周恰

內(nèi)容摘要：《大魚海棠》是2016年暑期檔電影市場最先上映的影片之一。它掀起了一股兩極分化極為明顯的輿論之波，有的學(xué)者給予了極高的評價，有的則貶為“無味”。這部號稱制作長達(dá)十余年之久的大制作在未上映之前就備受萬眾矚目，甚至讓人心有留戀，但是上映以后觀眾至今對其爭議不斷。筆者試從影片的敘事風(fēng)格、文化意蘊(yùn)及其故事情節(jié)等角度切入，探討其影片的精神意義。

關(guān)鍵詞：大魚海棠；精神；文化

《大魚海棠》是一部創(chuàng)作歷時達(dá)十余年之久的電影動畫片，在暑期來臨之時，它打響了暑期檔電影的集結(jié)號，于2016年7月8日在全國各大影院同步上映。這部猶抱琵琶半遮面的影片可謂是未播先熱。據(jù)報道，這部電影早在2004年就已經(jīng)著手構(gòu)思故事情節(jié)，直至制作完成，中間耗時之長，創(chuàng)作之路坎坷，給觀眾留下了太多的期待。在影片上映前夕，在微博上就開始出現(xiàn)各種層次的“期待之聲”，伴隨著千呼萬喚始出來的浪潮，《大魚海棠》上映以后，卻飽受不休的爭議。最極端的言論就明確指出“《大魚海棠》講述的就是一部三觀不正的狗血三角戀的故事，中了國產(chǎn)青春片的毒”，諸如此類的犀利言論不勝枚舉。在質(zhì)疑聲之余，也有力挺這部電影的評論，堪稱中國少有的精良之作。無論言之鑿鑿的評論有多極端，其中都對影片在畫面、聲樂等方面的美學(xué)特征給予了充分的肯定。無可厚非，無論從畫面色彩的唯美度還是從配樂的節(jié)奏來說，影片都做出了極大的努力，是以壁紙的美感來折服觀眾，是以悅耳的聲樂來動情怡人，無論在視覺維度還是在聽覺上，都給觀眾帶來了一場饕餮之宴。那么如此美妙的電影動畫為什么被推到了輿論的風(fēng)口浪尖之上呢？反觀這部影片的精神意義卻尤其值得人深思。

一、《大魚海棠》的二元設(shè)置

影片的故事背景大致設(shè)置了兩種世界，一種是人類世界，另一種是非人類世界，兩個世界通過大海相連通，人類世界的大海就是非人類世界的天空，唯獨(dú)在打開海天之門的時候才會相通。非人類世界的人掌管著人類世界的萬物規(guī)律，這個世界的人們樣貌各異，有人類世界的形象，也有人類臆想的神靈形象。兩個世界的設(shè)置就是經(jīng)典的二元對立結(jié)構(gòu)。故事的主人公是一個小女孩，名字叫做椿。椿掌管海棠花，椿的爺爺嘗百草，可以醫(yī)治百病，椿的奶奶化作了鳳凰，掌管百鳥。這些人物形象的設(shè)置都是以中國上古神話里的典型為原型塑造的。神話都是人們精神世界所創(chuàng)造的，“生活”在人的精神世界里，每個神明寄托著人的某種信仰，在物質(zhì)范疇里不是真實(shí)存在的，從某種意義上來說，神話就是人類的精神之一。而人是現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)存在的，屬于物質(zhì)世界的范疇，因而影片設(shè)置的兩個世界其本質(zhì)就是精神與物質(zhì)世界的對立。這種對立結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在故事背景的設(shè)置中，而且還體現(xiàn)在人物設(shè)置的細(xì)節(jié)之處。故事中設(shè)置了兩個掌管人類靈魂的人物，一個叫做靈婆，專門掌管好人死后的靈魂，一個叫做鼠婆，負(fù)責(zé)掌管壞人死后的靈魂，這是在人物職責(zé)設(shè)置中的對立；影片題為《大魚海棠》，故事中的椿隱喻了海棠，大魚隱喻了人類，為了凸顯隱喻的深層次意義，故事情節(jié)中設(shè)置了一個非常微妙的細(xì)節(jié)：每當(dāng)椿的世界有人滿了16周歲，就要施行成人禮，化身一條紅色大魚，要去到人類的世界游歷7天，看看人世間他們掌管的萬物規(guī)律。這個成人禮就是人變大魚的映射。當(dāng)椿為了還債而向靈婆換回了人類靈魂的鯤，把鯤養(yǎng)大，直至鯤通過海天之門游回大海的時候才能變成人，這個細(xì)節(jié)表現(xiàn)了大魚變成人的歷程。這樣的情節(jié)設(shè)置幾乎貫穿整個故事的發(fā)展，是影片情節(jié)發(fā)展的核心鏈條。人物細(xì)節(jié)的對立設(shè)置與背景的對立設(shè)置，結(jié)合相得益彰的華麗畫面被展現(xiàn)出來，無形中升華了影片的主旨意義，使人耐人尋味。

影片不僅在敘事結(jié)構(gòu)上獨(dú)具匠心，同時在敘述風(fēng)格上也頗具巧思。影片伊始就啟用一位老婦人的語調(diào)，娓娓道出神奇世界的秘密，“你相信奇跡嗎？”成為影片前后的呼應(yīng)句式，放在影片的開始位置，起到了設(shè)置懸念的作用；放在結(jié)尾的節(jié)點(diǎn)，則起到了強(qiáng)調(diào)的作用。無論電影的主題在每個人的心中衍生出了怎樣的意義，但是這樣的構(gòu)思無疑是給主旨意義蒙上了一絲神秘的色彩，從最初的疑問，到結(jié)尾的解惑，最后又回到了疑問，使觀眾在內(nèi)心深處產(chǎn)生了對自己的質(zhì)問——影片所塑造出來的亦真亦虛的鏡像世界是否真的帶給物質(zhì)世界以奇跡？電影從最初的記錄生活片段到登上藝術(shù)的殿堂，融合了許多科學(xué)技術(shù)手段和制作者的藝術(shù)思維，不再是現(xiàn)實(shí)生活的機(jī)械復(fù)制，而是人們造夢的載體。同時，精神分析學(xué)提出一個隱喻，電影銀幕就是一面鏡子，使藝術(shù)對象由客體變成了主體。法國著名思想家和精神分析學(xué)家雅克，拉康早在1936年就提出“鏡像階段論”以新的視角和方法闡釋了弗洛伊德的主體和客體的同化理論。拉康在《鏡像階段》論文中指出嬰兒問世時本來是一個“非主體”的存在物，沒有物我之分、主客之分，只是一種原動力形式的“理念我”。嬰兒從自戀的本能和對鏡像的喜愛，促成了“理念我”向“鏡像我”的過渡，此理論被引用到電影學(xué)科領(lǐng)域里，對電影研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。簡單來說，當(dāng)觀眾坐在放映廳里觀看影片的時候，就像嬰兒站在鏡子面前觀看鏡子里的形象，此時觀眾就是主體，而銀幕上的對象就是客體，由于受眾的觀影經(jīng)驗(yàn)就會產(chǎn)生移情作用，在這個過程中觀眾就有意識或無意識的完成了自己同銀幕形象的同化。從精神分析學(xué)說的角度來說，電影就是人們?yōu)榱藵M足自身的欲望所創(chuàng)造的白日夢，即“鏡像世界”。電影中的許多元素來源于生活，隱藏在電影背后的精神意義則始于人欲望的替代性宣泄?！洞篝~海棠》這部影片中融入了許多現(xiàn)實(shí)生活中的元素，比如福建的著名建筑“土樓”，上古神話中的火神祝融；嘗百草的神農(nóng)；百鳥之王的鳳凰，還有海豚。海豚是生活中的一種常見的海洋動物，它們非常聰明，善解人意，經(jīng)常幫助人類。有新聞報道稱，海豚經(jīng)常幫助某些土著人類獵捕海魚；在大海迷路之時，海豚就成為了人類的向?qū)У鹊?，無數(shù)個具體事例，讓海豚成為人們喜愛的動物，與人類和平共處在地球上。影片中把人類的靈魂化為大魚，大魚的形象就是海豚，海豚善通人意，這樣的隱喻很具象。當(dāng)觀眾在觀影的時候，看到現(xiàn)實(shí)生活中的具象，就容易把自身與銀幕形象同化，產(chǎn)生“真實(shí)”的體驗(yàn)。當(dāng)故事的情節(jié)逐一解開“你相信奇跡嗎？”這句話的時候，觀眾的移情作用達(dá)到最高峰，即“高峰體驗(yàn)”。美國心理學(xué)家馬斯洛在他的人本主義心理學(xué)說提出了“高峰體驗(yàn)”的理論?！案叻弩w驗(yàn)”尤其存在于人的高級精神活動之中，馬斯洛概括指出了這些活動包括：愛的體驗(yàn)即父母的體驗(yàn)，神秘的或海洋般的或自然的體驗(yàn)，審美的知覺，創(chuàng)造性的時刻，矯治的和智力的頓悟，情欲高潮的體驗(yàn)，運(yùn)動完成的某種狀態(tài)等等。馬斯洛強(qiáng)調(diào)說：“審美知覺肯定有其內(nèi)在的自我證實(shí)，它被認(rèn)為是一種寶貴的和奇妙的體驗(yàn)?！彼麖?qiáng)調(diào)的是審美活動中的“高峰體驗(yàn)”實(shí)際上是通過自我證實(shí)而達(dá)到審美的最高境界，是對審美主體的本質(zhì)和價值的肯定。電影作為影視藝術(shù)作品，觀眾對于它的審美體驗(yàn)就是它賴以生存的依據(jù)，無論觀眾給予的評價是什么，這些評價都是觀眾對電影的解讀，也是電影存在的意義。

二、影片的現(xiàn)實(shí)立意

《大魚海棠》憑借自己美幻美侖的畫面和古老的中國文化，承載著一個有關(guān)于“愛”的故事，給觀眾們留下了深刻的印象，同時也招致了層出不清的各種聲音。有肯定的，也有否定的，就在上文所提到的“狗血韓式愛情故事”的批評，就已經(jīng)在網(wǎng)上得到許多網(wǎng)友紛紛轉(zhuǎn)發(fā)，可見，這樣否定的聲音絕非少數(shù)了。椿因?yàn)槔⒕蜗胍浹a(bǔ)鯤，于是跟靈婆交換了自己一半的靈魂，而湫為了拯救椿，拿自己的性命換了椿。在筆者看來，影片借以這個俗套的愛情故事細(xì)細(xì)詮釋了影片的豐富主旨。愛情的表象只不過是噱頭，在三個人的愛情里，椿和湫都鑄成了大錯，為了彌補(bǔ)犯下的過錯，兩個人都被激發(fā)了承擔(dān)的勇氣，明白了“守護(hù)”的責(zé)任，這是故事精神的首要意義。影片的主角人物之一一椿，當(dāng)椿決定用自己一半的靈魂與靈婆做交易，決定要贖回鯤的靈魂那一刻，就是椿第一次表現(xiàn)出承擔(dān)的勇氣；再當(dāng)海水倒灌，家人流離失所的時候，椿犧牲自我，拯救了所有人，這是椿第二次表現(xiàn)出承擔(dān)的勇氣；其次，湫在與靈婆交易之時，在擅自打開海天之門的時候，最后犧牲自我成全椿之時，都淋漓盡致的表現(xiàn)出“承擔(dān)”的勇氣。兩個本是稚氣未脫的少年，在一次次選擇中激起了勇氣，學(xué)會了守護(hù)。守護(hù)自己的家人，守護(hù)自己所愛的一切，守護(hù)自己的選擇，這就是成長的結(jié)果。成長中難免犯錯，犯錯就是成長的機(jī)會，椿和湫是影片刻畫得較為突出的“守護(hù)”典范。就在《大魚海棠》的記者見面會上，導(dǎo)演梁璇曾說；“這是一個關(guān)于守護(hù)與責(zé)任的故事?！庇捌校總€人都有自己需要守護(hù)的，鯤要守護(hù)椿化身的紅色大魚；靈婆要守護(hù)好人的靈魂；鼠婆要守護(hù)壞人的靈魂；村里的人各自有自己守護(hù)的大自然規(guī)律，同時還要一起守護(hù)自己的家園…，如果把“守護(hù)”結(jié)合影片的文化元素綜合來思考，“守護(hù)”的意義就變得更為寬泛起來。

三、影片的民族立意

影片中幾乎最主要的建筑就是“永定土樓”，永定土樓位于中國東南沿海的福建省龍巖市。福建的土樓是東方文明的一顆明珠，它分方形和圓形兩種，是創(chuàng)造性的生土建筑藝術(shù)杰作，具有極高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，被譽(yù)為“東方古城堡”、“世界建筑奇葩”，“世界上獨(dú)一無二的、神話般的山區(qū)建筑模式”。永定現(xiàn)存著名的圓樓360座，著名的方樓4000多座。2008年7月，福建土樓被列為世界文化遺產(chǎn)。圓形土樓是客家民居的典范，它不僅僅是福建省的文化建筑，同時也是世界文化建筑的遺產(chǎn)，它的價值不可估量。土樓遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看去就像一個筒子，俯瞰就像地下冒出來的“蘑菇”，又如同白天而降的“飛碟”。采用自然界的泥土為主要建筑材料，樓中間有庭院，供所有居住的住戶使用。土樓的圓形設(shè)計最開始是用來保護(hù)族人免受外界傷害的，選址多在海拔較高的山地中，起到與世隔絕的掩護(hù)作用。新中國成立以后，一次偶然的機(jī)會，被外國人用雷達(dá)探測到并拍攝了照片，這個發(fā)現(xiàn)令外國科學(xué)家嘆為觀止。從照片上來看，他們最終認(rèn)為是某種秘密的大型武器。當(dāng)土樓的神秘面紗被人們一層層揭開之后，最讓人贊嘆的是土樓的建筑智慧。土樓不僅可以防范外族還可以防火、防震、防獸和通風(fēng)采光等作用，而且冬暖夏涼。目前福建土樓中建筑規(guī)模最大的土樓就是承啟樓，2010年進(jìn)入了世界吉尼斯最大土樓紀(jì)錄。土樓庭院中有小居樓，就像俄羅斯的套娃一樣，從航拍的角度看下去，就像一個大筒子套住一個小筒子，小筒子又套住稍小的筒子。這個樓就是影片里連通海天之門的土樓。其次，從影片的故事人物設(shè)置來解讀。我們可以看到很多現(xiàn)實(shí)生活中耳熟能祥的經(jīng)典。例如，椿的爺爺，嘗百草，治百病，這個形象就是古書中記載的神農(nóng)。除此之外，影片還塑造了很多古書記載的神奇。幫助椿喚來擺渡船的是類似于貔貅的神獸，當(dāng)椿在擺渡船上看到的白龍馬，還有如升樓的門鎖，其為太擠的“陰陽魚”，在《芝田錄》中有記載道：“門鎖必為魚者，取其不日冥守夜之意”。在椿生活的世界里，還有掌管風(fēng)神雷電的人物，這些形象都包含了博大的中國文化，這些文化通過電影，變成了文化的符號，因而所指的具象變得豐富起來。影片中的這些文化符號不再只是文字的表達(dá)方式，它們被賦予了生命，使電影造夢的意義更好的詮釋出來，而影片的另一層精神意義也相應(yīng)的被闡釋。這些文化符號在影片中都是被“守護(hù)”的，故事結(jié)構(gòu)設(shè)置的非人類世界，即人類的精神世界，一直是被所設(shè)置的故事情節(jié)所“守護(hù)”，其暗含的寓意非常明確——呼吁我們在成長過程中要守護(hù)自己的文化，守護(hù)自己的民族精神。

四、影片的禪宗立意

影片通過小情小愛的故事把影片的主旨意義升華了到另一個高度，試用以小見大的視角講述了有關(guān)于佛家禪宗的思想，這是影片最后一層精神意義所在。首先，從故事背景的二元對立結(jié)構(gòu)來分析，就隱藏了一種“輪回”的意義。影片中無論人類世界還是非人類世界的生物，肉體腐化為塵埃，靈魂都要被收入到某個地方。佛家里常說，人死不是終結(jié)，而是彼岸世界的開始，靈魂會進(jìn)入到西方極樂世界。此外，椿的世界里的人物在現(xiàn)實(shí)生活中，就是人們對于神明憧憬的形象具象。椿的世界掌管著人類世界的萬物規(guī)律，雖然說他們不是人類，但是在他們的身上看到了人的七情六欲：椿因?yàn)樵谌耸篱g游歷的時候，對人類鯤產(chǎn)生好感；湫是天神，他一直默默隱藏著對椿的愛慕；當(dāng)海水倒灌而下，眾人落水呼救的時候，掌管火的祝融神因?yàn)橄胍钄r化身大魚的鯤回到人間，毅然放棄尋找自己的族人。這些細(xì)節(jié)都或多或少的表現(xiàn)出人之性情。正如出自《六祖壇經(jīng)，五二》中慧能所言：“后代迷人，但識眾人，即能見佛”，意思是眾生即佛，佛即眾生。影片中“眾生”與“佛”一體兩面，這種差異性的禪宗經(jīng)驗(yàn)，在某種程度上形成了電影的文化身份，成為闡釋佛家思想的新穎方式。影片設(shè)置的非人類世界里有許多現(xiàn)實(shí)世界人類想象的神明形象，現(xiàn)實(shí)中的神明超脫世俗，大徹大悟，沒有作為人的七情六欲，而影片中的神明形象，雖然具有法力，但也有喜怒哀樂，逃不脫輪回之道。影片中的這些神明都賦予了人的特征，表象是佛行，內(nèi)部有人性，在此很好的范例出佛即眾生的禪意。張家成說：“中國化的佛教，尤其是中國禪宗的一個重要特征便是其鮮明的人世精神”。著名學(xué)者陳林俠在《當(dāng)下中國的佛教禪宗》里指出，禪宗的現(xiàn)代性特征在于，首先將宗教的彼岸世界、神性世界搬到世俗生活中，消除了“出家”與“在家”的界限，并且區(qū)分于基督教用世俗的成功確證上帝“選民意識”的單向性超越，形成一體兩面，圓融無礙的循環(huán)修行，這給當(dāng)下電影在世俗生活中體悟宗教的神性價值提供了理念的支撐，影片里的文化符號就頗具佛家禪意。在影片中，椿房間里的紅色窗簾上就畫滿了簡易的蓮花花紋。蓮花就是我們俗稱的荷花，在古印度時期，由于氣候常年炎熱難耐，人們對于春夏之際開的荷花尤有愜意之感，十分清新襲人，于是古印度佛教在創(chuàng)立初期，就以荷花在佛經(jīng)中常常隱喻，這是為了順應(yīng)民俗心理以被民眾所注意，從而傳播自己的經(jīng)典?！独銍?yán)經(jīng)》云：“爾時世尊，從肉髻中，光涌出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶蓮上…”《維摩經(jīng)佛國品》日：“不著世間如蓮花，常善入于寂行?！薄吨T經(jīng)要解》說：“故十方諸佛，同生于淤泥之濁，三身證覺，俱坐于蓮臺之上?！笨梢姡徎[喻從煩惱中解脫而生于佛國凈土的圣人化身，同時也說明了其生于淤泥而不染其身的深層內(nèi)涵。蓮花不僅有圣潔的寓意，它還與許多釋迦牟尼有關(guān)的傳說聯(lián)系在一起。據(jù)說，釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生在迦毗羅衛(wèi)國凈飯王處。凈飯王的夫人摩耶夫人，長得跟天仙一樣美麗，性情溫和嫻熟，自從懷孕以后，夫人的臉上微微泛著紅暈，那色彩鮮艷的綠色領(lǐng)口花邊像一片蓮葉，映襯著她的臉就像一朵綻開的蓮花。后來摩耶夫人在娑羅樹下降生佛祖，當(dāng)時百鳥歌唱，天樂鳴空祥和，四季的花木都一同盛開，尤其是沼澤內(nèi)突然開放出大得像車輪蓋一樣的蓮花。在釋迦牟尼頓悟成道以后，起座向北，繞樹而行，當(dāng)時就是一步一蓮花，共十八蓮花。每當(dāng)他傳教說法時，坐的是“蓮花座”，坐姿也稱“蓮花坐姿”，即雙腿交疊，足心向上。傅偉勛認(rèn)為，大乘佛教各宗之中，禪宗特別具有現(xiàn)代意義，乃是由于它能破除出家修行與在家修行之分，而把“生死涅槃”的大乘義理化為“日日是好日”或“平常心是道”的生活藝術(shù)，且更提倡簡單直接而人人可行的坐禪，公案等工夫之故。針對這一說法，陳林俠結(jié)合歷史情況總結(jié)出：唐宋之后，出現(xiàn)“佛可治心，道可治身，儒可治世”的說法。再者，影片故事雖然講述了有關(guān)于三個少年懵懂情動的故事，但是也涉及到了生死選擇的命題。佛家云：“色即是空，空即是色，生即是死，死即是生”在生死的選擇上，佛家認(rèn)為這是一個個輪回的宿命，只有看透生死才可成道，擺脫生死。影片中，椿為了拯救家園和親人，在大是大非面前犧牲自我，拯救了世人。最后被靈婆所救，雖然沒有法力，但是在片尾的劇情里幾乎獲得了永生。《大魚海棠》的結(jié)尾告訴觀眾，天神湫沒有死，被靈婆救了，做了靈婆的接班人，掌管好人的靈魂。而椿在人世間長命百歲，古書記載“上古有椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”，這樣的結(jié)局與影片的佛家思想也是相呼應(yīng)的，世人都會有輪回，要敢于在人生旅途中大膽冒險，體味酸甜苦辣，磨煉人性，悟道成佛。綜上所述，影片無論是從窗簾上的蓮花花紋還是故事結(jié)構(gòu)設(shè)置，無不暗含佛意禪宗于內(nèi)，借以通俗的故事情節(jié)映射佛家思想文化之深意，待觀眾細(xì)細(xì)覺悟，俗套的故事是表象，能否撥開表象見意味深長的禪意就有待智者之見了?！澳阆嘈牌孥E嗎？…冒一次險，愛一個人…”影片結(jié)尾與開始的疑問相呼應(yīng)，意告訴世人：人生無常事常有，每個人都不知道未來會是什么樣子，生命會在何時戛然而止，人生就是一次短暫的旅行，要勇敢起來，做自己想做的事情，永遠(yuǎn)懷著一個夢想。

《大魚海棠》是近年來少有的精心動畫制作，與《大圣歸來》相比之下，它的口碑遠(yuǎn)不如（伏圣歸來》，甚至更多的是質(zhì)疑和譏諷的聲音。二者最明顯的區(qū)別就是《大圣歸來》講述的是佛醒悟的故事，而《大魚海棠》則是佛之立的故事，寓意十分有差異。

《大魚海棠》的輿論之爭，最直接帶來的影響是這部電影值得觀眾回味和參悟的。一部起點(diǎn)落在俗套愛情故事的套路，立點(diǎn)卻在民族情感、佛家禪宗高度的電影動畫片，能帶來觀眾不同的反響實(shí)屬不易，我們不應(yīng)當(dāng)看“輕”這類電影動畫片，它是生命中不可承受之“輕”。筆者認(rèn)為觀眾應(yīng)該用包容的心態(tài)去看待，要給予重視?！洞篝~海棠》的精神意義相當(dāng)之豐富，結(jié)合中國文化符號，就會發(fā)現(xiàn)影片所包含了太多的東西，有成長的心酸，有取舍的權(quán)衡，也有生死的抉擇，絕非一個簡單俗套的愛情故事就能見其立意的，當(dāng)然也有其不足之處，在國內(nèi)動漫電影產(chǎn)業(yè)之中，我們應(yīng)當(dāng)給予此類電影繼續(xù)成長的土壤，等待百花爭艷的盛世之景，為我國動畫業(yè)發(fā)展注入新源泉。