如果說(shuō)中醫(yī)正骨是祖國(guó)醫(yī)藥組成部分中的一幅神秘畫卷,那么藺道人的故事和其所著《理傷續(xù)斷方》,就是打開中醫(yī)骨傷科這幅神秘畫卷的密碼。
《理傷續(xù)斷方》又名《仙授理傷續(xù)斷秘方》,是我國(guó)現(xiàn)存第一部極有價(jià)值的骨傷科專著,成書于唐代,反映了我國(guó)骨傷科學(xué)在公元8、9世紀(jì)已達(dá)到了驚人的水平。
公元紀(jì)元前后,印度佛教開始由印度傳入中國(guó)。唐朝皇帝除武宗外,都信奉佛教,對(duì)佛教采取保護(hù)政策。國(guó)家主持翻譯經(jīng)書,頒布一系列佛教保護(hù)政策,玄奘西行求取真經(jīng),無(wú)一不說(shuō)明唐代是中國(guó)佛教的繁榮興盛時(shí)期。此外,唐代的道、釋教等也都十分活躍,教徒日益增多,寺院的權(quán)勢(shì)也逐漸擴(kuò)大。他們之中無(wú)論是由印度或阿拉伯傳來(lái)的佛教或伊斯蘭教,還是中國(guó)固有的道教,都集中了一批有學(xué)問(wèn)的知識(shí)分子,特別是不少教徒出于傳教的需要,都掌握了豐富的醫(yī)藥知識(shí)。他們除了宗教活動(dòng)外,在寺院內(nèi)興辦救治貧病傷殘的福利設(shè)施,或三三兩兩,或單獨(dú)四處布施,為人治病,借此以“修”來(lái)世。這種目的看似荒誕,但不可否認(rèn)他們對(duì)醫(yī)藥知識(shí)的普及和中外醫(yī)學(xué)的交流作出了積極的貢獻(xiàn)。
唐末,社會(huì)日益動(dòng)蕩,僧侶釋道之徒增多,經(jīng)濟(jì)日趨破敗。面對(duì)這種情況,唐武宗在宰相的支持下,于會(huì)昌年間,裁減冗員,獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn),禁止佛教傳播,下令摧毀了大量的寺廟,逼迫僧侶還俗,這是中國(guó)佛教歷史中遭受的最大災(zāi)難之一。藺道人就是被迫從那場(chǎng)災(zāi)難中逃出的僧人,其本人約生于公元750—850年,他有著淵博的學(xué)識(shí),掌握著豐富的醫(yī)藥知識(shí),特別是對(duì)骨傷科的理論知識(shí)和治療技術(shù)更為精熟。會(huì)昌年間,在唐武宗勒令僧侶還俗農(nóng)耕的政策下,他離鄉(xiāng)背井從那場(chǎng)災(zāi)難中逃出,由長(zhǎng)安流落到江西宜春,在鐘村買了幾畝地,蓋了間草房,在村民的幫助下,過(guò)著耕種自給的半隱居生活。他沒(méi)有向任何人透露他的醫(yī)技,但是當(dāng)?shù)卮迕裼X(jué)得他仙風(fēng)道骨,村民們都稱他為藺道人。
除了幫他耕種的彭史外,素不與人來(lái)往,長(zhǎng)期隱沒(méi)醫(yī)術(shù)而不露。一次,彭史的兒子不慎墜折頸部和肱骨,痛苦異常而得不到治療,藺道人才不得不用自己精熟的正骨技術(shù),為彭史的兒子解除了疾苦,很快獲得痊愈。他高明的醫(yī)術(shù)在群眾中迅速傳開了,求治者越來(lái)越多?;蛟S是意識(shí)到了此番情景隱藏的危機(jī),或許只是厭倦了俗世的紛擾,等人們?cè)俚竭_(dá)藺道人家中時(shí),已經(jīng)人去房空,桌上只有一本《理傷續(xù)斷方》,并留言將此書送給彭老漢當(dāng)作禮物。
藺道人所著《理傷續(xù)斷方》一書,開篇即敘述了治療骨折的整個(gè)過(guò)程“:一煎水洗,二相度損處,三拔伸,四或用力收入骨,五捺正,六用黑龍散通,七用風(fēng)流散填瘡,八夾縛,九服藥,十再洗,十一再用黑龍散通,十二再用風(fēng)流散填瘡,十三再夾縛,十四仍前用服藥治之。”
《理傷續(xù)斷方》在繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想和《千金要方》《外臺(tái)秘要》等骨傷科學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)上,還注意到了骨折后要清創(chuàng)、復(fù)位、固定及傷后數(shù)天應(yīng)重新消毒固定,還結(jié)合了功能鍛煉和內(nèi)外用藥治療、縫合手術(shù)、麻醉等,為后世中醫(yī)骨傷科的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),也體現(xiàn)了中醫(yī)正骨的卓越成就。
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