摘 要：在中國，大部分人的姓氏是跟隨父親，往上追溯到高祖、曾祖、始祖、遠(yuǎn)祖等等，也就是所說按父系遺傳方式，向下傳遞的。中國的祖先崇拜不僅源遠(yuǎn)流長，而且演化出一種非常強(qiáng)大的宗法制度，滲透到中國社會的方方面面。這種祖先崇拜和宗法觀念以及它相應(yīng)的整個綱常倫理，在傳統(tǒng)建筑上的一個有形的反應(yīng)，就是形成了中國乃至整個漢文化圈里一種獨特的建筑分類，那就是宗祠。

關(guān)鍵詞：宗祠；建筑；意義；演變

一、宗祠的象征意義

在傳統(tǒng)中國，宗祠幾乎是最重要的鄉(xiāng)土建筑，不僅是宗族的象征，也可以說是整個傳統(tǒng)中國的一個象征。傳統(tǒng)宗祠建筑是供奉祖先神主，進(jìn)行祭祀的場所，一般由族長主持祭祀并負(fù)責(zé)管理祠堂和宗族的日常事務(wù)。在以血緣為紐帶的鄉(xiāng)間村落，宗祠是宗族凝聚力的標(biāo)志，也是處理宗族內(nèi)部事務(wù)、編修族譜和執(zhí)行族規(guī)家法的地方。宗族在某個地區(qū)能夠成為一種穩(wěn)定的社會力量，如果某個大姓在一個地方相對穩(wěn)定，這個地方就動不了。

在中國人心中，祖宗具有極其重要的地位，祠堂是祖先的神靈所在，墳?zāi)故亲嫦鹊娜怏w所在。修建宗祠的費用，主要來自族人捐獻(xiàn)，所捐族產(chǎn)，出了祭祀開支還用于救助族人、舉辦學(xué)堂、旌表節(jié)義以及公共設(shè)施的建造和維護(hù)。

祠堂成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡膬?nèi)容，也成為一個宗族延續(xù)千年的紐帶，村落選址，將中國傳統(tǒng)的宗族制度和文化理念融入其中，枕山環(huán)水，地勢高爽，宗祠位于全村的中央或較高位置，民居多圍繞宗祠而建。在外發(fā)達(dá)的人，第一件愛做的事情就是把大量的財富投向故鄉(xiāng)，修祠堂，續(xù)族譜。祠堂不僅是祭祀祖先的廟堂，而且是錯落宗族財勢和實力的象征。

二、宗廟到宗祠的演化

宗祠是從宗廟演化而來的，一個叫祠一個叫廟，差別是非常大的，在上古時代，特別講究等級，講究世襲，祭祖這件事也不例外，不是誰都可以蓋廟祭祖的，也不是所有的祖先都有資格接受祭拜。譬如說，最高的王這一級可以接受祭拜，可以立七廟，歷代祖先，包括遠(yuǎn)祖都可以供奉和祭祀，往下按級別，只能立五廟，立三廟。祭祀的祖先，也只能上溯到前五代或者是前三代。地位最低的士和庶人，照《禮記》的說話，是無廟，死曰鬼。不僅沒有資格建廟，連祖先也不過是鬼而已。

到了漢代的時候，平民祭祖才漸漸地成為普遍的風(fēng)俗，但是一樣不能建廟，只能到墳上去祭掃，那么地上用來祭掃的那種牌位，小屋子，那就叫祠。

這種情況，到了宋代有改變了，宋代的理學(xué)家們特別推崇孝道，重視祭禮。隋唐以后，科舉制取代了世襲制，社會等級不再那么看血統(tǒng)了，而是看官階了。以前說一個人科舉高中了，說他是光宗耀祖，并不是一句空話。因為功名以后，平民的祖先就不再是鬼了，而是可以在廟里面立牌位，獲得被后人供奉祭祀的資格。那么祭祀的等級，那就要從官階而不是血統(tǒng)來作為標(biāo)準(zhǔn)了。

科舉制不僅打開了平民的上升通道，而且在祭祀這件事上為普通人也能建廟創(chuàng)造了條件，普通人也能建廟，但是不能叫廟，而叫祠堂。它的名稱取自以前那種鄉(xiāng)間墳上的小屋，而根據(jù)理學(xué)家的說法，庶民祭祖仍然只能上溯四代，因為在儒家看來，親情五世而斬，就是父親，祖父，曾祖，高祖四代，在往上，你其實是沒有見過的，是沒有感情依據(jù)的，祭拜就會流于形式，意不誠，那么這種多余的、不是發(fā)乎慶的這種祭禮就是不必要的。但在一個同宗的，有血緣關(guān)系的村落里面就沒有這個限制了，可以建祠供奉從始祖開始的所有祖先，這種制度被后來的宗祠共同遵守和沿襲，也正是從宋代開始，宗祠這種特殊的建筑就開始慢慢地在中國民間普及開來。

《史記》里項羽說過一句很有名的話：富貴不還鄉(xiāng)，如錦衣夜行。從宗廟發(fā)展到宗祠的過程里，從歷史看來，科舉制確實有著革命性的意義，但是也離不開很多具體的高官大儒的推波助瀾，身體力行，譬如說《岳陽樓記》的范仲淹，他在兩歲的時候，跟著媽媽改嫁到了朱家，后來偶然知道原來自己不姓朱，而是姓范，不顧母親和朱家的阻攔該回了范姓，外出求功名去了，范仲淹果然功成名就。晚年他出資購買千畝良田成立公積金，對范氏族人還有后代給予扶持。從范仲淹后來寫的一篇《告諸子書》得知：自從我們范家祖上從陜西遷到蘇州已經(jīng)100多年了，到我這里才發(fā)達(dá)起來做起了大官，如果我獨享富貴而不考慮幫助整個宗族的話，將來何以見祖宗于地下，又有什么臉面在家廟里面接受祭拜呢？聽上去范仲淹的話表達(dá)的其實只是一種宗族的觀念和祖先崇拜，但是我們知道范仲淹最有名聲的名言：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。那和和他在《告諸子書》里面的意思很不一樣，但是儒家認(rèn)為修身齊家治國平天下，推己及人，家國一體，那么這種家族觀和天下觀，其實是有它內(nèi)在貫通的邏輯。

三、宗祠的衰退

廣東和南方很多省份，宗族傳統(tǒng)一向很盛，祠堂攏聚的范圍越來越大，在這種情況之下，清政府轉(zhuǎn)而對這種壯大的合族祠，采取了壓制性的政策。乾隆道光年間，廣州就有很過合族祠被取締和拆除。清代的廣東姓陳的家族，認(rèn)為自己是廣東的望族，很多人，也有很多名人覺得有必要在廣州搞一個合族祠，這個合族祠就是集全省72個縣姓陳的人集資來建的一個合族祠，清政府很怕這些人在省會城市廣州建起這種合族祠，因為這個祠堂不是一個村落，一個縣城，而是全省的，全省姓陳的扭成一股繩也是很大的力量。那么上有政策下有對策，所以陳姓家族將它命名為書院。

1949年后，陳家祠由廣州市文化局正是接管并進(jìn)行全面的復(fù)原維修，1959年，以陳家祠為館址，成立了廣東民間工藝館，正是對外開放，進(jìn)入上世紀(jì)60年代，隨著文革爆發(fā)，陳家祠作為“四舊”的代表，被迫閉館，并改成專門印刷毛主席語錄和文革刊物的印刷廠，也因此因禍得福幸運地在文革中保存下來。

四、結(jié)語

一百年前，中國結(jié)束了皇權(quán)統(tǒng)治開始向現(xiàn)代民主國家轉(zhuǎn)型，舊的宗法秩序和皇權(quán)專制也在時代的大潮中，走到了盡頭，作為宗法社會的象征物，散落在各地的宗祠建筑要么毀于戰(zhàn)火，要么在一次次的運動中被拆毀或是損壞，上世紀(jì)八十年代到現(xiàn)在，中國先是出現(xiàn)了重修族譜熱，近幾年宗祠修復(fù)和重建也應(yīng)時而生。

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作者簡介：田娜（1989-9-），女，內(nèi)蒙古赤峰，陜西師范大學(xué)，學(xué)生，學(xué)歷（2015級碩士），研究方向：漢語國際教育。