劉 金 虎

(西北大學(xué) 中東研究所，陜西 西安 710069)

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論古埃及的“來(lái)世審判”
——以《亡靈書(shū)》第125章為例

劉 金 虎

(西北大學(xué) 中東研究所，陜西 西安 710069)

宗教作為一種特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象一直伴隨著人類(lèi)的文明演進(jìn)。為了提供一種超越人性的終極關(guān)懷，死亡和來(lái)世一直是各種形式的宗教所共同關(guān)注的議題。作為最早誕生的人類(lèi)文明之一，古埃及人對(duì)于死亡和來(lái)世的思索經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，而“來(lái)世審判”就是這一過(guò)程的最終體現(xiàn)。通過(guò)新王國(guó)時(shí)期《亡靈書(shū)》第125章對(duì)于“來(lái)世審判”的詳盡闡釋?zhuān)虐＜叭藢ⅰ皝?lái)世”與“現(xiàn)世”、宗教和道德緊密地聯(lián)系在一起，使古埃及宗教從初期崇拜自然力量的原始宗教轉(zhuǎn)變?yōu)樯婕暗赖抡軐W(xué)的復(fù)雜宗教體系，并對(duì)后世的猶太教、基督教和伊斯蘭教等宗教的來(lái)世觀(guān)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

古埃及宗教；《亡靈書(shū)》；“來(lái)世審判”

盡管無(wú)法確定其最初的起源，宗教作為一種特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象不僅一直伴隨著人類(lèi)文明的不斷演進(jìn)，還影響到我們物質(zhì)或精神生活的各個(gè)層面。然而，不論它是否是聯(lián)系人與其無(wú)意識(shí)的橋梁[1]85，或是與何種超自然存在、力量或作用力相關(guān)[2]，亦或是“一種與既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系。”[3]一切形式人類(lèi)宗教都需關(guān)注的問(wèn)題之一就是死亡。人死后是否有靈魂存在？如果存在，那靈魂又該居住于何處，或是以何種方式到達(dá)某個(gè)彼岸的世界？為了克服人們對(duì)于死亡的恐懼和焦慮，自文字誕生伊始，各種語(yǔ)言的宗教文獻(xiàn)中都充滿(mǎn)了人類(lèi)對(duì)這些問(wèn)題的想象和討論。作為誕生較早的人類(lèi)宗教體系之一，古埃及宗教從其形成之初就開(kāi)始關(guān)注人的死亡與來(lái)世，并在之后的三千多年中發(fā)展出一系列復(fù)雜多變、但又相互聯(lián)系的來(lái)世理論，其中最有代表性的就是新王國(guó)時(shí)期《亡靈書(shū)》中所描述的“來(lái)世審判”。

一、“來(lái)世審判”形成的歷史過(guò)程

作為一種“人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物”[4]56，古埃及宗教伴隨其社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具體到抽象的演變過(guò)程。這也導(dǎo)致“來(lái)世審判”這種觀(guān)念并非從一開(kāi)始就存在于古代人的頭腦中。它的產(chǎn)生和發(fā)展不但源于古埃及宗教理論的漸進(jìn)發(fā)展，其與古埃及的歷史和社會(huì)變革也有緊密的聯(lián)系。

與古代兩河文明一樣*古代兩河文明也相信人死后靈魂會(huì)繼續(xù)存在，但與古代埃及人的觀(guān)念相左的是，他們認(rèn)為來(lái)世的生活都是痛苦不堪的，而且死者十分依賴(lài)生者對(duì)其的供養(yǎng)，參見(jiàn)J.Black and A.Green， Gods，Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia：An Illustrated Dictionary， London：British Museum Press，1992，pp.27-28，58-62，88-89.，古代埃及人似乎從很早就開(kāi)始相信“靈魂”和“來(lái)世”的存在?；蛟S是為了給死者的“靈魂”提供永久的居所，早在新石器時(shí)代，古埃及人就已經(jīng)開(kāi)始將死者埋葬在干燥的沙漠中，以妥善的保存死者的遺體*例如下埃及的馬阿底(Maadi)文化(公元前3900年—前3500年)、上埃及的巴達(dá)里文化(公元前4500年—前4000年)、涅伽達(dá)文化Ⅰ—Ⅱ期(公元前4000—前3200年)，死者的尸體常以蜷縮的姿勢(shì)被埋葬在沙漠中的橢圓形的墓坑內(nèi)，且頭部一般向南，面朝向西方。因?yàn)楣虐＜叭讼嘈盼鞣绞撬勒叩氖澜?。參?jiàn)K.A.Bard，An Introduction of the Archaeology of Ancient Egypt， 2nd edition，Chichester：John Wiley & Sons，Inc.，2015，pp.90—110.。同時(shí)，不論大小墓穴，其中都伴有一定數(shù)量的陪葬品，可能意圖供死者在來(lái)世使用[5]Vol.Ⅲ，1763-1774。

公元前3000年左右建立的統(tǒng)一王朝不僅為法老帶來(lái)了對(duì)古埃及政治、經(jīng)濟(jì)等方面的絕對(duì)控制，也使他建立了對(duì)古代人宗教生活的完全統(tǒng)治。作為神祇在人世間的唯一化身及古埃及人理想中的社會(huì)秩序——瑪阿特(Maot)[6]18-22的唯一維護(hù)者[7]9，法老不僅在生前完全控制了古埃及社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，死后也要求古埃及宗教為他的來(lái)生服務(wù)。所以，為了保證法老在死后能順利到達(dá)來(lái)世，古代人不但要對(duì)他的尸體進(jìn)行妥善的處理(如各種防腐處理供需)和保存(如存放遺體的金字塔)，各種宗教儀式和文獻(xiàn)也被用來(lái)確保這一過(guò)程的進(jìn)行。例如在該時(shí)期的重要喪葬文獻(xiàn)《金字塔銘文》中，法老是唯一有資格升上天國(guó)與眾神團(tuán)聚，永享來(lái)世的凡人，其余死者只能永遠(yuǎn)和其遺體留在凡間[8]40-41。同時(shí)，由于受奧西里斯傳說(shuō)的影響，《金字塔銘文》中也首次出現(xiàn)了與“審判”和“眾神法庭”有關(guān)的情節(jié)。這就為新王國(guó)時(shí)期《亡靈書(shū)》中“死者審判”的場(chǎng)景和法庭設(shè)置提供了原始的依據(jù)。

第一中間期混亂不僅使法老失去了對(duì)現(xiàn)世生活的絕對(duì)統(tǒng)治，同時(shí)也奪走了他獨(dú)享來(lái)世的權(quán)力。隨著珀辟二世長(zhǎng)達(dá)90年的統(tǒng)治結(jié)束，古王國(guó)的中央集權(quán)逐漸衰落，以各州長(zhǎng)為首的地方貴族勢(shì)力不斷增長(zhǎng)。他們不但把持了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和政治事務(wù)，而且開(kāi)始自行修建陵墓，施行各種喪葬儀式，試圖與法老一樣獲得進(jìn)入來(lái)世的權(quán)利[9]158。這樣，原先只為統(tǒng)治者個(gè)人服務(wù)的《金子塔銘文》也開(kāi)始刻寫(xiě)在貴族們的棺木四周，以防止他們?cè)谶M(jìn)入來(lái)世的旅途中被各種危險(xiǎn)所阻撓。這種“來(lái)生的民主”(Democratization of the Afterlife)[10]127結(jié)合此時(shí)興起的奧西里斯崇拜，使古埃及人的來(lái)世觀(guān)發(fā)生了重要改變：大多數(shù)死者所依賴(lài)的神祇由天上的太陽(yáng)神逐漸變?yōu)榈馗慕y(tǒng)治者奧西里斯，死者要進(jìn)入的“來(lái)世”也由天界變?yōu)榈馗?。同時(shí)，《金子塔銘文》中關(guān)于眾神法庭的成員和組成等內(nèi)容在《棺木銘文》中也被進(jìn)一步闡釋[11]Vol.Ⅰ，272-275。不過(guò)，這種“審判”實(shí)質(zhì)仍是對(duì)奧西里斯神話(huà)中相關(guān)段落的復(fù)制，它與新王國(guó)時(shí)期《亡靈書(shū)》中的“來(lái)世審判”存在較大的差別。

然而，最先將死者生前的德行與“來(lái)世”聯(lián)系在一起的是古埃及教諭文獻(xiàn)。在中王國(guó)時(shí)期的一篇教諭文學(xué)《對(duì)美里卡拉王的教諭》中[12]Vol.Ⅰ，97-109，首次提出人生前的行為將在死后得到清算這一概念：“當(dāng)一個(gè)人在死后繼續(xù)存在時(shí)，他(生前的)作為就會(huì)擺在他旁。……那個(gè)到達(dá)他們(即眾神法庭)而沒(méi)有犯下任何罪責(zé)的人，將會(huì)像神明一樣存在，像永恒之主一樣任意遨游！”[7]21-22[13]下卷，771可見(jiàn)，此時(shí)的古埃及人已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到，如果要到達(dá)來(lái)世，遵從各種喪葬儀式和修建永久的墓地不再是唯一的保障；死者還必須面臨對(duì)自己的審判，決定其結(jié)果的就是其生前的作為。而這種由“現(xiàn)世”決定“來(lái)世”的觀(guān)點(diǎn)逐步從世俗的教諭文學(xué)進(jìn)入了宗教的喪葬文獻(xiàn)中，并在接下來(lái)的歷史時(shí)期孕育成為對(duì)后世產(chǎn)生重要影響的來(lái)世理論。

新王國(guó)時(shí)期不僅讓古埃及在政治、經(jīng)濟(jì)、外交等領(lǐng)域迎來(lái)了一個(gè)輝煌的時(shí)期[14]22-26[15]21-24[16]109-114，同時(shí)也讓古埃及宗教經(jīng)歷了深刻的變革。龐大的古埃及帝國(guó)在容納了眾多的領(lǐng)土和人口的同時(shí)，也將古埃及宗教的社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)一步擴(kuò)大，使其開(kāi)始出現(xiàn)了一定的“普世性”*例如“阿瑪爾納”時(shí)期的《阿吞頌詩(shī)》中就認(rèn)為太陽(yáng)圓盤(pán)阿吞是世間一切民族的創(chuàng)造者。參見(jiàn)王亮，郭丹彤：《〈阿吞頌詩(shī)〉譯注》，《古代文明》，2010(4)：第21—22頁(yè)。。這也導(dǎo)致越來(lái)越多的中下層人民開(kāi)始接觸到曾經(jīng)只對(duì)法老、貴族和祭司階層開(kāi)放的宗教儀式和理論[17]190-210，古埃及社會(huì)與宗教間的關(guān)系越發(fā)緊密，“現(xiàn)世”對(duì)“來(lái)世”的影響越發(fā)復(fù)雜。最終，社會(huì)的道德規(guī)范與宗教的喪葬儀式有機(jī)地結(jié)合在一起[18]179-186，形成了新王國(guó)時(shí)期《亡靈書(shū)》中的“來(lái)世審判”，并以此對(duì)后世的猶太教、基督教、伊斯蘭教等宗教體系中的來(lái)世觀(guān)念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《亡靈書(shū)》(古埃及語(yǔ)prtmhrw)是自第二中間期(約公元前1650年—前1550年)開(kāi)始出現(xiàn)的一種古埃及喪葬文獻(xiàn)，部分章節(jié)首先出現(xiàn)于一位名為蒙圖霍特普的王后的棺槨上[19]Ⅹ，至第十八王朝哈特舍普蘇特和圖特摩斯三世統(tǒng)治時(shí)期開(kāi)始大量涌現(xiàn)，到第十九王朝時(shí)期所有篇章基本成形。在內(nèi)容上，《亡靈書(shū)》既是對(duì)《棺木銘文》的延續(xù)，也包括了很多新創(chuàng)作的篇章。這其中，第125章所描繪的“來(lái)世審判”就是整個(gè)《亡靈書(shū)》核心內(nèi)容之一。因而從第十八王朝開(kāi)始，該章節(jié)就以紙草或銘文的形式廣泛出現(xiàn)在法老、貴族和平民的墓穴中。直至羅馬帝國(guó)統(tǒng)治埃及之時(shí)，該章節(jié)還被融合進(jìn)另一種世俗體埃及語(yǔ)喪葬文獻(xiàn)中，目的仍是護(hù)佑死者通過(guò)審判，到達(dá)來(lái)世[20]437-454。

二、“來(lái)世審判”的內(nèi)容

盡管并非出現(xiàn)在每個(gè)死者的墓室中，《亡靈書(shū)》第125章無(wú)疑在從新王國(guó)直至希臘-羅馬統(tǒng)治時(shí)期古埃及人的來(lái)世觀(guān)中占有重要的地位。除去插圖部分之外，該章主要可以分為幾個(gè)部分：紙草的前言部分一般是介紹死者的姓名和頭銜，隨后是他的發(fā)言；在正文的第一部分中，死者先要向坐在“兩真理女神之廳”中主持審判的奧西里斯神聲明自己是無(wú)罪的，其中使用的句式就是著名的“否定辯護(hù)”(Negative Confession)；接下來(lái)，死者不僅要叫出四十二位神祇的名字，同時(shí)還需向他們一一證明自己的清白；在第三部分中，死者還要問(wèn)候眾神，并尋求他們的保護(hù)；在被允許進(jìn)入之前，死者還要展示自己擁有關(guān)于“兩真理女神之廳”的門(mén)、地板等部分的相關(guān)知識(shí)；最后，當(dāng)死者通過(guò)了以上所有的審判和測(cè)試、被允許進(jìn)入“兩真理女神之廳”時(shí)，托特神將會(huì)宣布他的到來(lái)，而奧西里斯神則會(huì)賜予他進(jìn)入永生的權(quán)力[19]270-276。

除了相關(guān)的文字解釋?zhuān)?25章的插圖也生動(dòng)描繪了“來(lái)世審判”過(guò)程中另一重要環(huán)節(jié)——心臟的稱(chēng)量[21]84-92。當(dāng)死者向奧西里斯和四十二神作無(wú)罪陳述的同時(shí)，他的心臟還要放在一架天平的托盤(pán)之上，天平的另一邊則是代表古埃及秩序和真理的瑪阿特女神，而荷魯斯神或是阿努比斯神會(huì)負(fù)責(zé)操縱天平，托特神負(fù)責(zé)記錄和宣布稱(chēng)量結(jié)果。假如天平能保持水平，則證明死者生前確實(shí)沒(méi)有作惡，他可以進(jìn)入來(lái)世；假如天平出現(xiàn)偏斜，則證明死者生前曾經(jīng)作惡，他的心臟將被鱷魚(yú)頭、獅子身、河馬腿的“吞噬者”所吃掉，他的靈魂也將永久的死亡*古埃及人稱(chēng)之為“第二次死亡”(Second death)?！暗谝淮嗡劳觥笔侵溉巳怏w的死亡，這是不可避免的；“第二次死亡”是指靈魂的死亡，這將導(dǎo)致死者無(wú)法進(jìn)入永恒的來(lái)世，因此更為埃及人所忌憚。參見(jiàn)J.Assmann，Death and Salvation in Ancient Egypt，pp.74—75.。

盡管目前仍無(wú)法在新王國(guó)之前的古埃及文獻(xiàn)中找到《亡靈書(shū)》第125章的直接來(lái)源，但通過(guò)對(duì)其語(yǔ)言和內(nèi)容的檢視仍能發(fā)現(xiàn)，諸如死者做的“否定辯護(hù)”及向眾神的禱告詞、參與“來(lái)世審判”中神祇的名稱(chēng)等內(nèi)容，都能在古埃及的世俗或宗教傳統(tǒng)中找到相關(guān)線(xiàn)索。

就語(yǔ)言方面來(lái)說(shuō)，《亡靈書(shū)》第125章與古埃及的自傳體銘文或教諭文獻(xiàn)存在著某種聯(lián)系。如在著名的“否定辯護(hù)”中，古埃及人主要使用了否定虛詞“n+動(dòng)詞”主干“sjm=f”的形式表示對(duì)過(guò)去發(fā)生動(dòng)作的否定[22]277-278，即這些行為死者在生前從未做過(guò)。例如“nsmr=inseqr=i”(我從未制造過(guò)痛苦；我從未造成過(guò)饑餓)。然而，類(lèi)似的表達(dá)方式早在第一中間期時(shí)期的自傳體銘文中就已出現(xiàn)。例如，在底比斯王朝法老因泰夫二世統(tǒng)治時(shí)期(約公元前2112年—前2063年)，一位名叫柴提的大臣已在他的自傳體銘文中使用了相同的句式“nqaisrf=(i)xftwsr=inici=(i)xtmiwtriri(t)vmtnbt”[我從未因我的權(quán)力而自大，我從未因完成任務(wù)的需要而攫取任何(物品)。][19]Vol.Ⅰ，92有些自傳體銘文中的段落則可以和“否定辯護(hù)”中的內(nèi)容直接聯(lián)系起來(lái)，例如中王國(guó)時(shí)期的一位死者赫提說(shuō)：“我從未垂涎過(guò)有夫之?huà)D，我從未想要和青年(男子)做愛(ài)”[23]226-228。《亡靈書(shū)》中也說(shuō)到：“我從未與他人妻子通奸”、“我從未與男子(?)做愛(ài)”。另外，“否定辯護(hù)”中使用的一些負(fù)面詞匯，如“own-ib”(貪婪)、“grg”(謊言)等在教諭文學(xué)中也經(jīng)常出現(xiàn)。例如早在古王國(guó)時(shí)期著名的教諭文獻(xiàn)《普塔霍特普教諭中》，維西爾普塔霍特普就反復(fù)提醒自己的兒子要遠(yuǎn)離貪婪：“如果你想讓你的行為完美，就要從所有的惡行中脫身；勿犯貪婪(own-ib)之罪惡……不要在物資分配中貪心(ownib)……不要對(duì)你的親屬吝嗇(ownib)?！盵13]下卷，748

同時(shí)，在《亡靈書(shū)》第125章的不少語(yǔ)句中應(yīng)該也存在著對(duì)于“文字游戲”的使用。在古代近東地區(qū)，尤其是古代埃及和兩河流域文明中，文字常被認(rèn)為是具有魔力的。為了展現(xiàn)文字中所蘊(yùn)含的這些力量，古埃及書(shū)吏似乎經(jīng)常有意在口頭和書(shū)面語(yǔ)言中使用類(lèi)似雙關(guān)語(yǔ)的 “文字游戲”[24]96。尤其是在與神秘現(xiàn)象有關(guān)的宗教文獻(xiàn)中，這一應(yīng)用尤其廣泛，而屬于同類(lèi)型文獻(xiàn)的《亡靈書(shū)》自然也不能避免。例如：在第125章的“否定辯護(hù)”部分中，就出現(xiàn)了不少押頭韻、一詞多義等語(yǔ)言現(xiàn)象。頭韻是指一行或多行銘文中重復(fù)出現(xiàn)以相同輔音開(kāi)頭的單詞。例如在“nsmr=inseqr=insrm=insma=i”這連續(xù)的四行銘文中[19]271，不但句子結(jié)構(gòu)相同，而且句中主要?jiǎng)釉~都以輔音“s”開(kāi)頭。一詞多義是指某個(gè)詞匯雖然在形式上相同，但重復(fù)出現(xiàn)在單個(gè)句子中則具有不同的意思。例如：“nnme=inmemut=f”(我從未搶奪孤兒的財(cái)物)這一句中[19]271，“nme”本身是及物動(dòng)詞，表示“剝奪，推斷”，作名詞時(shí)也可表示“貧窮”[25]133，而句中的第二個(gè)“nme”帶有表示“年輕人、孩子”的限定符號(hào)，因此應(yīng)譯為“孤兒”[26]Vol.2，268。

就文獻(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，《亡靈書(shū)》第125章中也包含了很多古埃及宗教或世俗文獻(xiàn)的元素。比如“來(lái)世審判”中的主要神祇，如奧西里斯、荷魯斯、托特、阿努比斯、瑪阿特女神等早在古王國(guó)的喪葬文獻(xiàn)(如《金字塔銘文》)中就已占有了重要地位，只不過(guò)經(jīng)歷了第一中間期和中王國(guó)的發(fā)展，奧西里斯逐漸取代了太陽(yáng)神，從而成為了聽(tīng)取死者陳述的主要神祇。另外，死者在向眾神做無(wú)罪申辯時(shí)并沒(méi)有直呼其名，而是用了一些間接的稱(chēng)呼。這或許是為了避諱直呼神祇的名字，但從另一個(gè)角度也展示了死者具有關(guān)于這些神祇的知識(shí)。

三、“來(lái)世審判”的現(xiàn)世意義

首先，《亡靈書(shū)》中的“來(lái)世審判”首次為古埃及人提供了一次進(jìn)入來(lái)世的“平等機(jī)會(huì)”。作為一個(gè)擁抱死亡的民族，古埃及人從文明伊始就開(kāi)始想象和描繪人將如何到達(dá)來(lái)生。然而，由于所處的歷史階段和生產(chǎn)力發(fā)展水平所限，古代人的來(lái)世觀(guān)也必然存在一定的階級(jí)性、局限性。因而正如上文中所說(shuō)，在古王國(guó)時(shí)期，只有法老才是真正進(jìn)入天國(guó)，永享來(lái)生的人。隨著歷史的發(fā)展，到了第一中間期和新王國(guó)時(shí)期，這一群體逐步擴(kuò)大到各諾姆的長(zhǎng)官和其他貴族[27]50-59。而新王國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的《亡靈書(shū)》則將這種機(jī)會(huì)帶給了廣大的中下層人民。因?yàn)閺姆ɡ系酱蟪?、從貴族到平民，只要經(jīng)濟(jì)條件允許，任何人都可以將寫(xiě)有《亡靈書(shū)》的紙草卷安放在棺木中，以保證他獲得進(jìn)入來(lái)世的機(jī)會(huì)。特別是在第125章的“來(lái)世審判”中，進(jìn)入來(lái)生的標(biāo)準(zhǔn)不再是等級(jí)、地位、財(cái)富，而是死者生前的德行，即他是否遵從了瑪阿特的標(biāo)準(zhǔn)。要想保證靈魂能永恒存在，不論是法老還是平民都要站在奧西里斯和四十二眾神面前，一一證明自己的清白。只有那些生前未作奸犯科的人，死后才能獲準(zhǔn)進(jìn)入來(lái)世，才能與其他死者和神祇一起，“永遠(yuǎn)陪伴在奧西里斯身邊”，而他的子孫也能蒙受福蔭。因此，直至希臘-羅馬統(tǒng)治時(shí)期，這種“平等”的來(lái)世觀(guān)念一直保留在民眾心中。

更重要是，《亡靈書(shū)》中的“來(lái)世審判”還強(qiáng)化了古代埃及社會(huì)的基本規(guī)范和價(jià)值觀(guān)念。正如德國(guó)著名埃及學(xué)家楊·阿斯曼所說(shuō)，每種宗教除了應(yīng)包含關(guān)于對(duì)神或任何一種超自然力量的崇拜儀式(cult)和用于詮釋它們的相關(guān)理論(theology)外，還應(yīng)具備對(duì)于現(xiàn)世生活的指導(dǎo)的作用(the guidance of life)[7]7。也就是說(shuō)，宗教不但要為人們提供某種解釋自然現(xiàn)象或宇宙運(yùn)行的方法論，它還應(yīng)對(duì)人類(lèi)的行為產(chǎn)生規(guī)范作用。因?yàn)樽诮炭梢酝ㄟ^(guò)對(duì)社會(huì)道德規(guī)范和價(jià)值觀(guān)念的神圣化，增強(qiáng)其對(duì)社會(huì)成員的控制力和約束力[28]494。服從這些規(guī)范和觀(guān)念的人除了得到世俗的報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)之外，還會(huì)從超自然的力量中得到回報(bào)，例如被神祇允許進(jìn)入永恒的來(lái)世；而對(duì)于違背的人，他將會(huì)遭受世俗與宗教的雙重懲罰。

具體到古埃及文明中，宗教的這種作用在《亡靈書(shū)》第125章中表現(xiàn)得尤為突出。在“否定辯護(hù)”中，死者否認(rèn)的行為基本涉及了古埃及人生活的方方面面，其大致可以分為三類(lèi)：第一類(lèi)涉及日常的道德規(guī)范或禁忌，如“我從未因他的主人而誹謗過(guò)(任何)一位仆人”、“我從未減少過(guò)稱(chēng)量的容器”、“我從未說(shuō)謊”，等等；第二類(lèi)則是常被古代法律所認(rèn)定的犯罪行為，如“我從未殺過(guò)任何人”、“我從未搶劫”、“我從未偷竊”，等等；第三類(lèi)專(zhuān)門(mén)與神靈的褻瀆有關(guān)，如“我從未阻擋過(guò)神的游行隊(duì)伍”、“我從未將屬于神的地產(chǎn)上的牲畜驅(qū)趕走”、“我從未毀壞(為)神獻(xiàn)祭的祭品”，等等。實(shí)際上，死者對(duì)于這些行為的列舉其實(shí)是為生者在現(xiàn)世的活動(dòng)提供了指導(dǎo)，因?yàn)橹挥性谏皣?yán)格避免出現(xiàn)這些行為，死后才能被眾神判定為無(wú)罪，而且不存在任何贖罪的機(jī)會(huì)*所以有學(xué)者認(rèn)為古埃及宗教不是一種“救贖的宗教”，這一點(diǎn)與之后的基督教、伊斯蘭教等有很大的區(qū)別。參見(jiàn)F.Dunand and C.Zivie-Coche，Gods and Men in Egypt， trans.by D.Lorton，Cornell University Press，2004，p.181.。同時(shí)，“否定辯護(hù)”中涵蓋的這些惡行除了部分是違反了人世間的法律、并會(huì)受到現(xiàn)世法庭的制裁外，大部分行為都游離于其之外，因而僅憑世俗的力量難以對(duì)它們進(jìn)行有效的遏制。而“來(lái)世審判”中的眾神法庭則可以辨別一切違反瑪阿特的行為，并對(duì)違犯者施以最嚴(yán)厲的懲罰——?dú)缢撵`魂。這就使《亡靈書(shū)》這類(lèi)宗教文學(xué)超越世俗的教諭或法律文獻(xiàn)，對(duì)古埃及人的道德和行為規(guī)范產(chǎn)生了更大的效力。

四、“來(lái)世審判”的歷史影響

作為近東地區(qū)最早誕生的宗教之一，古埃及宗教中關(guān)于死亡和來(lái)世的觀(guān)念，如人死后會(huì)升入天界[29]191-224，或是死而復(fù)生[30]66-74等都對(duì)后世的希臘-羅馬宗教、猶太教、基督教、伊斯蘭教等產(chǎn)生了直接或間接的影響。而這種影響在“來(lái)世審判”方面也有不少體現(xiàn)。

盡管缺乏相關(guān)文獻(xiàn)證明兩者間存在著直接聯(lián)系，古代猶太人與古代埃及人在關(guān)于死亡和來(lái)世的觀(guān)念中的確存在不少相似之處。與古埃及宗教文獻(xiàn)一樣，猶太教經(jīng)典之一《塔木德》中也承認(rèn)人死后還有“來(lái)世”，并將現(xiàn)世的生活看作一種過(guò)渡[31]424。而死者，主要是以色列人都需在“最后審判日”(Day of Judgment)接受耶和華的審判。不過(guò)，對(duì)于通過(guò)審判所應(yīng)具備何種標(biāo)準(zhǔn)，猶太人并未像古埃及人那樣詳細(xì)闡釋?zhuān)换\統(tǒng)地提到三種人將出現(xiàn)在最后的審判中：至善的義人、徹底的惡人，以及一般人[31]439。然而，由于猶太人的宗教與本民族的歷史律法間聯(lián)系緊密，猶太教經(jīng)典也更強(qiáng)調(diào)對(duì)于現(xiàn)世生活的規(guī)范，例如著名的《十誡》[23]《舊約》，125—126中的一些戒律也能和《亡靈書(shū)》中的“否定申辯”進(jìn)行對(duì)應(yīng)，例如：

《十誡》《亡靈書(shū)》第125章不可殺人我從未進(jìn)行殺戮；我從未教唆(他人)殺人不可奸淫我從未手淫；我從未與男子(？)做愛(ài)不可偷盜我從未偷竊不可作假陷害人我從未說(shuō)謊；我從未傳播過(guò)謠言不可貪戀人的房屋；不可貪婪人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的我從未貪戀財(cái)物；我從未搶奪過(guò)財(cái)產(chǎn)；我從未與他人妻子通奸

而根源于猶太宗教傳統(tǒng)的基督教，其完全繼承了猶太人的宗教典籍，并對(duì)很多理論進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。例如，基督教《新約》中也承認(rèn)猶太教中的“原罪”理論，但更強(qiáng)調(diào)救贖的作用，即所有的人不分語(yǔ)言和民族，不論之前是否犯下過(guò)罪惡，只要悔改并相信基督，他的一切罪皆可得到赦免。在“末日審判”來(lái)臨時(shí)，所有的死者都將接受審判[23]《新約》，458；生前信仰基督者就可以進(jìn)入永生，而怙惡不悛者將被“扔進(jìn)火湖里”，遭受“第二次的死”(《新約·啟示錄》20：11—15)。巧合的是，早在《新約》寫(xiě)成之前一千多年的古埃及，“第二次死亡”(mwt m wem-o)就已經(jīng)成為了沒(méi)能通過(guò)“來(lái)世審判”的死者所要面對(duì)的下場(chǎng)，因而《亡靈書(shū)》中專(zhuān)門(mén)提供了一些章節(jié)來(lái)幫助死者避免此種厄運(yùn)*例如《亡靈書(shū)》第44章，其標(biāo)題就是“避免第二次死亡的咒語(yǔ)”(r n tm mwt m wem-o)。參見(jiàn)金壽福：《古埃及〈亡靈書(shū)〉》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016，第80—81頁(yè)。。而“火焰之湖”這一地點(diǎn)也經(jīng)常出現(xiàn)在第125章的插圖中，其主要作用就是懲罰惡者，供養(yǎng)善者[32]194。同時(shí)，在對(duì)社會(huì)道德和行為的規(guī)范方面，基督教也承襲了《舊約》中《十誡》的理論，并對(duì)其進(jìn)行了更全面的闡釋*例如耶穌說(shuō)：“你們聽(tīng)見(jiàn)有吩咐古人的話(huà)，說(shuō)‘不可奸淫?！皇俏腋嬖V你們，凡看見(jiàn)婦女就動(dòng)了淫念的，這個(gè)人心里已經(jīng)與她犯了奸淫了。”(《新約·馬太福音》5：27—28)。參見(jiàn)中國(guó)基督教協(xié)會(huì)：《圣經(jīng)·中英對(duì)照》，《新約》，第8頁(yè)。。

作為中東地區(qū)出現(xiàn)最晚的一神教理論，伊斯蘭教似乎與遙遠(yuǎn)古埃及宗教相隔深遠(yuǎn)。然而，通過(guò)廣泛吸取曾受到古埃及文明影響的猶太教、基督教、古希臘哲學(xué)思想及兩河流域宗教傳統(tǒng)等，《古蘭經(jīng)》中“末世論”和古埃及的“來(lái)世審判”也存在不少相似之處[33]55-61。例如在兩者的理論中，都有一位對(duì)死者及其重要的神祇主持審判：在古埃及的“來(lái)世審判”中自然是奧西里斯神，在《古蘭經(jīng)》中則是洞察人類(lèi)一切行為并主宰他們生死的真主，因?yàn)樗恰胺蠲鞴苣銈兊纳奶焓?，將使你們死亡，然后你們將被召喚歸于你們的主。”(32：11)[34]210古埃及的死者在面對(duì)眾神法庭時(shí)要做無(wú)罪申辯，這其實(shí)是對(duì)他生前行為的一種清算；而伊斯蘭教將其具象為每個(gè)人都有一本記載他功過(guò)的記錄簿，在最后的審判日中他要帶著這本書(shū)面對(duì)審判，對(duì)此真主說(shuō)：“我使每個(gè)人的行為附在他的脖子上。早復(fù)活日，我要為每個(gè)人取出一個(gè)展開(kāi)的本子，說(shuō)‘你讀你的本子吧！今天，你已足為自己的清算人?！l(shuí)遵循正道，誰(shuí)自收益；誰(shuí)誤入迷途，誰(shuí)自受其害。”(17：13—15)[34]140-141作為判斷死者是否能進(jìn)入來(lái)世的另一手段，古埃及神祇還需對(duì)其心臟的稱(chēng)量，以判斷他的善惡；對(duì)此，《古蘭經(jīng)》中也有類(lèi)似的描寫(xiě)，只不過(guò)在阿拉伯人的觀(guān)念中，善行應(yīng)該使天平出現(xiàn)偏斜：“在那日，稱(chēng)(即功過(guò)簿)是真實(shí)的。善功的分量較重者才是成功的。善功分量較輕的人，將因生前不信我的跡象而折虧自身?！?7：8—9)[34]73“行善者進(jìn)入來(lái)世，作惡者受到懲罰”，這一觀(guān)點(diǎn)在兩種宗教中都是被肯定的，盡管在古埃及善者將與奧西里斯神一起永生，惡人將面對(duì)靈魂的毀滅；在《古蘭經(jīng)》中前者會(huì)升入天國(guó)的“樂(lè)園”，后者將墮入地下的“火獄”，面臨殘酷無(wú)盡的折磨。

由此可見(jiàn)，借助于類(lèi)似的方法或手段，古代埃及宗教和猶太教、基督教、伊斯蘭教等都將一切的社會(huì)和倫理的準(zhǔn)則納入宗教中加以解釋?zhuān)瑥亩鴱?qiáng)化前者的絕對(duì)性和神圣性，迫使社會(huì)成員由他律變?yōu)樽月?，使宗教在古代社?huì)中從某些方面可以替代法律，起到保持和維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的作用。

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[責(zé)任編輯：趙 紅]

The Study on the Ancient Egyptian “Judgment of the Dead” ——Exemplified by Chapter 125 ofTheBookoftheDead

LIU Jin-hu

(The Institute of Middle Eastern Studies，Northwest University，Xi’an 710069，China)

As a unique social and historical phenomenon，religion has been invariably accompanied by the evolution of human civilization.To provide an ultimate concern that transcends human nature，death and afterlife become a common concern for all forms of religion.Being as one of the earliest civilizations born in the dawn of human history，the ancient Egyptians have tried to illustrate their thoughts of death and afterlife through varied ways，and the “judgment of the Dead” is among them the most explicit and comprehensive answer to all questions.Through the elaboration of this idea in Chapter 125 ofTheBookoftheDeadduring the New Kingdom，the closed link between religious theory and moral codex has been properly established by the ancient Egyptian theology，which transformed the ancient Egyptian religion from a primeval belief of nature worship，which also has a profound impact on the other religious thoughts in the middle east，such as Judaism，Christianity and Islam.

Ancient Egyptian Religion；BookoftheDead；“Judgment of the Dead”

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.03.013

2017-02-22

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13BSS008)。

劉金虎(1986-)，男，山西孝義人，西北大學(xué)中東研究所講師，歷史學(xué)博士。

K411.2

A

1001-6201(2017)03-0073-07