鐘國慶

（肇慶學(xué)院 生命科學(xué)學(xué)院，廣東 肇慶526061）

城市化背景下基于社區(qū)發(fā)展視角的傳統(tǒng)村落保護(hù)方法研究

鐘國慶

（肇慶學(xué)院 生命科學(xué)學(xué)院，廣東 肇慶526061）

在快速城市化背景下，傳統(tǒng)村落的保護(hù)十分棘手。過去的保護(hù)方法值得反思。借鑒國內(nèi)外成功經(jīng)驗(yàn)，提出以社區(qū)發(fā)展為導(dǎo)向的保護(hù)方法有一定意義。為此，需要研究傳統(tǒng)村落作為社區(qū)的特點(diǎn)，以及當(dāng)前轉(zhuǎn)型中的問題。以此為基點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)和環(huán)境規(guī)劃技術(shù)層面提出普適性的方法。在此基礎(chǔ)上，再針對不同類型的傳統(tǒng)村落提出相應(yīng)的保護(hù)措施。最后，厘清鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性、村落旅游、政府和NGO在保護(hù)中的作用等問題。

城市化；社區(qū)發(fā)展；傳統(tǒng)村落；保護(hù)

我國傳統(tǒng)村落歷史文化信息豐富，是農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)，但在現(xiàn)代文明沖擊下，正面臨著逐漸消失的危險(xiǎn)[1]，隨著我國城市化快速發(fā)展和農(nóng)村地區(qū)的開發(fā)建設(shè)，一些傳統(tǒng)村落也遭到了破壞[2]，同時(shí)引起一系列社會(huì)變遷，導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)的失衡[3]136-140，[4]26-30，甚至對其保護(hù)比故宮還難[5]。很多傳統(tǒng)村落地區(qū)存在房屋破損、服務(wù)設(shè)施缺乏、環(huán)境衛(wèi)生條件差等問題，村民的生活條件急需改善，很多傳統(tǒng)村落變成了“空心村”[4]26-30，[6]93-96，造成大量傳統(tǒng)村落消失。部分開發(fā)中的傳統(tǒng)村落也面臨著建筑和景觀受到破壞、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不力、不能適應(yīng)現(xiàn)代生活、城市化和商業(yè)化、環(huán)境質(zhì)量下降、原真性保護(hù)缺失、經(jīng)營管理等多方面的問題[7]56-60,96，[8]269-271，[9]581-590，[10]463-467，[11]32-35,80。

以上所有問題產(chǎn)生的根源既有保護(hù)意識不強(qiáng)，也有保護(hù)方法不當(dāng)?shù)膯栴}。應(yīng)該說全國已經(jīng)意識到了保護(hù)傳統(tǒng)村落的重要性[12]，但效果不一，甚至一邊保護(hù)一邊破壞。同時(shí)，一些部門自認(rèn)為正確的保護(hù)工作得不到理解和接受[13]。為此，借鑒社區(qū)理論，提出基于社區(qū)發(fā)展的傳統(tǒng)村落保護(hù)方法。該方法是一種內(nèi)生式、自下而上的發(fā)展方式，立足于傳統(tǒng)村落本體利益和村民生活改善，按照村落歷史文化、自然環(huán)境內(nèi)在“本質(zhì)規(guī)律”和村民“本質(zhì)的意識”來發(fā)展，這種方式得到了相關(guān)學(xué)者的支持[14]97-103，[15]141-144。此方法或許將成為傳統(tǒng)村落保護(hù)的“一劑良藥”。

一、傳統(tǒng)村落保護(hù)方式的反思

最近十多年來，學(xué)術(shù)界不斷呼吁對傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)，從中國期刊網(wǎng)檢索傳統(tǒng)村落保護(hù)相關(guān)主題研究成果，從2005年的40篇，到2015年猛增至300多篇，而在2000年以前，鮮見此類研究。為了進(jìn)一步探究相關(guān)研究側(cè)重點(diǎn)，對在核心期刊刊發(fā)的此類成果摘要進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)早期關(guān)注傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)。在保護(hù)方面，重視建筑、環(huán)境風(fēng)貌整治與協(xié)調(diào)性處理、修復(fù)古建筑、劃定核心保護(hù)區(qū)、建博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。另外也關(guān)注從政策、資金、規(guī)劃管理等角度提出保護(hù)措施，如政府主導(dǎo)、市場導(dǎo)向、活態(tài)保護(hù)、對商業(yè)化的抵制。這些研究對保護(hù)工作具有一定的積極意義，尤其是保護(hù)性規(guī)劃設(shè)計(jì)技術(shù)一直是有效的保護(hù)方法。但從時(shí)代發(fā)展和改善居民生活條件來看，單一的“物”保護(hù)方式將面臨困境，而政府主導(dǎo)、市場導(dǎo)向等策略對傳統(tǒng)村落可持續(xù)性發(fā)展不利，只有重塑村落共同體，振興家園，實(shí)現(xiàn)文化自覺才能夠真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[16]。

一直以來，旅游開發(fā)是挖掘承傳、轉(zhuǎn)化利用和保護(hù)傳統(tǒng)村落文化資源的重要方式[17]119-123，[18]17-25，全國各地興起了傳統(tǒng)村落旅游熱潮，但傳統(tǒng)的旅游開發(fā)模式弊端開始顯露，引起了一些專家學(xué)者對其旅游發(fā)展模式的反思[19]197-200。相關(guān)學(xué)者發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)與社區(qū)、資源保護(hù)不協(xié)調(diào)，以及帶來環(huán)境問題[8]269-271，[9]581-590，[20]100-105，[21]59-60,65，[22]87-92，[23]100-101，[24]155-157，[25]245-248，甚至有學(xué)者認(rèn)為旅游開發(fā)是破壞者。[20]100-105，[25]245-248，[26]96-105過去的旅游開發(fā)方式往往脫離了社區(qū)的人和物，對環(huán)境資源的粗放式利用，造成了浪費(fèi)甚至破壞；游客體驗(yàn)到的是“舞臺(tái)化”的文化，而不是真實(shí)性的原生態(tài)文化；同時(shí)對居民利益的欠考慮導(dǎo)致開發(fā)過程矛盾重重。那么，能否轉(zhuǎn)變思路，采用“筑巢引鳳”方法，立足于社區(qū)自強(qiáng)，使社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到發(fā)展，自然和文化資源得到彰顯，自然而然就“引來”游客？

2013年 12月召開的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議、2015年中央一號文件都特別強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)村落的保護(hù)問題，并且始終把保護(hù)與發(fā)展結(jié)合起來，如提出“符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律”“從實(shí)際出發(fā)開展”“防止違背農(nóng)民意愿”等具有鮮明社區(qū)發(fā)展含義的想法。

另外，有的學(xué)者注意到了社區(qū)理論在保護(hù)中的作用，社區(qū)參與已經(jīng)是近幾年研究熱點(diǎn)，尤其是注重社區(qū)居民參與、利益訴求和傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)研究具有較高的價(jià)值[27]118-122。同時(shí)，還需在對社區(qū)資源文化進(jìn)行深度、精細(xì)開發(fā)，在對社區(qū)歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗尊重的基礎(chǔ)上，發(fā)展社區(qū)產(chǎn)業(yè)，滿足社區(qū)居民的生活需求，培養(yǎng)社區(qū)居民的自豪感和認(rèn)同感。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須重新認(rèn)識這個(gè)最基層社區(qū)（村落），采取自下往上、由里及表的方式，政府起到引導(dǎo)和支持作用，市場須建立在村落自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上，通過合理的產(chǎn)業(yè)和業(yè)態(tài)布局來實(shí)現(xiàn)，既能夠提高社區(qū)居民的生活水平，同時(shí)優(yōu)化、整合環(huán)境資源，提高環(huán)境質(zhì)量。

二、傳統(tǒng)村落社區(qū)特點(diǎn)與轉(zhuǎn)型

1.傳統(tǒng)村落社區(qū)特點(diǎn)

費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書曾指出：“鄉(xiāng)土中國的基層社區(qū)單位便是聚族而居的村落”，“鄉(xiāng)”“土”“熟人社會(huì)”“特殊語言”“家族倫理”、“禮治秩序”“血緣和地緣”等是村落社區(qū)基本特征。中國古代村落作為一種聚族而居的人聚空間[28]25-28最符合由德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯提出的“社區(qū)”概念[14]97-103。所以，傳統(tǒng)村落與今天的“社區(qū)”概念具有同構(gòu)性,所以應(yīng)從社區(qū)發(fā)展的角度去研究傳統(tǒng)村落的保護(hù)，順應(yīng)傳統(tǒng)村落形成和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。傳統(tǒng)村落社區(qū)還具有以下鮮明特征：

（1）環(huán)境與文化的系統(tǒng)性

傳統(tǒng)村落在長期的演變中，一山一水，一樹一木，一路一橋等自然環(huán)境與居民生活場所（民居和戶外空間）構(gòu)成了一個(gè)物質(zhì)環(huán)境，與居民的言行舉止、生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗等非物質(zhì)文化不可分離（圖1），形成了我們今天所說的“氣場”和西方規(guī)劃理論中的 “場所精神”，它們都是村落社區(qū)共同組成部分，不可分離。所以，傳統(tǒng)村落的保護(hù)不能夠單強(qiáng)調(diào)一方面。這個(gè)特點(diǎn)使得傳統(tǒng)村落社區(qū)的環(huán)境和文化具有一定的脆弱性，對外界干擾相當(dāng)敏感，一旦內(nèi)部平衡被打破，很容易產(chǎn)生惡性循環(huán)。

圖1 環(huán)境與文化系統(tǒng)

（2）富有情感的多樣空間

傳統(tǒng)村落中空間非常豐富，包括自然空間，如溪邊、樹下，宗教禮儀空間，如祠堂、廟宇，生活空間，如私塾、井邊、橋頭、巷子、院子、街道、店鋪、茶館、小集市、曬場，形成開放（村民聚會(huì)）—半開放（鄰里關(guān)系）—私密（私家住宅）的空間結(jié)構(gòu)，這些空間對維系村民人情交往、增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同感具有極其重要意義，這些空間也是維持村民凝聚力的紐帶。

（3）具有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀

以家庭為單位，農(nóng)業(yè)耕作和手工業(yè)作坊是傳統(tǒng)村落主要經(jīng)營方式，同時(shí)衍生出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀，古代諸多文人墨客眷戀于此，創(chuàng)作了大量的農(nóng)耕、田園詩文，比如漁樵耕讀成為傳統(tǒng)文人向往的理想生活。直至今天，仍然有很大的吸引力。

（4）倫理道德為鄉(xiāng)規(guī)民約

正如費(fèi)孝通先生所言，家族倫理、地緣血緣與禮制秩序構(gòu)成了村落的道德行為規(guī)范，成為鄉(xiāng)規(guī)民約，它們有利于村落共同體的穩(wěn)定[29]24-27，它們與空間秩序互相影響，所以傳統(tǒng)村落保護(hù)離不開對村落倫理道德秩序的尊重，如果把物態(tài)空間作為表象，那么倫理道德則是內(nèi)在作用。

總之，傳統(tǒng)村落的保護(hù)應(yīng)該著眼于物質(zhì)空間環(huán)境和精神文化兩方面，以及兩者之間的關(guān)系。

2.當(dāng)代社會(huì)傳統(tǒng)村落社區(qū)轉(zhuǎn)型

當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城市化加快，村民價(jià)值觀念發(fā)生了巨大變化，各種新鮮事物和新的生活方式對傳統(tǒng)村落產(chǎn)生了重大影響，理想的世外桃源已經(jīng)遠(yuǎn)離，構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代需求的村落社區(qū)才是發(fā)展方向。

（1）打破傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)

根據(jù)國家倡導(dǎo)的提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和規(guī)?；浇?jīng)營的要求，土地形式不再是小而散的，而是適應(yīng)現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)的現(xiàn)代農(nóng)場，更不是阡陌縱橫的“世外桃源”。同時(shí)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的運(yùn)用使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐漸消失，大型機(jī)械、農(nóng)業(yè)設(shè)施、水利工程與傳統(tǒng)村落景觀格格不入。

（2）村民價(jià)值觀念的變化

守著“一畝三分地”不再是農(nóng)民的理想生活，網(wǎng)絡(luò)信息、電視廣播媒介已經(jīng)走入千家萬戶，農(nóng)民逐漸與市民觀念趨同，他們已經(jīng)超越自給自足的生活方式，有了更多更強(qiáng)的經(jīng)營創(chuàng)業(yè)意識；新生代農(nóng)民把城市生活方式和觀念帶回家鄉(xiāng)，他們不愿意守舊。在這種情況下，在重拾村民鄉(xiāng)土觀念的過程中，還要尊重、滿足村民的時(shí)代需求。

（3）異質(zhì)化和多元化

異質(zhì)化表現(xiàn)在村落外界干擾下，傳統(tǒng)村落風(fēng)貌和環(huán)境自然而然地植入了新元素，它們不一定破壞村落，而是社會(huì)發(fā)展帶來的必然結(jié)果。例如傳統(tǒng)村落空間水井被自來水塔代替，街巷、院落變成停車場等。另外，村民對城市生活的向往導(dǎo)致住宅別墅化、樹林公園化、道路水泥化、設(shè)施娛樂化。同時(shí)，社會(huì)關(guān)系也存在同樣的問題，社會(huì)交往和交換不再局限于血緣、地緣和宗族關(guān)系，市場經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)的倫理道德秩序產(chǎn)生沖擊，比如過去親戚都是義務(wù)幫助，現(xiàn)在卻要支付報(bào)酬。社會(huì)關(guān)系的異質(zhì)化和多元化還表現(xiàn)在隨著宅基地和土地交易制度的出臺(tái)，可能導(dǎo)致外來人流將逐漸滲入村中，這將對村落的保護(hù)產(chǎn)生巨大沖擊。

由此可見，傳統(tǒng)村落保護(hù)不能僅停留在對傳統(tǒng)的留戀上，也不能夠一味滿足現(xiàn)代需求。

三、國內(nèi)外借鑒

國外較早意識到保護(hù)傳統(tǒng)村落文化并使之適應(yīng)現(xiàn)代文明不僅是修繕物質(zhì)載體的過程。1982年，國際上的“小聚落振興”研討會(huì)發(fā)布的宣言從歷史學(xué)、人類學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)了社區(qū)居民、經(jīng)濟(jì)生活、基礎(chǔ)設(shè)施的重要性[30]。韓國世界文化遺產(chǎn)——河回村和良洞村，在保護(hù)其物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也使得村落更適宜居住，其措施中既包括保護(hù)技術(shù)，也包括管理措施，如財(cái)政支持、可持續(xù)旅游、監(jiān)測等[31]。日本較早開展了社區(qū)營造理論和實(shí)踐[32]，其“造町運(yùn)動(dòng)”[33]1-83，[34]1-128，[35]29-35成效明顯。

我國臺(tái)灣地區(qū)自20世紀(jì)90年代以來的社區(qū)營造運(yùn)動(dòng)在國際上也產(chǎn)生了較大的影響，并取得了較大成績[32]，[33]1-83，[36]716-725，[37]86-91。臺(tái)灣改變了以往由上而下、過于重視物質(zhì)建設(shè)的社區(qū)發(fā)展政策，改為由下而上、結(jié)合社區(qū)力量，以空間美學(xué)改造、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)振興、發(fā)展地方文史工作等方式為社區(qū)總體營造的切入點(diǎn)，以文化為著眼點(diǎn)建立社區(qū)，開展社區(qū)的全面發(fā)展[33]。

國內(nèi)也有成功案例，如Zhao Ming等通過研究，發(fā)現(xiàn)麗江玉湖村由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)文化和歷史環(huán)境受到影響，通過傳統(tǒng)土地利用方式、鄉(xiāng)村景觀和納西文化的保護(hù)，提升道路系統(tǒng)、水環(huán)境和農(nóng)業(yè)水平，并保護(hù)當(dāng)?shù)厣顖鏊?，使得村落遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)[38]553–558。 美國建筑師 William McDonough和化學(xué)家Michael Braungart提出了“從搖籃到搖籃”的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，并在遼寧本溪市黃柏峪村的規(guī)劃建設(shè)上，從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、地方材料、新能源、廢棄物等的利用中，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈，集中配套村鎮(zhèn)必需的服務(wù)設(shè)施和市政基礎(chǔ)設(shè)施，提高村民的生活環(huán)境質(zhì)量[39]8-11,95。我國近幾年由政府主導(dǎo)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)也有相當(dāng)部分有社區(qū)參與、社區(qū)經(jīng)營的案例，如浙江寧波鄞州區(qū)和安吉縣。海南省則把鄉(xiāng)村建設(shè)成為景區(qū)，有利于發(fā)掘和利用當(dāng)?shù)刈匀晃幕Y源，提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平。

四、基于社區(qū)發(fā)展的傳統(tǒng)村落保護(hù)方法

從前面相關(guān)理論闡述和國內(nèi)外案例可以看出，基于社區(qū)發(fā)展的傳統(tǒng)村落保護(hù)方法是一個(gè)系統(tǒng)方法，是基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、保護(hù)環(huán)境的整體性視角，三者互相協(xié)調(diào)（圖2），才是穩(wěn)定而有效的保護(hù)措施。根據(jù)翁政凱研究[40]73-75進(jìn)行修改，把傳統(tǒng)村落保護(hù)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境層面再分成11個(gè)一般性的保護(hù)措施。

圖2 傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境措施關(guān)系

其中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)營管理、經(jīng)濟(jì)效益、生活水平、文化保護(hù)、人口結(jié)構(gòu)、社區(qū)意識、地方自治屬于非物質(zhì)層面；傳統(tǒng)建筑、景觀風(fēng)貌、環(huán)境質(zhì)量屬于物質(zhì)層面。兩類保護(hù)方法不一樣，前者重在管理，后者重在規(guī)劃，但有交叉重疊。

1.經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面的方法

在城市化影響下，社區(qū)文化、精神也在轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)型，可以采取下表所述措施(根據(jù)翁政凱研究[40]73-75修改)。

表1 經(jīng)濟(jì)社會(huì)保護(hù)措施

以上措施既是管理措施，也要通過物質(zhì)規(guī)劃來實(shí)現(xiàn)。如調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)可以在村落外圍規(guī)劃現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園，但在村內(nèi)或臨近土地，則保留傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，包括菜地和果林；開發(fā)農(nóng)特產(chǎn)品則通過市場化手段使之成為商品，并把傳統(tǒng)家庭作坊變成創(chuàng)意作坊；適當(dāng)引入時(shí)尚元素結(jié)合傳統(tǒng)產(chǎn)品更新是一種貼近生活的做法。推行本地人經(jīng)營、推廣宣傳營銷、吸引村民回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、電商平臺(tái)的運(yùn)用等屬于管理層面的措施，這需要外界包括政府、民間組織的資金、政策和智力支持；提高經(jīng)營利潤、擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模、提升產(chǎn)品競爭力則需要培養(yǎng)村民的創(chuàng)業(yè)、經(jīng)營管理意識和能力；改善交通、提供生活的便利、增加休閑空間等需要新建或拓寬道路，新建商店、衛(wèi)生醫(yī)療站、運(yùn)動(dòng)場和文化廣場等，規(guī)劃設(shè)計(jì)不當(dāng)將造成對傳統(tǒng)風(fēng)貌的破壞，這要求在外觀風(fēng)貌方面具有傳統(tǒng)特色，又體現(xiàn)時(shí)代特征，借用傳統(tǒng)建筑更新措施是可行的方法；保存?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)俗需要村中長輩引領(lǐng)、示范，尤其要引導(dǎo)年輕人，特別是小孩參與傳統(tǒng)活動(dòng)。實(shí)踐證明，這種程式化的禮儀活動(dòng)具有較好的教育作用。保護(hù)傳統(tǒng)業(yè)態(tài)和傳統(tǒng)物品的保存需要發(fā)掘其商業(yè)價(jià)值，將其開發(fā)為產(chǎn)品，過去的“古董式”保護(hù)難以持續(xù)；促進(jìn)村民的參與性需要增加村民的認(rèn)同感，保護(hù)村落傳統(tǒng)的“富有人情味”的情感交往空間十分重要，尤其是村民長期生活、勞作的場所，小到一棵樹、一塊石頭、一座屋，大到一片山、一塊田、一畝塘，這有助于提升村民的鄉(xiāng)愁感和歸屬感。

2.環(huán)境規(guī)劃技術(shù)方法

環(huán)境規(guī)劃技術(shù)措施主要包括表2的內(nèi)容 (根據(jù)翁政凱研究[40]73-75修改)。

表2 環(huán)境規(guī)劃技術(shù)措施

景觀風(fēng)貌層面應(yīng)注意保護(hù)整體格局、自然環(huán)境、景觀空間和節(jié)點(diǎn)，使基礎(chǔ)設(shè)施與村落風(fēng)貌協(xié)調(diào)。

環(huán)境質(zhì)量層面應(yīng)注意生活垃圾和污水統(tǒng)一處理，人工濕地、沼氣等的科學(xué)利用，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、立體農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)；合理布局衛(wèi)生設(shè)施；增強(qiáng)村民的環(huán)境意識和行為。

關(guān)于傳統(tǒng)村落的環(huán)境風(fēng)貌、建筑的保護(hù)國內(nèi)已經(jīng)有較為成熟的理論和成功案例，但對那些已經(jīng)受到破壞的現(xiàn)象卻很少提出應(yīng)對措施?？梢钥紤]以下方法。

①恢復(fù)。針對那些受到部分損壞且價(jià)值極高的村落文化遺產(chǎn)，可以采取此法，修繕原有的環(huán)境和建筑，或者拆除現(xiàn)代干擾設(shè)施，恢復(fù)原貌。②隔離。對于那些成片干擾或者破壞的，可以采取用綠色景觀隔離的方法，雖然傳統(tǒng)村落不再完整，但“看上去”是完整的。③遷建。如果村落價(jià)值大，現(xiàn)代設(shè)施、建筑不是很多，穿插在村落之中，且是村民生產(chǎn)、生活必需的，可以遷建。④保留。如果現(xiàn)代設(shè)施和建筑對村落風(fēng)貌影響不大，且與村落肌理一致，則可以保留，使之成為不同歷史時(shí)期的印記。⑤置換。如果現(xiàn)代設(shè)施和建筑用處不大或者雜亂無章，可以完全拆除，按照新的功能進(jìn)行空間置換，比如改成綠地休閑空間、文化場所等。⑥更新。如果破壞很大或者村落本身價(jià)值一般，則可以完全拆除更新，建成文化新村。

3.不同類型的傳統(tǒng)村落保護(hù)方法

以上闡述的是傳統(tǒng)村落普遍的保護(hù)方法，但不同的村落類型資源稟賦、文化價(jià)值千差萬別，受到影響的程度也不一樣，在運(yùn)用以上方法的過程中，應(yīng)該具有針對性和側(cè)重面。將傳統(tǒng)村落分成價(jià)值高保存完好型、價(jià)值高保存不完好型、價(jià)值一般保存完好型、價(jià)值一般保存不完好型四種，有針對性地提出具體措施如下表：

表3 不同村落的保護(hù)措施

4.其他需要厘清的理論和現(xiàn)實(shí)問題

在當(dāng)前社會(huì)，要解決這個(gè)問題首先必須厘清鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代生活適應(yīng)性的問題，否則傳統(tǒng)村落的保護(hù)不具有可持續(xù)性。如前所述，國內(nèi)外諸多的政策、文件都提出應(yīng)該保護(hù)重視改善居民的生活，但問題在于如何處理這種矛盾。其實(shí)可以從形式與內(nèi)容的關(guān)系原理來解決這個(gè)問題，內(nèi)容是內(nèi)在不變因素，形式是外在可變因素，它們之間的關(guān)系可以比作“舊瓶裝舊酒”“新瓶裝舊酒”“新瓶裝新酒”的關(guān)系。

其次需要厘清的就是傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)問題。傳統(tǒng)村落保護(hù)不應(yīng)該回避旅游，但關(guān)鍵是采取什么樣的方式，基于社區(qū)振興和自強(qiáng)下的“筑巢引鳳”社區(qū)旅游模式應(yīng)該提倡，而由投資商、開發(fā)商主導(dǎo)的旅游開發(fā)模式應(yīng)該視情況而定，甚至對其保持謹(jǐn)慎態(tài)度。

另外，政府在傳統(tǒng)村落保護(hù)中的作用也很大，但不應(yīng)該主導(dǎo)，應(yīng)該提供必要的資金、技術(shù)和政策支持，并利用其本身的影響力引導(dǎo)村落社區(qū)建設(shè)；NGO的作用也不可忽視，它們可以起到智力支持作用。

五、總 結(jié)

在快速城市化背景下，傳統(tǒng)村落的保護(hù)十分棘手。過去的保護(hù)方法值得反思，借鑒國內(nèi)外成功經(jīng)驗(yàn)，提出以社區(qū)發(fā)展為導(dǎo)向的保護(hù)方法有一定意義。為此，需要研究傳統(tǒng)村落作為社區(qū)的特點(diǎn)，以及當(dāng)前轉(zhuǎn)型中的問題。以此為基點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)和環(huán)境規(guī)劃技術(shù)層面提出普適性的方法，在此基礎(chǔ)上，再針對不同類型的傳統(tǒng)村落提出相應(yīng)的保護(hù)措施。最后，厘清鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性、村落旅游、政府和NGO在保護(hù)中的作用等問題。希望對我國傳統(tǒng)村落保護(hù)新理論的探索有一定的參考價(jià)值，同時(shí)也希望能夠在實(shí)踐中有借鑒意義。

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責(zé)任編輯：曲曉紅

Research on the Protection of Traditional Villages from the Perspective of Community Development in the Context of Urbanization

Zhong Guoqing
(College of Life Sciences,Zhaoqing University,Zhaoqing 526061,China)

In the background of rapid urbanization,it’s very difficult to protect traditional villages. The way of protection in the past should be introspected on.In view of the successful experience at home and abroad,communitydevelopment-oriented protection method isputforward,which isofcertain significance.So,it is needed to study the characteristics of traditional villages as communities,as well as thecurrentproblemsin transition.Based on this,thispaperputsforward the method ofgeneral applicability from the perspectivesofeconomic and socialdevelopmentand environmentalplanning techniques,and on this basis,comes up with corresponding protection measures for different types of traditional villages.Finally,the paper clarifies the roles localism and modernity,village tourism,the government and the NGO play in the protection.

urbanization;community development;traditional villages;protection

G127

A

1672-447X（2017）02-0031-006

2017-01-06

廣東省教育廳特色創(chuàng)新項(xiàng)目生命科學(xué)學(xué)院（人文社科119）；廣東省大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目（201510580055）

鐘國慶（1974—），江西興國人，肇慶學(xué)院生命科學(xué)學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)闅v史文化景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。