蔣銀坤

如今高中生在學(xué)作議論文時(shí)，多以授業(yè)者挑選的往年高考滿分作文為學(xué)步之“邯鄲”，可憐可嘆：可憐學(xué)步者未得“善行者”之真?zhèn)?，可嘆授步者未尋“善行者”之真功。授業(yè)者中對(duì)教材中精選的各朝歷代之論說(shuō)類文章只作句讀之解、不探文法之妙者，往往而是。

在封閉的指令性課程范式中，高中文言文教學(xué)的實(shí)際達(dá)成目標(biāo)早已淪落為對(duì)文句字義的“求實(shí)”翻譯、對(duì)文本主旨的平面復(fù)寫、對(duì)已有共識(shí)的靜態(tài)義理的簡(jiǎn)單復(fù)述，不復(fù)探究如何讓學(xué)生對(duì)作者的見(jiàn)識(shí)進(jìn)行辯證認(rèn)知、如何對(duì)論證邏輯進(jìn)行剖析演繹、以及如何引導(dǎo)學(xué)生對(duì)斐然文采進(jìn)行賞析內(nèi)化。

尋根式議論文寫作教學(xué)，力圖改變高中文言文教學(xué)中存在的買櫝還珠的荒謬之舉，希望在中國(guó)文學(xué)群星璀璨的古典論說(shuō)類文本的日常教學(xué)中，探尋出一條適合高中生議論文寫作教學(xué)的直行正道。本文著重例談如何利用先秦說(shuō)理散文進(jìn)行議論文寫作尋根式教學(xué)的實(shí)踐。

先秦說(shuō)理散文乃中國(guó)論說(shuō)類文學(xué)發(fā)展的童年期，陳桐生教授在《新的先秦說(shuō)理散文發(fā)展觀》中陳言：“先秦說(shuō)理散文發(fā)軔于《尚書》的歷史記言文，成型于七十子后學(xué)之手，最終在戰(zhàn)國(guó)諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴過(guò)程中得到鞏固和發(fā)展?！雹贌o(wú)論是一言堂式的孔孟布道，浩氣凜然的墨者力爭(zhēng)，還是透著一種詭譎色彩的老莊譬喻，無(wú)不體現(xiàn)出思想火花的撞擊。

教師可以利用這些才氣縱橫的說(shuō)理散文激發(fā)學(xué)生碰撞思想、傳授學(xué)生說(shuō)理方法、提升學(xué)生論說(shuō)語(yǔ)言的品位。

一、始于有思考的主題對(duì)話

《大戴禮記·哀公問(wèn)五義》以“論士”開(kāi)題，然后逐一論述“庸人”“士”“賢人”“君子”和“圣人”，文脈清楚，而論士主題一以貫之。它通過(guò)提問(wèn)將論述引向深入。同類文章還有《禮記·禮運(yùn)》《儒行》《孔子答季桓子》等。

文勝質(zhì)則史。在教授議論文寫作方法之前，教師應(yīng)傳授的是一種辯證分析的思考方式。教師可以模擬這樣一種主題貫通的對(duì)話形式，在師生之間或生生之間展開(kāi)有思想、有碰撞的對(duì)話活動(dòng)。例如在教授《荀子·勸學(xué)》篇時(shí)，筆者就“學(xué)而優(yōu)則仕”為由頭，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“勸學(xué)”內(nèi)涵進(jìn)行討論。

課堂實(shí)錄片段

師：課前我們印發(fā)了嚴(yán)復(fù)譯斯賓塞《勸學(xué)篇》節(jié)選和晚清名臣張之洞的《勸學(xué)篇》節(jié)選，連同今日所學(xué)《荀子·勸學(xué)》，一共三篇?！墩撜Z(yǔ)·子張》篇有言：“學(xué)而優(yōu)則仕?！北容^閱讀了這三部中外教育史上的勸學(xué)經(jīng)典之后，你們對(duì)于“勸學(xué)”的目的有什么認(rèn)識(shí)呢？

生1：《荀子·勸學(xué)》提出：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士。終乎為圣人?！避髯诱J(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)最低目標(biāo)是成為“士”，最高目標(biāo)則是成 “圣”。所以我認(rèn)為儒家所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，不僅僅是要把學(xué)習(xí)的目的定義為“獨(dú)善其身”，更重要的是“兼濟(jì)天下”。

師：其實(shí)，子夏在“學(xué)而優(yōu)則仕”前還有一句話“仕而優(yōu)則學(xué)”。意思是說(shuō)：“事情做好了，可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從中學(xué)習(xí)，取得進(jìn)步；學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以把這些知識(shí)應(yīng)用到日常做事中?！彼詣倓傔@位同學(xué)的理解可謂讀出了荀子勸學(xué)的真正要義，即儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”。

生2：我以為儒家所謂的“出仕”還是在為“皇權(quán)”服務(wù)，而嚴(yán)復(fù)所譯斯賓塞的《勸學(xué)篇》，旨在提倡“群學(xué)”，目的在于開(kāi)啟民智。這不僅是宣傳“君權(quán)民賦”，還意味著將國(guó)家治理變成一門學(xué)科，號(hào)召所有人對(duì)其原理加以研習(xí)和探討，等于是從根本上消解了“天賦君權(quán)”的神圣性，這其實(shí)是對(duì)儒家道統(tǒng)與治統(tǒng)的整體性挑戰(zhàn)。

師：學(xué)習(xí)者的主體身份改變了，學(xué)習(xí)的目的也斗轉(zhuǎn)星移：自由的民權(quán)來(lái)自于高度的民智。嗅覺(jué)敏銳的張之洞迅速感受到了“啟迪民智”的威脅：“吾恐中國(guó)之禍，不在四海之外，而在九州之內(nèi)矣。”

生3：張之洞雖不主張?jiān)谶@一時(shí)期勸學(xué)為民，但他的勸學(xué)也有歷史進(jìn)步意義。他在《勸學(xué)篇》中提出“守約”的主張，即“去蕪存要”，此論點(diǎn)貫串著強(qiáng)烈的經(jīng)世致用目的——“以致用當(dāng)務(wù)為貴，不以殫見(jiàn)洽聞為賢”。先生還認(rèn)為中學(xué)長(zhǎng)于“治身心”而西學(xué)長(zhǎng)于“應(yīng)世事”，因此提出“會(huì)通中西，權(quán)衡新舊”的主張，其根本精神還是要在中西文化之間搭起一座連接的橋梁。通過(guò)中西結(jié)合而求得御侮的成功和中國(guó)的強(qiáng)盛。

師：清代以降，學(xué)習(xí)的目的改變了，學(xué)習(xí)的視野也被打開(kāi)了?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”學(xué)習(xí)目的是在“不如夷”的背景下產(chǎn)生的，張之洞主張的學(xué)習(xí)對(duì)象已經(jīng)不僅僅局限于中國(guó)的故章典籍，而是“政藝兼學(xué)”。

李充《翰林論》曰：“論貴于允理，不求支離?！雹谥黝}貫通式的對(duì)話活動(dòng)可以為學(xué)生日后在議論文寫作時(shí)不游離主題作準(zhǔn)備，為學(xué)生辯證地看待問(wèn)題做好準(zhǔn)備，引導(dǎo)學(xué)生就一個(gè)論題，細(xì)切入、深挖掘。

二、講究有邏輯的說(shuō)理方式

邏輯意識(shí)的覺(jué)醒是先秦說(shuō)理散文成熟的一個(gè)標(biāo)志?！渡袝贰秶?guó)語(yǔ)》和七十子后學(xué)散文中雖不乏有條理的文章，但并未上升到形式邏輯的高度。墨子提出“類”（種類）、“故”（原因）、“悖”（矛盾）等邏輯概念，藏到“辟”（比喻）、“侔”（對(duì)照）、“援”（引用）、“推”（歸納）等論證方法。韓非子則提出了著名的自相矛盾說(shuō)，諸子用這些邏輯思想審視論敵觀點(diǎn)，也用它指導(dǎo)自己的論文寫作，可以說(shuō)先秦諸子專題論文寫作與發(fā)現(xiàn)邏輯原理是同步前進(jìn)的。

《公輸》一文中，與楚王展開(kāi)論辯時(shí)，墨子運(yùn)用了“推”式反駁法和“譬”、“侔”等具體論式，讓楚王承認(rèn)攻宋是患有“竊疾”的不義之舉。在對(duì)公輸般進(jìn)行反駁時(shí)，墨子運(yùn)用歸謬法指責(zé)公輸般“不知類”。在與公輸般的實(shí)戰(zhàn)中，墨子運(yùn)用了現(xiàn)代邏輯中稱為蘊(yùn)涵式的推理，論證了“正義”之名和軍事實(shí)力都具備時(shí)，取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的可能性更大。楊武金在評(píng)價(jià)墨家邏輯時(shí)說(shuō)：“墨經(jīng)邏輯具有放之四海而皆準(zhǔn)、行諸百世而不悖的科學(xué)真理性，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值?！雹?/p>

《公輸》出現(xiàn)在初中語(yǔ)文教材中，在高中階段教師可以給學(xué)生講解邏輯學(xué)的基本常識(shí)，并讓學(xué)生分析論說(shuō)文中的邏輯規(guī)律，提升議論文寫作的邏輯思維能力。例如在教授《燭之武退秦師》時(shí)，筆者就“不戰(zhàn)而屈人之兵”為話題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)燭之武的談判邏輯進(jìn)行分析，并引導(dǎo)學(xué)生將邏輯學(xué)運(yùn)用到議論文寫作的實(shí)踐中去。

課堂實(shí)錄片段

師：對(duì)于一個(gè)小小的鄭國(guó)，于“黑云壓城城欲摧”之際，竟然能“不戰(zhàn)而屈人之兵”，掩卷沉思，我們不得不嘆服于燭之武邏輯嚴(yán)密的外交辭令。同學(xué)們能看出來(lái)這其中包含了哪些邏輯學(xué)原理嗎？

生1：我看出燭之武運(yùn)用了邏輯學(xué)中的排中律。他站在“秦利”的高度上角度，入情入理地告訴秦王：滅亡鄭國(guó)，秦獲利遠(yuǎn)小于晉獲利；滅亡鄭國(guó)之后，對(duì)秦國(guó)而言，晉國(guó)變友為敵；攻鄭與友鄭，孰利孰弊，一目了然。

師：不錯(cuò)。攻鄭還是友鄭，動(dòng)機(jī)都在一個(gè)“利”字上。他首先運(yùn)用邏輯同一律，喻之以利：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！比缓笤儆妹苈桑f(shuō)明秦晉聯(lián)盟，各懷野心。

……

生4：我們很欽佩燭之武老先生的邏輯思維能力，但是在“說(shuō)秦師”之前，他先對(duì)鄭伯發(fā)了一通牢騷：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已?！彼豢吓R危受命，似乎缺乏一點(diǎn)集體主義精神??？

師：也許燭之武年輕時(shí)不被重用的原因不是國(guó)君沒(méi)有見(jiàn)識(shí)到他的才華，還有一種可能性是當(dāng)時(shí)的國(guó)君不能容忍一些意見(jiàn)相左的人在自己的統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部。這樣燭之武才被耽擱了這么久。這倒是讓我想起了美國(guó)高考曾經(jīng)出過(guò)這樣一道作文題：“鼓勵(lì)不一致和不同意見(jiàn)的團(tuán)體是否會(huì)比鼓勵(lì)一致性的團(tuán)體運(yùn)作得更好？”同學(xué)們有何高見(jiàn)呢？

生5：幾乎每個(gè)團(tuán)體都會(huì)要求其成員保持一致性。其成員必須在諸如決策如何制定、誰(shuí)擔(dān)任領(lǐng)袖、成員需要承擔(dān)哪些義務(wù)這樣的關(guān)鍵問(wèn)題上保持一致。然而，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者鼓勵(lì)成員之間的不一致和不同意見(jiàn)時(shí)，決策制定的質(zhì)量反而會(huì)更高。文中“吾不能早用子，今急而求子”這11個(gè)字，就讓我們看到了外部的思想者在危機(jī)關(guān)頭完全有能量幫助國(guó)家重新恢復(fù)安全。如果這個(gè)外部的思想者有朝一日成為了統(tǒng)治集團(tuán)的一員，他還能不能保持獨(dú)立思考，這就成為了集團(tuán)能否健康運(yùn)行的關(guān)鍵。

師：這位同學(xué)使用了“演繹推理”和“假設(shè)論證”，較為嚴(yán)密地論證了“鼓勵(lì)不同意見(jiàn)的團(tuán)體會(huì)運(yùn)行得更好”這一主張。盡管有時(shí)候這樣的不同意見(jiàn)會(huì)帶來(lái)一些混亂和沖突，但不同意見(jiàn)的存在，能避免權(quán)力較大的強(qiáng)勢(shì)群體犯錯(cuò)。

蕭統(tǒng)在《文選序》中有言：“論則析理精微?！雹艽搜灾荚谡f(shuō)明議論性文體對(duì)于析理的要求很高。要想幫助高中學(xué)生在議論文中把道理講清楚，老師就應(yīng)該把邏輯學(xué)的知識(shí)武器交到他們的手中。

三、欣賞有理趣的語(yǔ)言風(fēng)格

《戰(zhàn)國(guó)策》創(chuàng)造了最煽情、最瑰麗、最奇詭的說(shuō)理語(yǔ)言。縱橫家最拿手的本領(lǐng)，就是揣摩天下大勢(shì)，剖析錯(cuò)綜矛盾，把握諸侯心理，然后運(yùn)用鋪張、夸飾、排比、譬喻等最富煽動(dòng)性的手法，扺掌而談。像 “蘇秦始將連橫章”“張儀說(shuō)秦王章”等都是瑋曄瑰奇的文章?？v橫家為人行事多不可取，但他們卻為中國(guó)文學(xué)史貢獻(xiàn)了第一流的說(shuō)理美文。

教師可以利用講解先秦古文的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生接觸一些優(yōu)秀的縱橫家的說(shuō)理散文，賞析其自成一派的語(yǔ)言風(fēng)格。例如在講解《〈離騷〉節(jié)選》的背景時(shí)，筆者介紹了著名縱橫家張儀如何運(yùn)用雄辯的口才，詭譎的謀略，散六國(guó)之縱，使之西面事秦的史實(shí)。并就“縱橫家之縱橫語(yǔ)”為話題，引導(dǎo)學(xué)生欣賞縱橫家說(shuō)理時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的瑰麗奇絕、敷張揚(yáng)厲的語(yǔ)言風(fēng)格。

課堂實(shí)錄片段

師：課前我請(qǐng)同學(xué)們借助工具書閱讀了幾則縱橫家的論說(shuō)片段：一則是陳軫為齊退楚的典故，一則是張儀說(shuō)服秦昭襄王滅韓的說(shuō)辭，一則是蘇秦為趙合縱的說(shuō)辭。請(qǐng)同學(xué)們例談其語(yǔ)言風(fēng)格。

生1：在為齊退楚的過(guò)程中，陳軫只是跟昭陽(yáng)講了個(gè)“畫蛇添足”的故事，就說(shuō)服了對(duì)方，可謂四兩撥千斤。縱橫家主張“言有象”，他們擅長(zhǎng)運(yùn)用譬喻、引證寓言、使語(yǔ)言富有形象性。

師：從現(xiàn)有資料看，“言有象”出自《鬼谷子》，這本書保存了許多對(duì)修飾言辭的認(rèn)識(shí)?！豆砉茸印わw箝》中有言：“審其意，知其所好惡；乃就說(shuō)其所重?！雹?縱橫家主張針對(duì)不同對(duì)象選擇不同的修辭策略。如《鬼谷子·權(quán)篇》所言：“佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智；平言者，決而干勇；戚言者，權(quán)而干言；靜言者，反而干勝?！雹捱M(jìn)退自如，縱橫得宜。

生2：張儀的說(shuō)辭中有這樣一段：“且臣聞之，‘戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日?！笸鯏爻家葬哂趪?guó)，以主為謀不忠者?！彼谶@段話中運(yùn)用了鋪排、夸張、渲染的修辭手法，流暢明快，感情充沛，氣勢(shì)恢宏，體現(xiàn)了縱橫家敷張揚(yáng)厲的語(yǔ)言特色。

師：縱橫家主觀上崇尚“辯麗”，自然在游說(shuō)實(shí)踐中把“辯麗”作為一種自覺(jué)的美學(xué)追求。張儀在揣情量權(quán)之后，著意修飾言辭，用充滿誘惑力或懾服力的說(shuō)辭，去打動(dòng)對(duì)方。就《戰(zhàn)國(guó)策》來(lái)看，縱橫家的文采實(shí)在達(dá)到了戰(zhàn)國(guó)文學(xué)的最高水平。

生3：為了讓對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)，蘇秦總結(jié)了一套自己的說(shuō)服模式，一般是肯定優(yōu)勢(shì)——指出危機(jī)——分析利弊 ——以利導(dǎo)之。在肯定優(yōu)勢(shì)時(shí)，他喜歡運(yùn)用夸張手法，渲染情境。在“蘇秦為趙合從”這個(gè)語(yǔ)段中，蘇秦以夸張的筆觸對(duì)臨淄進(jìn)行了描寫：“臨溜甚富而實(shí)，其民無(wú)不歐竿、鼓瑟，……家敦而富，志商而揚(yáng)”，突出了齊都的繁華景象。

師：這些“游士夸飾之詞”，雖不盡屬實(shí)，卻體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)強(qiáng)烈的自覺(jué)追求，縱橫家在修飾言辭方面所取得的成就，對(duì)于以語(yǔ)言藝術(shù)建造的文學(xué)大廈來(lái)說(shuō)，其貢獻(xiàn)是不言而喻的。

質(zhì)勝文則野，在議論文寫作實(shí)踐之前，教師應(yīng)著力提高學(xué)生議論文語(yǔ)言的欣賞品位。陸機(jī)在《文賦》中有言：“論精微而朗暢。”⑦先秦說(shuō)理散文雖創(chuàng)作時(shí)期不同，但在藝術(shù)上有共通之處：內(nèi)容上盡事理之精微.表達(dá)上則明朗而通暢。高中學(xué)生在寫作議論文時(shí)也要講究這兩點(diǎn)語(yǔ)言精神：精微者，不惟其難惟其是；朗暢者，不惟其易惟其達(dá)。

結(jié)語(yǔ)

用先秦說(shuō)理散文作為高中生議論文寫作學(xué)習(xí)的典范，也要注意篩選。像《論語(yǔ)·先進(jìn)》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章”雖將人物事件寫得具體可感，但對(duì)推動(dòng)說(shuō)理文寫作的意義不大?！抖Y記》之《曾子問(wèn)》、《哀公問(wèn)》以及被稱為“孔子三朝記”的七篇文章，文中的論題也經(jīng)常轉(zhuǎn)換，像多主題的漫談，也不能說(shuō)是上乘的說(shuō)理文。

在文言經(jīng)典文本的教學(xué)中如果缺少了多樣學(xué)術(shù)能力的淬火和砥礪，也會(huì)間接導(dǎo)致學(xué)生的作文異化為語(yǔ)用面具下的 “人”、“文” 分離，并嚴(yán)重抑制著心智敏捷、思維縝密、擅長(zhǎng)邏輯思辯的卓越學(xué)生的語(yǔ)文能力的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

①陳桐生：《新的先秦說(shuō)理散文發(fā)展觀》，《學(xué)術(shù)研究》，2009年第1期第129頁(yè)。

②郭紹虞：《照隅室古典文學(xué)論集（上編）》，上海古籍出版社，1983年版。

③楊武金：《論梁?jiǎn)⒊?、胡適、沈有鼎對(duì)墨家邏輯的開(kāi)拓性研究》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年版第1期第61頁(yè)。

④[梁]蕭統(tǒng)編， 李善注：《文選序》，上海古籍出版社，1986年版。

⑤⑥[戰(zhàn)國(guó)]鬼谷子：《鬼谷子》，北京：北京中國(guó)書店，1985年版。

⑦[晉]陸機(jī)著：《張少康集釋·文賦集釋》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年版。

[作者通聯(lián)：江蘇揚(yáng)州大學(xué)附屬中學(xué)]