是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的重要教學(xué)方法，對(duì)于教學(xué)難點(diǎn)的文言文教學(xué)，誦讀有著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。成功的誦讀，能實(shí)現(xiàn)學(xué)生與作品的同振共鳴，豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，能提高學(xué)生對(duì)文言文理解、鑒賞、以及借鑒運(yùn)用能力，讓文言文教學(xué)達(dá)到一種新境界。

關(guān)鍵詞：文言文誦讀 境界

文言文教學(xué)普遍存在著老師難教，學(xué)生厭學(xué)的狀況。學(xué)生不愿意學(xué)，老師也頭痛。要想改變這種狀況，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，筆者認(rèn)為，眼觀其文、口誦其聲、心惟其意的誦讀法是一種很有效的方法。語(yǔ)文課堂教學(xué)與其他學(xué)科區(qū)別的標(biāo)志就是書(shū)聲瑯瑯。葉圣陶先生說(shuō)：“吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法……不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西，這是可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡”?？梢?jiàn)，在文言文教學(xué)中，不僅要弘揚(yáng)誦讀這一古色古香的讀書(shū)方法，還要讓誦讀內(nèi)涵更為豐富，為此文言文誦讀應(yīng)該讀出以下幾種境界。

一、讀出對(duì)課文的理解

理解是朗讀的基礎(chǔ)，朗讀反過(guò)來(lái)又促進(jìn)理解。文章是表情達(dá)意的，語(yǔ)言是情感的載體?！翱谠伷溲裕奈┢淞x”，學(xué)生吟著詩(shī)文，體會(huì)感情，自然會(huì)進(jìn)入意境，與作者產(chǎn)生共鳴。比如，讀《與朱元思書(shū)》就可以通過(guò)以讀帶品，讀品結(jié)合來(lái)理解課文 ?！杜c朱元思書(shū)》是一篇情辭兼美的山水小品，作者為讀者描繪出一幅充滿生命力的山水圖，讓讀者充分享受到了富春江兩岸的"山川之美"，特別是它的"奇山異水，天下獨(dú)絕"。 讀“奇山”，讀出了對(duì)"負(fù)勢(shì)競(jìng)上"、"爭(zhēng)高直指"的理解：山本是靜止的，而在作者筆下，卻仿佛有無(wú)窮的奮發(fā)向上的生命力，它們仿佛要掙脫大地，直上青天，欲上不能，便"千百成峰"，層巒迭嶂。讀“ 異水”，讀出 “ 異水”由清轉(zhuǎn)急的情味，并用聲音塑造文中的景物形象，讀出這樣一個(gè)清新空靈的境界： 清澈的碧波掩映著青山、藍(lán)天、亂花、淺草，掩映著白云、紅葉、綠樹(shù)、山崖。魚(yú)群穿梭，爭(zhēng)與人樂(lè)；細(xì)石壘壘，以奇引人。當(dāng)腦中出現(xiàn)這一幅幅意象合一的畫(huà)面后，學(xué)生一定會(huì)有身臨其境之感，會(huì)充分感受文言文“入乎其內(nèi)”的情趣，“沉乎其中”的意趣，“出乎其外”的理趣。與在朗誦中理解比較而言，單一的“字字落實(shí)，句句翻譯”的教法是不能達(dá)到這種境界的。

二、讀出生活體驗(yàn)

文本是作者生活感悟的文字再現(xiàn)，是作者情感因素的書(shū)面激蕩。誦讀作為學(xué)生體驗(yàn)，感悟的重要手段，要求學(xué)生立足文本，進(jìn)入文本的內(nèi)層進(jìn)行感悟體驗(yàn)，從而找到學(xué)生原有生活經(jīng)驗(yàn)與文本內(nèi)涵之間的契合點(diǎn)，促發(fā)誦讀的自然形成。若脫離文本大談感受，或者對(duì)文本的理解不夠深入，只停留在文本外圍進(jìn)行誦讀訓(xùn)練是不可能讓學(xué)生進(jìn)入文本的情感空間，建構(gòu)學(xué)生自身的誦讀基調(diào)，生發(fā)學(xué)生語(yǔ)感素養(yǎng)的。誦讀就是要讓學(xué)生成為課堂真正的主人，讓學(xué)生成為一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。教者要巧設(shè)情境，將文言文與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)接，為學(xué)生搭建一個(gè)平臺(tái)，讓學(xué)生調(diào)動(dòng)生活體驗(yàn)，讀出趣味。 如誦讀《傷仲永》，讀方仲永由一個(gè)“神童”變化成一個(gè)普通人的經(jīng)歷，讀“父利其然也，不使學(xué)” 的行為，讀仲永“泯然于眾”的必然結(jié)果。學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，對(duì)天資和后天學(xué)習(xí)的關(guān)系 有了更深的認(rèn)識(shí)：天資是人成材的基本條件；天資好，再加上后天努力，就一定能成材；天資好，但后天不努力，再好的天資也會(huì)泯滅（方仲永便如此）。天資不算好；后天又不努力，就根本不能成材；天資不算好，但后天勤奮學(xué)習(xí)，最終也能成材。

生活體驗(yàn)是語(yǔ)感生成不可或缺的基礎(chǔ)。一定的言語(yǔ)總在一定的生活場(chǎng)景中出現(xiàn)，離開(kāi)了生活體驗(yàn)，語(yǔ)感的培養(yǎng)是蒼白的。只有引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活積累，設(shè)身處地地體驗(yàn)課文所描繪的情境，此時(shí)的感受才是真實(shí)的。能讀出生活體驗(yàn)，是文言文誦讀中的新境界。

三、讀懂言外之意

古典作品表意含蓄，語(yǔ)言凝練典雅，講究煉句琢句，用典采韻，他的生活又不是我們所了解的，這就要求我們要含英咀華，細(xì)細(xì)品味，讀出象外之象、言外之意、韻外之味、弦外之音、神外之韻。鐘嶸指出，詩(shī)歌當(dāng)“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也”?？梢?jiàn)品讀的過(guò)程就是“味之”。怎樣品？ 以讀帶品，品讀結(jié)合。古人也云“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”。 如讀《陋室銘》，反復(fù)誦讀“苔痕上階綠，草色入簾青”，學(xué)生抓住關(guān)鍵字“上”“入”來(lái)品，品出了草色的有情有意，品出了環(huán)境的清幽寧?kù)o，品出了主人淡泊平和的心境，可見(jiàn)其德馨。

誦讀感之于外，受之于心，發(fā)之于聲，引起心泉激蕩，因而自然而然印入心靈。 誦讀激發(fā)起記憶的動(dòng)機(jī)，即情感內(nèi)驅(qū)力，因而即便難以理解的文章主旨，也會(huì)在聲聲朗讀中記誦下來(lái)。很多文章意蘊(yùn)無(wú)限，決非一兩課時(shí)的教學(xué)就能理解透，只有在含英咀華、涵詠品味的過(guò)程中，才會(huì)漸漸將其消融。

四、讀出忘我境界

文言文的風(fēng)格是豐富多彩的，有的豪邁奔放，有的靜穆閑適，有的委婉含蓄，有的深沉凝重。都是作者心靈的產(chǎn)物和情感的結(jié)晶。文言文是讀懂的，不是教懂的，讀的過(guò)程是一個(gè)化古的過(guò)程，是一個(gè)把古文讀成白話的過(guò)程。因此，誦讀的過(guò)程看似是讓學(xué)生讀出文章的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏的過(guò)程，實(shí)則是通過(guò)文本在聆聽(tīng)作者的心聲，而同時(shí)又有許多人類思想的精靈在與你交流或幫你與作者對(duì)話，你的整個(gè)心靈的空間，進(jìn)進(jìn)出出的全是人類智慧與情感的聲音和意象。誦讀到忘我處，學(xué)生會(huì)時(shí)而激情澎湃，時(shí)而平靜舒緩，時(shí)而悲傷低沉，時(shí)而搖頭晃腦，時(shí)而拿腔拿調(diào)，讀得聲情并茂，讀得酣暢淋漓。在一遍遍的誦讀中，讓學(xué)生看得見(jiàn)花開(kāi)花落，聽(tīng)得到潺潺水聲，悟得到燦爛人生。篇篇文言，段段文字，讓學(xué)生一遍遍咀嚼回味，就像一把犁耕耘在荒蕪的心田，讓他們的心胸慢慢被一種叫享受的東西填滿。讀《記承天寺夜游》告訴你什么叫“閑”；讀《湖心亭看雪》告訴你什么叫“癡”；讀《送東陽(yáng)馬生序》告訴你什么叫“勤”；讀《出師表》告訴你什么叫“忠”。每一篇文言文都是一個(gè)美不勝收的世界，漫步其中，不僅享受文言文中顯示的美、蘊(yùn)含的情，更重要的是享受著探索文言文真諦的樂(lè)。當(dāng)你浸潤(rùn)其中，詠涵體味，會(huì)使人無(wú)形中受到熏陶感染，不知不覺(jué)間情感變得雅致、俊朗、博大了許多。這是一種很美的境界。

結(jié)語(yǔ)

文言文誦讀教學(xué)如能引領(lǐng)學(xué)生達(dá)到以上四種境界，做到以讀 為本，讀出韻味、讀中品味、讀后回味，充分感受文言文誦讀的情趣、意趣、理趣，并能聯(lián)系自己的生活實(shí)際進(jìn)行感悟。那么學(xué)生還會(huì)望“文”生畏，談“文”色變嗎？