風(fēng)之子

相親是組建家庭過程的其中一環(huán)，被家長(zhǎng)們視為頭等大事，反復(fù)敦促子女進(jìn)行的同時(shí)又?jǐn)]起袖子親歷親為，不禁讓子女們困惑：“究竟是誰在相親呢？”眾說紛紜，紛繁復(fù)雜的相親表象背后，又隱藏著什么樣的心理，又反映折射出什么樣的問題來呢？

新上檔的電視節(jié)目怎樣最快地實(shí)現(xiàn)叫好賣座？—當(dāng)然是壓縮有限的時(shí)間和空間，讓人物制造爭(zhēng)議話題，集中爆發(fā)矛盾。引起熱議的電視節(jié)目《中國式相親》顯然深諳此道，在節(jié)目規(guī)則設(shè)置和家庭選取上有所考量，尤其是在男方版節(jié)目中，亮相的幾個(gè)家庭都話題不斷，讓《中國式相親》“刷新三觀”，制造爭(zhēng)議，節(jié)目火爆，吸睛無數(shù)。雖然出場(chǎng)的幾個(gè)家庭只是個(gè)例，但是舞臺(tái)是濃縮的人生，人生是廣闊的舞臺(tái)，生活總是比戲劇還戲劇，現(xiàn)實(shí)比節(jié)目還殘酷。

中國式相親

說到中國式相親，人們不會(huì)忘記各大城市的相親“圣地”：北京中山公園的格言亭、上海人民公園的相親角、廣州天河公園的愛轉(zhuǎn)角，此外還有武漢的中山公園、深圳的蓮花山公園、南京的玄武湖公園、南寧的人民公園九曲橋涼亭廣場(chǎng)……在這里，父母比找結(jié)婚對(duì)象的子女多，談條件的比談感情的多，父母代兒女相親、父母陪兒女相親的比比皆是，不管愛不愛，先看配不配。子女的外貌、年齡、職業(yè)、收入、戶口、住房、婚史、屬相、父母的社會(huì)地位仿佛商品陳列般一一排開。父母?jìng)兪艿绞袌?chǎng)般環(huán)境的刺激，禁不住左右攀比，仿佛口袋里揣著兩面鏡，一面是放大鏡，介紹自己子女的時(shí)候就拿出來，不自覺地放大他們的優(yōu)點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)；另一面是照妖鏡，打量對(duì)方的條件時(shí)亮出來，以估價(jià)師般的精明仔細(xì)盤算，以訴訟律師的理性考慮匹配。讓人不禁想起沙皇時(shí)代俄羅斯媒人開門見山的一句話：“你們有貨物，我們有買主?！?/p>

以至于有人說，如果要最快地了解一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)和文化，就去那兒的相親角，從那里亮相的個(gè)人資料中用大數(shù)據(jù)的推演方法，就可以推算出這個(gè)城市的平均工資水平、住房狀況和中產(chǎn)劃分收入線，以及適婚男女比例和年齡段分布等等。

2016年6月，在上海電影節(jié)紀(jì)念莎士比亞誕辰四百周年的活動(dòng)之余，《指環(huán)王》中飾演灰袍巫師甘道夫的伊恩·麥克萊恩，也到人民公園體驗(yàn)了一把“中國式相親”，還掛了塊牌：“伊恩，77歲，劍橋大學(xué)畢業(yè)，倫敦有房，still active”，可謂深得中國式相親的精髓。

年輕人也有不帶父母的相親，相對(duì)于父母一輩們強(qiáng)調(diào)的“條件對(duì)”，他們更強(qiáng)調(diào)“合眼緣”、“有感覺”、“談得攏”。但是帶著前提條件的“看對(duì)眼”不在少數(shù)，而且還是雙重標(biāo)準(zhǔn)，就像網(wǎng)友總結(jié)的那樣：“人丑卻顏控，家貧還追星，友少偏愛宅，女漢發(fā)神經(jīng)，體胖還多吃，單身總矯情。”女方既要求對(duì)方單純善良，又要對(duì)方成熟體貼；既要求對(duì)方事業(yè)成功，又要求天天陪在身邊。男的要求老婆既上得廳堂又下得廚房，除了漂亮溫柔、能干賺錢，還要掃地洗碗、做飯看娃，就連自信獨(dú)立的天才女作家蔣方舟也有相親被嫌棄長(zhǎng)得丑的經(jīng)歷。以前的相親是先走心再走腎，現(xiàn)在的相親也是先走心再走腎，不同的是，以前是發(fā)自情感的心動(dòng)，現(xiàn)在是因?yàn)橥庠跅l件而心動(dòng)。相親是找同舟共濟(jì)的愛人，婚姻是一艘共同抵御人世風(fēng)雨的諾亞方舟。不同的是，以前是先求“共濟(jì)”的同心人，有沒有“舟”另說，沒有就一起“造舟”；而現(xiàn)在是先要求“有舟”，再考慮“共濟(jì)”—所以婚后覺得“上了賊船”的不在少數(shù)，據(jù)2016年初公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，北上廣的離婚率都超過了35%。

有人說，這些都與巨嬰心理有關(guān)。有專家認(rèn)為中國許多父母都是巨嬰，共生心理且全能自戀，對(duì)孩子控制欲強(qiáng)，在婚姻中代際影響巨大，所以才有這么奇葩的“中國式相親”。不可否認(rèn)，這些觀點(diǎn)有一定的道理，但是遍布大江南北的中國式相親都是如此這般，如果僅僅從人的心理來考慮，似乎忽略了隱藏在背后的社會(huì)和時(shí)代因素。

中國式焦慮

由于人口政策和GDP發(fā)展模式的變化，處于轉(zhuǎn)型期的中國家庭普遍存在著焦慮：一是個(gè)人發(fā)展的焦慮，面對(duì)階層固化，擔(dān)心錯(cuò)過機(jī)遇被社會(huì)淘汰的恐慌感；二是家庭養(yǎng)老的焦慮，面對(duì)社會(huì)保障滯后，擔(dān)心今后老人生活質(zhì)量的恐懼感；三是社會(huì)發(fā)展的焦慮，面對(duì)全球市場(chǎng)化和國家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，對(duì)未來不確定性的擔(dān)憂。在現(xiàn)實(shí)生活中，未必每一個(gè)家庭能如此條分縷析地羅列原因，而家庭作為個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)保障的核心單位，越來越成為了個(gè)體抵御風(fēng)險(xiǎn)、解決問題、化解焦慮的避風(fēng)港卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

因此，在組成家庭的婚姻這件事情上，父母緊密地和子女綁在了一起，考慮的就不僅僅是愛情的因素，而是如此沉重的負(fù)擔(dān)，“中國式相親”背后隱藏著“中國式焦慮”。在市場(chǎng)化的大環(huán)境之下，這種焦慮集聚的壓力，使得物質(zhì)條件順其自然成為父母和子女共同認(rèn)可的保障，這一點(diǎn)也可以從相親對(duì)象的選定上可以看出：在“相親角”，父母?jìng)儙椭呀?jīng)非常優(yōu)秀的子女不斷尋求比自己更優(yōu)秀的對(duì)象，至少也是不低于原來的社會(huì)階層和經(jīng)濟(jì)水平，也就是我們所說的“門當(dāng)戶對(duì)”，或者稱為“階層內(nèi)婚”。這也從一個(gè)側(cè)面證明了在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期，階層壁壘正在強(qiáng)化，社會(huì)結(jié)構(gòu)也在固化。而父母之間相互關(guān)注對(duì)方的工作單位、福利待遇、住房等個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況這一現(xiàn)象的背后，也隱含著人們對(duì)未來生活的擔(dān)心。以至于本來以情感交流為基礎(chǔ)的相親活動(dòng)，反而越來越有成為一種變相的商品交易活動(dòng)的趨勢(shì)。英國作家倪高斯說：“婚姻是一本書，它的第一章是詩歌，其余都是散文?！倍F(xiàn)在，人們正在把婚姻的第一章變成賬本。

只是，不管是父母還是子女，真的愿意在婚姻面前，被當(dāng)作商品一樣沒有尊嚴(yán)的對(duì)待嗎？

相親不是結(jié)婚的救命稻草，結(jié)婚也不是幸福的救命稻草

在當(dāng)前人口政策下，我國男女出生性別比居高不下，導(dǎo)致男女比例失衡，3000萬光棍的說法更加容易造成大齡男女的婚姻恐慌。那些希望通過婚姻改變命運(yùn)的人應(yīng)該明白，相親不是結(jié)婚的救命稻草，結(jié)婚也不是幸福的救命稻草。一個(gè)人過不好，兩個(gè)人更不好過；婚前存在的問題，婚后也不會(huì)自動(dòng)消失。單身也好，戀愛也好，結(jié)婚也罷，都是在追求幸福的生活，而幸福的定義，不是別人下的，只能自己賦予，不要活在父母指定的或者別人認(rèn)為的幸福里。就像伊恩·麥克萊恩在上海人民公園相親角掛出的牌子上還有一句：“愛不是用眼睛看見，而是用心感受。”

在向愛情和婚姻要求之前，我們應(yīng)該先要求自己，不管是男還是女，要學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神獨(dú)立，就算沒有說出“面包我自己有，你給我愛情就好”的底氣，也要有“自己更好，才會(huì)值得更好的愛”的覺悟，有勇氣去選擇，更要有能力去承擔(dān)。愛自己所愛的，選自己所選的。畢竟，就算是結(jié)婚了，日子還得小兩口過。

愿你的婚姻，既有愛情，又有未來。