丁永敏

摘 要：本文從生態(tài)之美以及生態(tài)之丑的視角對沈從文作品進行了研究和論述，進而闡述沈從文作品的重要價值。沈從文作品生態(tài)意識的構(gòu)建主要受老莊哲學(xué)思想影響較大，體現(xiàn)在他對崇高的生命價值的格外關(guān)注。沈從文作品用眾多自然意象、人文意象表達了和諧共融的生態(tài)之美。他也對骯臟的社會丑態(tài)進行了無情揭露。

關(guān)鍵詞：沈從文 生態(tài)意象 生態(tài)批判

20世紀(jì)末以來，沈從文作品研究取得了長足的進步。學(xué)者們從歷史、社會、文化等多個方向展開了深入研究，并取得了一定的成果。21世紀(jì)以來，以生態(tài)視角對沈從文作品的研究也逐漸深入起來。本文將從生態(tài)之美以及生態(tài)之丑的視角論述沈從文作品的重要價值，并分析從生態(tài)視角研究沈從文作品的重要理論意義和現(xiàn)實意義。

一、沈從文作品生態(tài)意識的建構(gòu)基礎(chǔ)

生態(tài)整體主義對沈從文的文學(xué)創(chuàng)作并沒有產(chǎn)生真正影響，我們只是運用生態(tài)批評的視角闡述沈從文作品中所顯現(xiàn)的生態(tài)文學(xué)價值。沈從文作品生態(tài)意識的構(gòu)建主要有三個方面，分別為：思想層面上，主要受老莊哲學(xué)思想影響較大，體現(xiàn)在有逃避現(xiàn)實的消極思想；生活環(huán)境層面上，主要是故鄉(xiāng)生態(tài)人文美的體現(xiàn)，最突出的是對湘西自然美景的生動描繪；文學(xué)作品層面上，其塑造的豐富人物形象，均是對生命價值的無限弘揚與最大尊崇。

二、沈從文作品中的生態(tài)之美

沈從文作品中體現(xiàn)了自然環(huán)境之美、動物與人和諧之美、風(fēng)土人情的融洽之美、人性之美，這是沈從文作品中最具特色的地方。沈從文作品中涵蓋了太多的生態(tài)意象，比如山水、植物、建筑、動物，這些意象是物質(zhì)層面的生態(tài)意象；而山歌、戲曲、婚慶、鬼神、軍事等，是精神層面的生態(tài)意象。

（一）自然生態(tài)環(huán)境之美

沈從文對自然的力量是發(fā)自內(nèi)心的崇拜與敬仰，在他的作品中，山、水、植物、動物等自然界最基本的要素，被賦予了勻稱的外表、和諧的內(nèi)涵及統(tǒng)一的形式，能讓讀者從視、聽甚至嗅覺上享受感官盛宴，感受自然之美如身臨其境。自然要素的描寫是沈從文作品中對自然美最直觀的表達，在他的作品中，自然之美不需要贊頌與形容，僅僅用最樸實的語言來描述就足夠。而這些山水之美的表達，也是推動故事情節(jié)的重要載體，用山水風(fēng)景的變化來體現(xiàn)故事人物的感情波動。

（二）動物與人的和諧之美

沈從文作品中對和諧之美的展現(xiàn)是通過對多種動物意象的豐富多彩的描寫來達到的，這也是沈從文作品中最具藝術(shù)特色的表達之一。沈從文作品中，人與動物是平等的朋友，他注重體現(xiàn)動物自身的特點與美態(tài)，這是最自然的和諧之美。在沈從文的作品中，狗出現(xiàn)最多，形象也最豐富，是與人類和諧相處的好朋友。沈從文運用多種修辭方法盡情賦予了動物們獨具特色的文化意象，并將這種表達進行文學(xué)化的運用，體現(xiàn)了和諧之美的雙向追求。

（三）風(fēng)土人情的融洽之美

沈從文作品中還有對傳統(tǒng)節(jié)日、日常民俗及生態(tài)村落的描寫。他的湘西小說中，無不存在著生動真實的風(fēng)土人情，透露著豐富多彩又各具特色的人性生態(tài)之美。人們對神始終保持著尊敬，對傳統(tǒng)節(jié)日特別虔誠，種種祭祀形式體現(xiàn)了人與人、人與神及自然萬物和諧共處的狀態(tài)，這與生態(tài)整體主義的倡導(dǎo)完全一致。生態(tài)整體主義的思想還表現(xiàn)在沈從文生命一體化的觀念中，他對山歌、戲曲以及婚慶等三種意象中生態(tài)美的挖掘，體現(xiàn)了風(fēng)土人情中的生態(tài)之美、融洽之姿。

（四）淳樸自然的人性之美

沈從文的筆下，有著豐富的人物形象之美，這些人物意象的構(gòu)建，體現(xiàn)了他對人性之美的歌頌，也體現(xiàn)了他對生態(tài)和諧之美的無限追求。沈從文描述了待嫁女的天真善良、妓女的精神淪陷、鄉(xiāng)村女性的懵懂感性，從多種角度表達了對女性的理解、贊美以及同情。沈從文作品中的男性形象更有多重的生態(tài)意象美，既有青年男子的勇敢樸素之美，也有長者父親慷慨無私的高大之美。

三、沈從文作品中的生態(tài)批判

沈從文在贊頌美的同時也在竭力揭示社會丑態(tài)，這是黑色生態(tài)之丑，而文化批判是生態(tài)批評的重要特點。我們關(guān)注沈從文的作品，不僅僅要關(guān)注其所描繪的生態(tài)之美，更加應(yīng)該注重黑色生態(tài)之丑，這樣才能保證從生態(tài)視角對其作品解讀的完整性。我們在欣賞沈從文作品中人性之美、生態(tài)之美的同時，也應(yīng)該反思他在作品中所想表達的批評意識。人物意象之美既體現(xiàn)在正面的美好歌頌，也體現(xiàn)在對人民愚昧本質(zhì)的思考以及對落后封建觀念的批判。只有對這些黑色的丑的生態(tài)意象進行研究，才能凸顯人們對構(gòu)建和諧生態(tài)美的追求。

（一）對人性愚昧本質(zhì)的思考

沈從文的文學(xué)作品處處體現(xiàn)著對落后愚昧人性的批判，他用湘西農(nóng)民的質(zhì)樸正直形象，襯托城市生態(tài)中人性的逐利本質(zhì)，而金錢利益關(guān)系由城市到農(nóng)村的逐步蔓延，更加深了其對城市文明的批判。在沈從文的筆下，有一群人，公務(wù)員、學(xué)生、太太等，他們雖然源于文明，精神世界卻空虛，用各種男女之事來填補生理和精神的雙重欲望。在沈從文看來，這些人的存在，恰恰是中國社會倫理道德崩潰的典型形態(tài)。在生態(tài)批判視角下，沈從文還從道德倫理堅守的角度來批判人性生態(tài)之丑。在婦女出軌問題上湘西人民展現(xiàn)的與其完全相反的兩種態(tài)度，恰恰證明了這一點。在沈從文的筆下，一群人對出軌婦女同情、憐憫，或僅是偶爾的憤怒；另一方面，卻因為各種原因而使其陷入深潭。沈從文還從錢財利益的得失來探討錯綜復(fù)雜的人性。他以錢財來描寫社會的昏暗，用唯利是圖的案例來描寫金錢的丑惡。他既有對湘西風(fēng)土人情美的歌頌，也不忘對部分愚昧落后習(xí)俗的正視；在歌頌人們正直善良本性的同時，也在反思思想的落后。

（二）對腐敗不良社會的批判

沈從文作品中對愚昧人性的思考也正是他對腐敗不良的社會風(fēng)氣的批判。從生態(tài)批判的視角來說，對腐敗的社會制度以及不良風(fēng)氣的批判，也說明了沈從文對改造當(dāng)前社會現(xiàn)實的迫切追求。沈從文認(rèn)為以鄉(xiāng)下人的眼光來考察城市文明必然不夠深刻，但恰恰是這種不全面，更容易探查到城市生活的種種病態(tài)，比如官民之爭的混亂、教育現(xiàn)狀的堪憂、政治事件的黑暗以及錢色交易的赤裸等。

沈從文的作品大多數(shù)是在新中國成立之前創(chuàng)作的，他對病態(tài)社會的描寫與批判也多數(shù)都是民國時期。沈從文的作品中，污穢的社會風(fēng)氣主要體現(xiàn)在官民的競相逐利。從空虛寂寞的官到吃喝嫖賭的兵，從唯利是圖的警到愚昧無知的民，處處都顯示出對人性生態(tài)的嚴(yán)苛批判，讓人不禁反思：處處都是詬病，如何能一概咒罵？

沈從文的作品還表達了對教育現(xiàn)狀的深深憂慮。他認(rèn)為教育是改造社會的終極途徑，是挽救蒙昧人民的不二道路。來到城市追求夢想的窮學(xué)生沒錢看病，混沌生活，處處體現(xiàn)著絕望。而通過知識可以改變生活質(zhì)量的人們，卻在社會變革中隨波逐流，空虛無物。對于這些學(xué)生的批判，實際上是沈從文對中國教育現(xiàn)狀的批判，正是混亂無質(zhì)的教育現(xiàn)狀，才從根本上抑制了人性的本真純良。

在眾多民國文學(xué)中，沈從文是對錢色交易描寫最獨特的一位，他描寫了一個貌似文明的社會，卻用掩蓋不住的錢色交易來批判病態(tài)的社會生態(tài)。沈從文曾描寫過一群特使的錢色交易對象，有的女人因為錢出賣色相，有的卻是因為空虛的靈魂出賣色相。沈從文用一個混跡于軍政商三界的女性形象深刻揭示了丑惡骯臟的城市文明。

四、從生態(tài)視角研究沈從文作品的重要意義

前文從生態(tài)之美和生態(tài)之丑兩方面分析了沈從文作品的生態(tài)意象，前者重視發(fā)現(xiàn)美，后者重視批判丑。對沈從文作品從生態(tài)視角進行研究，可以探尋出沈從文對改造社會的點點心愿及具體方案。

首先，重鑄社會道德價值觀。沈從文認(rèn)為可以從以下幾個方面來重鑄社會道德：一是儒家哲學(xué)中的君臣觀是病因；二是打破傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新；三是消除迷信，改掉蒙昧無知的狀態(tài)；四是明確人的權(quán)利與義務(wù)。重鑄社會價值觀不是一日可實現(xiàn)的，卻給我們提供了長遠(yuǎn)的方向。

其次，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓。在沈從文的作品中，人性生態(tài)之美、民俗生態(tài)的和諧，都是中國傳統(tǒng)文化傳承的典型代表。對大量生態(tài)之美的歌頌，不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀念，也提示我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化對社會現(xiàn)實的影響。

最后，努力構(gòu)建純文學(xué)的空間。除掉政治對文學(xué)的干擾，對純文學(xué)空間努力進行構(gòu)建，這是沈從文與其他作家的共同出發(fā)點。以生態(tài)批判角度來看，文學(xué)不應(yīng)該是政治的工具。政治思想對文學(xué)創(chuàng)作的干預(yù)，會束縛文學(xué)創(chuàng)作的思維，扼殺文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)性，從而影響文學(xué)作品的產(chǎn)生。如果被政治要挾，那么文學(xué)創(chuàng)作這個生態(tài)系統(tǒng)將會紊亂，不能和諧發(fā)展。

參考文獻：

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