段麗梅　戴國斌　韓紅雨　劉佳麗

摘要：通過文獻(xiàn)資料法、邏輯辯證法、歸納及演繹法，對傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐教育經(jīng)驗(yàn)分析認(rèn)為：傳統(tǒng)武術(shù)傳承的是以身體認(rèn)知（認(rèn)知生理身體就是對其結(jié)構(gòu)與功能的認(rèn)知）為導(dǎo)向，由術(shù)及道具有層次化的教育實(shí)踐。武術(shù)身體認(rèn)知學(xué)習(xí)主要分為“形熟”“藝精”與“道合”3個(gè)階段，每階段各有主要的身體教育內(nèi)容，亦有貫穿每個(gè)階段遞進(jìn)深化的教育內(nèi)容。“由術(shù)及道層次化的身體認(rèn)知”教育遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)研究不但是對武術(shù)文化自覺的響應(yīng)，更給予當(dāng)前處于發(fā)展瓶頸期的學(xué)校武術(shù)教育實(shí)現(xiàn)由記動(dòng)作到認(rèn)知身體結(jié)構(gòu)與功能的教育轉(zhuǎn)向，真正回歸武術(shù)傳承的實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：學(xué)校武術(shù)；身體認(rèn)知；層次化；傳承遺產(chǎn)；傳統(tǒng)武術(shù)；教育遺產(chǎn)；武術(shù)傳承

中圖分類號：G 852 文章編號：1009-783X（2017）01-0122-06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

1.當(dāng)前學(xué)校武術(shù)“套路接龍”為主的教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展瓶頸

自20世紀(jì)初武術(shù)被列為“學(xué)校體育課程”以來，受到國家各屆領(lǐng)導(dǎo)人重視，并得到教學(xué)內(nèi)容、學(xué)時(shí)等方面的政策保障。為進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量，近些年學(xué)校武術(shù)教學(xué)進(jìn)行了各種改革與探索，有“淡化套路、突出技擊”“優(yōu)化套路”“打練結(jié)合”等轉(zhuǎn)變理念的呼吁，也有對于拆招喂招、攻防體用等教學(xué)方法的探討，以及段位層次化等教學(xué)內(nèi)容的改革；但究其實(shí)質(zhì)仍不脫離動(dòng)作的規(guī)范和熟練記憶的窠巢，當(dāng)前武術(shù)普遍存在套路接龍式教學(xué)與“記憶動(dòng)作，考完忘完”的學(xué)習(xí)現(xiàn)象，武術(shù)教學(xué)僅僅停留在強(qiáng)調(diào)外形的“術(shù)”化教學(xué)層次。針對套路接龍教學(xué)難度不分、華而不實(shí)的現(xiàn)實(shí)，有學(xué)者提出了教學(xué)內(nèi)容需層次化的建議，但諸如段位制的層次化教學(xué)只是由單人動(dòng)作記憶變成雙人動(dòng)作記憶。鑒于武術(shù)教學(xué)“記動(dòng)作”為流行的惡性循環(huán)現(xiàn)狀與華而不實(shí)的發(fā)展困境，改革教學(xué)模式是突破當(dāng)前困境的關(guān)鍵。武術(shù)是身體文化，脫離了身體體悟的教學(xué)注定了學(xué)校武術(shù)教學(xué)發(fā)展存在瓶頸。

2.武術(shù)“形熟”“藝精”與“道合”三段式的“由術(shù)及道”教育經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)

武術(shù)傳承至今，拳種門派眾多，無論是內(nèi)家拳或外家拳，其傳承都是身體教育，大致分為形熟、藝精與道合3個(gè)習(xí)武階段。

2.1武術(shù)傳承是一種階段化的教育與學(xué)習(xí)實(shí)踐

武術(shù)是身體文化，習(xí)武不是一蹴而就的事情，嚴(yán)格來講，武術(shù)傳承是一種具有階段化教育特征的武術(shù)傳播。例如《逝去的武林》中“不達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)不進(jìn)行下一階段內(nèi)容教習(xí)”，明代吳殳《手臂錄》中“練未熟，不教第二，第二法未熟，不教第三”的規(guī)定，王卓然《武術(shù)學(xué)》武術(shù)功力有“小成-中成-大成”3階梯的劃分，孫祿堂《拳意述真》中有形意拳“明勁-暗勁-化勁”勁力3階段的定位、王宗岳《太極拳論》明確指出了太極拳習(xí)練的3個(gè)層次“著熟-懂勁-神明”，清代《倚山武論》有“習(xí)武貴熟，熟則舉手即是，熟了還向熟中習(xí)”的階段隱喻，邱丕相《武術(shù)初階》有“動(dòng)作準(zhǔn)確穩(wěn)健-方法清楚完整-勁力順達(dá)充實(shí)-節(jié)奏鮮明多變”動(dòng)作質(zhì)量層次的劃分等。由以上諸多的傳承文獻(xiàn)資料可知，武術(shù)傳承是一種具有階段性特征的學(xué)習(xí)與教育實(shí)踐。

2.2“形熟”“藝精”與“道合”三段式的習(xí)武階段劃分釋義

武術(shù)教育實(shí)踐中，不同的傳承階段其內(nèi)容特征明顯不同，例如形意拳明勁階段重外三合（練外形以明白勁，體會(huì)勁）、暗勁階段重內(nèi)三合（淡忘勁，使動(dòng)作成為自然反應(yīng)）、化勁階段重整體的身體體悟（動(dòng)作收放自如，隨心所欲），太極拳“著熟”階段重拳勢、“懂勁”階段重聽引拿等勁力的內(nèi)化、“神明”階段重“人不知我，我獨(dú)知人”技巧的貫通與纖熟，武術(shù)功力小成階段在拳架，中成階段在身法，大成階段在心法等。由不同拳種教育實(shí)踐的階段性與內(nèi)容特征可知，無論是太極拳還是形意拳，拳術(shù)還是器械，習(xí)武與教育實(shí)踐多呈現(xiàn)為三段式傾向。為研究方便，根據(jù)習(xí)武第一階段重招勢的外形規(guī)范、要求動(dòng)作熟練等內(nèi)容特征，定義第1階段為“形熟”。

根據(jù)習(xí)武第2階段動(dòng)作化形為勁的內(nèi)向發(fā)展，以及對外在動(dòng)作微妙平衡的自然控制（但仍受制于感性官能知覺與感受），具有體現(xiàn)人之造型與身法表現(xiàn)的技藝化特征，定義第2階段為藝精。藝精要達(dá)到對武術(shù)動(dòng)作氣之精微靈動(dòng)的感知，就是對動(dòng)作方向、勁力、速度、節(jié)奏等的認(rèn)知達(dá)到精爽明達(dá)的程度，即精之明。武術(shù)動(dòng)作的運(yùn)使主要靠氣息的調(diào)控，“精也者，氣之精者也”“一氣能變?nèi)站?。武術(shù)技藝之精是關(guān)連身心一體，溝通形神的媒介。

根據(jù)第3階段習(xí)武人對拳理、技巧的神會(huì)與明達(dá)、隨心所欲、應(yīng)用自如的特征，定義第3階段為道合。道是武藝至境。“一物之化謂之神”，得此境，已無耳、目、心、手、體之分了，實(shí)將目之視、聲之節(jié)、心之度、掌之控化為一片，成為整體身心合度、中節(jié)、人律協(xié)同操運(yùn)的動(dòng)姿，這種“動(dòng)”的武藝是合于道的生命藝術(shù)。武術(shù)之道表現(xiàn)為行拳時(shí)得心應(yīng)手，心知其妙而手能為之。道對各官能的要求是達(dá)到“順正以行其義”的倫理秩序，即“耳目不違心”。合于道即達(dá)到孔子、莊子所理解的人生大“藝”。

3.“形熟”“藝精”與“道合”三階段主要教育內(nèi)容剖析

3.1“形熟”階段主要身體體知教育內(nèi)容

3.1.1入門拳架的熟練學(xué)習(xí)

武術(shù)傳承史就是拳種流派的門戶生產(chǎn)史，幾乎每種傳統(tǒng)拳種都有自己門戶性入門拳架，例如形意拳的五行功架（形意拳一個(gè)五行功架，什么都練到了）、太極拳的十三勢（太極拳不同套路的盤架子和推手運(yùn)動(dòng)方式都是“十三勢”的變奏）、詠春拳的小念頭（一個(gè)小念頭，從安全到萬全）等。關(guān)于熟練入門拳架有多種不同的拳諺版本，例如“貪多泛亂無功”“一勢精則百勢皆精”等。入門拳架的熟練學(xué)習(xí)不僅是記住動(dòng)作，以“習(xí)一拳須加千百遍功夫”層層疊加的身體整體化改造，同時(shí)還是學(xué)習(xí)步法與手法等基本功訓(xùn)練的途徑，是分類認(rèn)知身體部位的基礎(chǔ)。

3.1.2分類動(dòng)作的習(xí)練與體驗(yàn)

武術(shù)分類動(dòng)作的入門體驗(yàn)即對身體認(rèn)知的初始教育實(shí)踐部分，武術(shù)傳承史實(shí)文獻(xiàn)《武術(shù)學(xué)》中就有“身體各部分的修煉時(shí)間及功力標(biāo)準(zhǔn)”記載。武術(shù)身體的分類體驗(yàn)與運(yùn)用是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特語言，武術(shù)身體按結(jié)構(gòu)與功能被分為三節(jié)四梢及次分的三節(jié)四梢，并賦予各節(jié)“梢節(jié)起、中節(jié)隨、根節(jié)追”的對應(yīng)功能。針對其技擊技術(shù)與方法，武術(shù)家蔡龍?jiān)葡壬鴮⒅畾w納為“四擊”“八法”十二型”，總稱“二十四要”，而且分門別類地介紹了鍛煉方法，并做了力度、規(guī)范、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、演練標(biāo)準(zhǔn)與制度設(shè)計(jì)。武術(shù)家們常說“功夫是練出來的，能速成的只是打法”，分類動(dòng)作的體驗(yàn)、體會(huì)與揣摩是提高功夫水平的基礎(chǔ)，更是系統(tǒng)性的局部感官認(rèn)知過程。

3.1.3方向感的體認(rèn)

方向感的體認(rèn)是習(xí)武關(guān)鍵，無論是練、演還是打，如果缺了方向感的把握都會(huì)導(dǎo)致失利，練武有了方向感才能對人對己有綱領(lǐng)。例如形意拳是攻中路的拳，講究能打在自己中線需全身力量用在拳頭上，初始格外注重對崩拳的強(qiáng)調(diào)與鍛煉，并有了拳從口出，腳如犁行的鍛煉方法。形意拳入門也常采用變換距離、速度及方向的跟步練習(xí)、轉(zhuǎn)身練習(xí)等方法，通過提高習(xí)拳者穩(wěn)定性來提高其對方向的體認(rèn)。太極拳中也有“練太極拳者不動(dòng)手，動(dòng)手便非太極拳”即對方向感的強(qiáng)調(diào)與精要闡釋。不動(dòng)手并非真的不動(dòng)手，而是“由腳而腿而腰，總須完整一氣”相隨的手，不是自動(dòng)亂放的手，所以太極拳入門時(shí)對步法的練習(xí)也格外注重。華拳“四德”中“得機(jī)”里“察其動(dòng)向，乘其未定，擊其不意也”隱喻了方向感體認(rèn)的重要。南拳中“拳打一條線”也是對方向感體認(rèn)的描述，南拳常通過“十字盤”（類似于九宮格）來鍛煉方向感，通過1～1.2 m范圍內(nèi)重心的穩(wěn)定及能夠在移動(dòng)的同時(shí)具備有效的攻擊距離和有效的攻擊能力為判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行方向感鍛煉等。方向感的實(shí)踐過程是對局部器官感知統(tǒng)合認(rèn)知的初步過程。習(xí)武到高級階段，對方向感的把握舉手即是，例如形意拳大師薛顛“找準(zhǔn)身體的去向，擱對地方”、李存義“彈丸之地決勝負(fù)”等即對此境界的描述。

3.1.4敏感性（自我節(jié)奏、速度、勁力等）的體知

王薌齋認(rèn)為非“敏捷英勇之資……難得其神髓”。練拳就是練敏感。首先，練拳要練出自己的節(jié)奏，不能模仿別人，否則容易暴露虛處受人攻擊，處于被動(dòng)受人牽制。形意拳通過呼吸練節(jié)奏，劈拳是形意的頭一個(gè)功夫，以劈拳時(shí)輕出重收鍛煉節(jié)奏，并以收拳時(shí)腿部讓人看不出后顫為判斷標(biāo)準(zhǔn)。稍有功夫上身后，以步法練呼吸與節(jié)奏，通過練法上不斷退步（吸），打法上只進(jìn)不退（呼），積累自己的節(jié)奏，有了自己的節(jié)奏會(huì)越練越上癮。習(xí)武到高境界，形意拳通過“轉(zhuǎn)七星”等利用打側(cè)門的速度優(yōu)勢提高敏感性。速度的發(fā)揮主要靠腿的爆發(fā)力，形意拳通過擠膝磨脛練大腿根、練爆發(fā)力提高速度。太極拳是后發(fā)致人的拳種，非常講究節(jié)奏，通過“聽勁”準(zhǔn)確地感知對方的勁力與動(dòng)作意向以作出反應(yīng)，常用“四正推手”相互鍛煉來加強(qiáng)對節(jié)奏的感知，同時(shí)也常用“引手”來誘發(fā)對方，試其虛實(shí)[嘲。華拳常采用只抓取不攻擊、進(jìn)取“咽喉、心臟、脊背、腰椎、兩肩、兩膝、兩踝”十處人體要害部位為目標(biāo)的“摘星換月”法來鍛煉習(xí)武人的敏感性等。其次，練武要去除弱點(diǎn)才能敏捷，例如失衡的處理尤為關(guān)鍵，形意拳通過熊形練平衡，梅花拳通過梅花樁練平衡，太極拳通過單腳支撐練平衡等。習(xí)武到高境界，還可通過換勁練平衡，與人搭手時(shí)，能改對方的勁，在失控時(shí)能改自己的勁，失控后改勁是習(xí)武人的必學(xué)功夫。許多習(xí)武人通過化器械勁、動(dòng)物勁為拳勁來提高自身的敏捷性。形意拳化槍勁為拳勁，通過黑夜練拳、“泥巴小人”等方法提高敏捷性。白鶴拳化白鶴振、跳勁為拳勁。身體的敏捷性實(shí)踐是為身體協(xié)同技藝化操演的基礎(chǔ)。

3.1.5眼法實(shí)踐

武術(shù)習(xí)練中眼睛不僅是生理器官只起目視作用，眼神與手法、頸部等運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，初始時(shí)眼神與動(dòng)作的意向相關(guān)連，眼需做到“眼隨手動(dòng)“目隨勢注”。習(xí)武到高境界，“眼法”要具有“精神之所發(fā)”的功能，成為動(dòng)作意向“傳神”的關(guān)鍵，例如進(jìn)攻前方，眼神一定注視前方，若突然轉(zhuǎn)身，這意味著回?fù)羯砗蟮囊u擊，應(yīng)回頭掃視，迅速轉(zhuǎn)身。若靜止的拳應(yīng)向前凝視，把“伺機(jī)待動(dòng)”的傳神意向表達(dá)出，不緊不慢方為功，即“伺機(jī)待動(dòng)”的眼神。眼神一般有“凝視水底法”“目視月光”等鍛煉方法。站樁也可練眼神，站樁時(shí)肌肉與精神都不能緊張，把眼神練“虛空”了方達(dá)標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)武高手的虛空眼神既有伺機(jī)待動(dòng)的動(dòng)作意向，還有一種威懾作用，這是一種感覺代償在起作用。楊念群指出：歷史研究需要感覺主義才能避免歷史真實(shí)被簡化的風(fēng)險(xiǎn)。習(xí)武到高境界，全身各處都可打人，“眼睛也能殺人”，即對眼神精神功能的描述，同時(shí)眼法還是全身技藝操演的綱領(lǐng)。

3.1.6練氣息

武術(shù)動(dòng)作都是在呼吸的協(xié)調(diào)配合下完成的，故學(xué)拳要學(xué)會(huì)體呼吸。氣不是呼吸的氣，呼吸的氣叫“息”。體呼吸是學(xué)拳入門的基礎(chǔ)，很多傳統(tǒng)拳都以體呼吸練氣息，例如形意拳入門以視野開闊地帶劈拳練息，開闊地帶氣息放得開使人具身性氣息加長，再加上劈拳手勢一探一回，猶如人的一呼一吸，手部動(dòng)作會(huì)激發(fā)全身，使人漸漸感到氣息鼓蕩，全身毛孔開合。太極拳要求用腹式呼吸來加深氣息的深長與自然。華拳在“提、托、聚、沉”中進(jìn)行體呼吸的鍛煉等。氣息的鍛煉有一個(gè)由長吸長呼一長吸短呼一短吸短呼的漸進(jìn)過程，習(xí)武到高境界可達(dá)“屏氣似不息”達(dá)到氣息與身心間互動(dòng)的境界，但無論何種拳種，都要求“體生氣，氣養(yǎng)體”，而非強(qiáng)作吞吐。氣息鍛煉是身體內(nèi)外一體的基礎(chǔ)。

3.2“藝精”階段主要身體體知教育內(nèi)容

3.2.1行勁與身法的體會(huì)

功夫到了一定階段，要往身子里面走，即由力向勁走，力是局部、外形的，而勁是整體全身性的。形意拳練五行拳不是練拳，而是練勁，多種勁團(tuán)在一起才使身體靈活、游刃有余。多種勁用于一勁才能以柔化鋼，柔不是軟化，是變化。一般行勁與身法一有全有，一無全無。習(xí)武初級階段的勁要在轉(zhuǎn)換處求之，學(xué)會(huì)了拋物線，渾身都是拳頭。形意拳遍布全身的拋物線指的是橫勁，從鉆拳與蛇拳中體會(huì)橫勁，肩、手腳、胯可以互換打法，這是練通了橫勁才能有的，橫勁是深入形意拳系統(tǒng)的基礎(chǔ)。具體練法有轉(zhuǎn)身練法、“踏荷葉”等來體會(huì)勁。八卦門程華庭用軟樁子“走簸籮”、梅花拳采用梅花樁樁步五勢等都是練多種勁的“整”及身法的靈活與轉(zhuǎn)換，這些練法就是為了去除外形“力”的過程，即采用去力求勁法練勁力。武術(shù)身法靈活取決于脊柱，以脊柱求身法，常用“涮腰”“甩腰”等具體鍛煉方法。勁力是提高身法、敏感性等的必要環(huán)節(jié)，同時(shí)深化了整體與局部身體統(tǒng)一的認(rèn)知。

3.2.2動(dòng)作技巧的妙用（隱蔽動(dòng)作的體會(huì)）

藝精階段是要不斷去掉身上的蠻力、對動(dòng)作的技巧不斷內(nèi)化與妙用，以及身通慢練把動(dòng)作的巧妙拿捏出來的過程。例如：形意崩拳的妙處在于“張弛”、炮拳妙在“磕”、劈拳妙在“抓”等；螳螂拳擰腰側(cè)身滑脫對方時(shí)妙在“擰腰而不走跨”等；南拳橋手格擋時(shí)妙在“小范疇距離內(nèi)避力加滾動(dòng)與防中帶攻”、推指如推山，妙在“由后向前慢推”等；器械槍法扎槍妙在“扎滾豆之力”等；華拳中龍爪手妙在“刁”、出掌妙在呈“瓦壟”等；太極拳尾間中正妙在“支撐八面”，以尾間與脊椎成一直線為準(zhǔn)星、摟膝拗步妙在由虛到實(shí)的“轉(zhuǎn)換”等……懂得了動(dòng)作的妙用，就有利于身法的靈活自如，形意拳常用打一厘米拳來鍛煉動(dòng)勢，摸清拳架的來龍去脈，并通過“閉五行”體認(rèn)五臟六腑，配合外形動(dòng)作。槍法“圓機(jī)為本，工于一圈”，以“七圈”體會(huì)槍法的細(xì)膩等。動(dòng)作技巧的妙用既是身體藝術(shù)化操演的必要環(huán)節(jié)，同時(shí)又借助動(dòng)作的微處理深化了對身體局部器官的認(rèn)知。

3.2.3延伸套路學(xué)習(xí)

武術(shù)是千年技術(shù)與文化體系化發(fā)展的結(jié)果，傳承有序是其特點(diǎn)，各個(gè)拳種在其入門功架基礎(chǔ)上各自進(jìn)行了延伸套路的創(chuàng)編與開發(fā)，例如形意拳十二形是對五行拳的發(fā)展與延伸、太極拳在十三勢基礎(chǔ)上又發(fā)展出了老架與新架、詠春拳在小念頭基礎(chǔ)上發(fā)展出了尋橋等、查拳在四路升平（正拳）基礎(chǔ)上發(fā)展出了五虎拳與五步拳套路、華拳在“喬相撲”與“打套子”基礎(chǔ)上又發(fā)展出了1～12路華拳、鞭桿在五陰七手基礎(chǔ)上發(fā)展出十三法套路等。延伸套路學(xué)習(xí)一則為鞏固與深化理解入門拳架，二則是學(xué)習(xí)前輩對拳種身法、勁力等的創(chuàng)新成果，不但體現(xiàn)出拳種的傳承有序，而且每種拳種的身體運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)不同，延伸套路學(xué)習(xí)最理想的境界是能在學(xué)習(xí)繼承中學(xué)到師傅的東西，使延伸套路學(xué)習(xí)成為傳承人身份的表征。

3.2.4練丹田

習(xí)武到身上有了功夫階段，就得練丹田，不練丹田功夫不能深入。很多拳種有通過站樁練丹田的記載，練丹田重在“較”，要下沉上提，肛門提起，氣才能下沉。站樁2個(gè)小時(shí)是高水平的標(biāo)志，但鍛煉階段要少站樁多溜腿才能長功夫。逆腹式呼吸也是練丹田常用方法。另外，旺丹田也是傳統(tǒng)習(xí)武人采用的一種練習(xí)方法，與高手比武，精神一興奮，就會(huì)旺丹田。孫式太極拳傳人孫存周（孫祿堂之子）指出“把練丹田當(dāng)作練重心的起伏就容易多了”，可知練丹田主要是為了身體上下更加協(xié)調(diào)地運(yùn)動(dòng)。

3.3“道舍”階段主要身體體知教育內(nèi)容

3.3.1無形動(dòng)作形成

習(xí)武人能體知?jiǎng)帕螅磺屑苁綗o可無不可，就無所謂形了。外在形的招法不是關(guān)鍵，到道合階段一個(gè)姿勢頂一百個(gè)姿勢，達(dá)到無形境界。無形并非真的沒形，而是在出手的一剎那才有形，出手前隨時(shí)及任何姿勢下都可變化身法與勁力。習(xí)武達(dá)到高境界時(shí)渾身都是拳，初級階段所學(xué)的根節(jié)、中節(jié)、梢節(jié)，此時(shí)甚至可以替代與互換，根節(jié)、中節(jié)、梢節(jié)都可發(fā)揮擊打作用。八卦傳承人程華庭打八卦時(shí)只看到身子在動(dòng)，看不見具體的形。李小龍無形中打寸勁等都是對此的描述。無形動(dòng)作要從有形動(dòng)作中練出來，要多練，多練不是內(nèi)容多，而是次數(shù)多；但多練不僅僅是次數(shù)多，還要能從有形中練出東西來，不拘泥于固定的姿勢，使身體隨身所欲，即達(dá)到融攝目之視、聽之感等體觸為一體，使本體的明了落實(shí)為發(fā)用的自如，心之思落實(shí)為身之能，理之知落實(shí)為手之會(huì)，突破個(gè)體結(jié)構(gòu)與官能之束縛，與自我、他人或宇宙取得一種默會(huì)性深層和諧。

3.3.2意念與神明

練拳到高境界，尤其是內(nèi)家拳，無論是太極、形意還是八卦都強(qiáng)調(diào)比武時(shí)用意不用力，用意不是不用勁力，用意不用力是指力由意生，不用拙力或單勁，要用整勁和拳勁，體會(huì)到各個(gè)拳種的拳勁，就是用意不用力，比如太極如摸魚、八卦如推磨、形意如捉蝦，用這種勁來練拳，就是用意。對方一動(dòng)就知道，用意打人為妙，但用意只是反應(yīng)意識到，武藝練氣，道藝練神，“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害”。比武不但要有反應(yīng)，還要有反擊才能生神。例如形意拳生神需三頂、三扣等，強(qiáng)調(diào)能坐腰，就能生神，常用“蹲猴子”練反擊能力等。

3.3.3拳派動(dòng)作的創(chuàng)新與絕技

武術(shù)傳承是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程，學(xué)老師的東西主要是繼承，能在老師的基礎(chǔ)上發(fā)展出自己的東西，提高比武的技藝與能力是發(fā)展，也是無數(shù)習(xí)武人夢寐以求的事，正是各傳承人對發(fā)展自己的東西的理想追求才有了武術(shù)各拳派的發(fā)展。能獨(dú)自創(chuàng)拳，就表示功夫出來了，例如形意拳偏門攻防、返身打法是形意大師李存義發(fā)揚(yáng)的，攻擊身后的移形換影晃法是薛顛發(fā)揚(yáng)的，能攻偏門與身后就會(huì)比對手快，這樣比武就處于主動(dòng)。太極宗師孫祿堂融太極、形意、八卦為一體，創(chuàng)編了孫式太極拳等都是創(chuàng)新。另外，絕技的形成也是“變化莫測之為神”道合階段的功夫，例如形意傳人郭云深“半步崩拳打天下”、八卦董海川穿掌絕技等，一些習(xí)武高手將某一動(dòng)作練到出神入化的境界是對身體各器官一體化運(yùn)用的表征。

3.3.4官能的互動(dòng)與通用

囿于經(jīng)驗(yàn)域的凡庸之人，受制于既定框架與固有積習(xí)，官能未能互通，而修行至高境界的習(xí)武人能達(dá)到“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也”的程度。個(gè)中原因已為莊子所揭示——“聽之以氣”，達(dá)到氣涵身心的感通之境，則全身任何部位都可與自然之氣相溝通與交流。形軀官能雖各部有別，但在本然層面均為一氣所形，故應(yīng)操行實(shí)然層面的修行臻于應(yīng)然層面的合一。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)里，人是氣的能量之容器，醫(yī)家看待人身有五臟六腑和氣一經(jīng)絡(luò)2大系統(tǒng)，石田秀實(shí)稱為“流動(dòng)的身體”和“作為場域的身體”。武術(shù)傳承中多采用站樁與呼吸吐納等方法來提高與達(dá)到官能的互動(dòng)與通用水平。

3.4不同階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容是對生理身體結(jié)構(gòu)與功能的身體認(rèn)知

傳統(tǒng)武術(shù)技擊格斗性較強(qiáng)，力是最直觀的外在表現(xiàn)，是氣、意動(dòng)機(jī)下勁力合一的力，也就是全身器官與神經(jīng)系統(tǒng)等的高度協(xié)調(diào)之力，為達(dá)到高度協(xié)調(diào)，各拳種具有獨(dú)到的傳承方法與特點(diǎn)。對于外形動(dòng)作的學(xué)習(xí)而言，在各階段內(nèi)容學(xué)習(xí)上，每種拳種還有對學(xué)習(xí)內(nèi)容的評價(jià)與檢驗(yàn)，例如形意拳有“較二十四法（三頂、三扣、三抱、三圓、三擺、三垂、三曲、三挺）”、太極拳有“力達(dá)四梢練功法”、華拳有“五線一體”糾拳法等。習(xí)武人通過長期諸如形意拳三圓“虎口圓則力達(dá)肘前、兩股圓則氣到丹田、脊背圓則力催身前”、太極拳九要“塌者，腰往下塌勁，尾閭上提督脈之理；松者，松開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也”；華拳出掌如瓦壟，平拳呈丁形如此才能五線一體出遒勁等標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)練與勁力發(fā)揮實(shí)踐過程，就潛移默化地完成了對自己生理身體的認(rèn)知過程，習(xí)練中認(rèn)知到什么樣的身體結(jié)構(gòu)，身上就有對應(yīng)的勁力功能。形意大師李仲軒曾說“練武的人一比武才知道自己練了什么，才能對自己身體清楚地認(rèn)知”。對于配合外形動(dòng)作勁力完成的內(nèi)在器官與經(jīng)絡(luò)而言，也是有了對其結(jié)構(gòu)的正確認(rèn)識，才能在行拳中運(yùn)使其對應(yīng)的功能提高習(xí)拳水平。例如常采用陰陽、五行之理貫注于對身體的認(rèn)知，形意拳通過“閉五行”來認(rèn)知身體的五臟六腑結(jié)構(gòu)，在彈抖、收縮勁力運(yùn)使中良好地發(fā)揮了心臟與血管的導(dǎo)血與肺的輸導(dǎo)氣體之功能，太極、形意等拳種還借鑒醫(yī)家“流動(dòng)的身體”和“作為場域的身體”經(jīng)絡(luò)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)認(rèn)知，通過樁功練習(xí)調(diào)控氣息以達(dá)“氣宜鼓蕩”……總之，武術(shù)傳承就是對其生理身體結(jié)構(gòu)與功能的認(rèn)知過程。

4.武術(shù)身體認(rèn)知傳承遺產(chǎn)對當(dāng)前學(xué)校武術(shù)的啟示

改革教學(xué)模式是突破當(dāng)前學(xué)校武術(shù)困境的必然趨勢，層次化身體認(rèn)知的教育轉(zhuǎn)向是對武術(shù)傳承的本真回歸。

4.1以結(jié)構(gòu)與功能身體認(rèn)知為目標(biāo)的層次化體悟是教改理念的突破口

從對各階段武術(shù)傳承內(nèi)容的梳理可知，階段化的學(xué)習(xí)內(nèi)容實(shí)際是以對身體結(jié)構(gòu)與功能的深化體知為邏輯的。武術(shù)動(dòng)作的掌握是建立在對拳種特色化身體結(jié)構(gòu)體驗(yàn)及功能受用的辯證化認(rèn)知基礎(chǔ)上的（例如形意拳“三圓”強(qiáng)調(diào)身體結(jié)構(gòu)的虎口圓與功能的力達(dá)肘前，如果力不達(dá)則可從虎口是否圓潤的結(jié)構(gòu)上找問題等），而非當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)強(qiáng)調(diào)的動(dòng)作記憶。習(xí)武者層層化的身體目標(biāo)使生理身體大致實(shí)現(xiàn)了一個(gè)從力（術(shù)）到勁再到勁力合一（道）的身體化過程，外在表現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)了身體由局部肢體器官控制的不協(xié)調(diào)到全身各處統(tǒng)一協(xié)調(diào)的游刃有余，內(nèi)在機(jī)理是外形與內(nèi)在器官、神經(jīng)意識等的高度融攝與化用。在當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育中，由于對“打練結(jié)合”的強(qiáng)訶與呼吁，也做了諸如段位制教學(xué)改革等象征意義上的內(nèi)容層次化的區(qū)分；但并沒有解決如何實(shí)現(xiàn)由形一藝一道層次化的身體體悟認(rèn)知落實(shí)一體化目標(biāo)，如果這些階段化的身體認(rèn)知目標(biāo)不能完成，怎能輕而易舉地實(shí)現(xiàn)打練并進(jìn)的教學(xué)目標(biāo)？學(xué)校武術(shù)段位制理念或思路是好的，但記憶式而非體認(rèn)式的操作化路徑有待商榷。

4.2傳統(tǒng)武術(shù)由術(shù)及道傳承方法的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化值得研究

每一種文化形式都涉及傳播，學(xué)校武術(shù)教育實(shí)際是一個(gè)在中國未成年人身上傳播武術(shù)的過程，但目前武術(shù)傳播的水土流失嚴(yán)重，“缺少有分量的本土研究”。從層次化的武術(shù)身體認(rèn)知教育遺產(chǎn)可知，由術(shù)及道是武術(shù)的傳承遺產(chǎn)，并有相應(yīng)的練氣、練眼等本土化的教育方法。但這些方法都是特定歷史條件下的產(chǎn)物：有的具有一定的危險(xiǎn)性，例如敏捷性教學(xué)方法的“摘星換月”；有的負(fù)荷較大，例如練南拳橋手動(dòng)作妙用的臂膀滑鐵環(huán)或竹竿方法；有的耗時(shí)太長，例如形意拳練氣息的劈拳練習(xí)得用1年時(shí)間……傳統(tǒng)武術(shù)鍛煉方法的負(fù)荷大、危險(xiǎn)、耗時(shí)等特點(diǎn)都不利于學(xué)校武術(shù)的普及與推廣，如何將這些身體認(rèn)知為目標(biāo)的傳統(tǒng)教學(xué)方法進(jìn)行轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，使之適合學(xué)校武術(shù)教育的普及與推廣是值得思考的學(xué)術(shù)問題。

4.3身體認(rèn)知的“形熟”目標(biāo)是學(xué)校武術(shù)普及與推廣的改革重點(diǎn)

武術(shù)傳承是一個(gè)普及與發(fā)展創(chuàng)新的過程，學(xué)校是普及、傳播武術(shù)文化的重要載體。從武術(shù)層次化傳承遺產(chǎn)可知，達(dá)到藝精的中高級階段及道合階段是發(fā)展型武術(shù)人才的目標(biāo)，學(xué)校武術(shù)教育目標(biāo)應(yīng)定位在形熟及藝精的初級階段；但此形熟非當(dāng)前學(xué)校武術(shù)“學(xué)武術(shù)就是記動(dòng)作，學(xué)完忘光”的彼形熟。此形熟是以一定的身體認(rèn)知教育目標(biāo)為導(dǎo)向的形熟，通過形熟階段的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對武術(shù)的興趣，為學(xué)生以后的繼續(xù)學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。把教學(xué)目標(biāo)定位在形熟及藝精的初級階段，一是由于藝精及以上階段教學(xué)目標(biāo)非一般人可以達(dá)到，二是達(dá)到更高層次的武術(shù)境界需要的鍛煉時(shí)間并非學(xué)校教學(xué)時(shí)數(shù)所能達(dá)到：故學(xué)校武術(shù)教育側(cè)重點(diǎn)定位在“形熟”階段較為合理。

4.4傳承人與社會(huì)精英對教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)同對接是武術(shù)教育的路徑指向

任何知識都是權(quán)力話語的隱喻，學(xué)校武術(shù)教育傳承內(nèi)容也不例外。似乎一提起武術(shù)傳承內(nèi)容的話語權(quán)力，人們更容易想起武術(shù)強(qiáng)國強(qiáng)種事件，其實(shí)當(dāng)今學(xué)校武術(shù)教育理念與內(nèi)容如“淡化套路”“優(yōu)化套路”、段位制的實(shí)施等仍然是社會(huì)精英的話語權(quán)力。就武術(shù)教學(xué)內(nèi)容而言，存在一個(gè)武術(shù)傳承人與社會(huì)精英之間認(rèn)同斷裂的危機(jī)。武術(shù)是身體化的，每個(gè)習(xí)武人的天賦不同，而習(xí)武又具有明顯的層次化特征，這就需要那種有親身體驗(yàn)，在任何階段都能將學(xué)生引上道的教學(xué)與指導(dǎo)。而武術(shù)教學(xué)內(nèi)容大多情況下是由社會(huì)精英所設(shè)定，并且執(zhí)教人可能是名牌大學(xué)畢業(yè)；但沒有武術(shù)層次性親身認(rèn)知體驗(yàn)知識的“名師”，這就導(dǎo)致會(huì)練武術(shù)的人不會(huì)撰書立說，因而沒有話語權(quán)。但有話語權(quán)的社會(huì)精英沒有親身的武術(shù)層次化體驗(yàn)認(rèn)知，從當(dāng)前學(xué)校武術(shù)現(xiàn)狀及段位制在學(xué)校的開展就可見一斑。怎樣實(shí)現(xiàn)具有層次化親身體驗(yàn)的武術(shù)傳承人與社會(huì)精英的對接成為突破學(xué)校武術(shù)發(fā)展瓶頸的一把鑰匙。

5.結(jié)束語

以身體認(rèn)知為導(dǎo)向、由術(shù)及道階段化的教育經(jīng)驗(yàn)是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的文化遺產(chǎn)。當(dāng)前學(xué)校普遍存在的以“記動(dòng)作”為標(biāo)識的“術(shù)”（形）化武術(shù)教學(xué)不能擔(dān)負(fù)打練并進(jìn)、傳承武術(shù)文化的使命。學(xué)校武術(shù)教育要突破僅僅徘徊在外形動(dòng)作記憶層面的“術(shù)”化教學(xué)發(fā)展瓶頸，就要借鑒武術(shù)傳統(tǒng)遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，從教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容的層次化、“明師”的培養(yǎng)、身體認(rèn)知化教學(xué)方法的創(chuàng)新應(yīng)用等方面進(jìn)行資源整合，實(shí)現(xiàn)以學(xué)校為載體傳承武術(shù)文化的宏偉目標(biāo)。以生命自覺為基點(diǎn)的武術(shù)身體教育應(yīng)是生理身體、心理身體與社會(huì)身體的一體化，本研究只在生理身體認(rèn)知方面進(jìn)行了初步的探討，后續(xù)將進(jìn)一步進(jìn)行心理、社會(huì)身體認(rèn)知方面的探討與分析。