于興歡

摘 要：本文以近幾年來在中國電影市場上興起的“致青春”系列電影為線索，對法蘭克福學派提出的“文化工業(yè)”理論進行重新解讀。法蘭克福學派所批判的那種感官化、娛樂化、標準化、偽個性化的文化弊端，同樣適用于今天中國電影市場上“致青春”題材的電影作品；但是又不能如法蘭克福學派學者一樣徹底地否認大眾文化。

關鍵詞：“致青春”；“文化工業(yè)”；法蘭克福

1 “文化工業(yè)”理論的緣起

“文化工業(yè)”這一術語是在1947年霍克海默和阿多諾所著的《啟蒙辯證法》中提出來的。他們認為，“文化工業(yè)”是一種依靠現(xiàn)代技術手段，大規(guī)模復制、傳播大眾文化產(chǎn)品的工業(yè)體系，主要憑借大眾傳播媒介，如電影、電視、廣播和其他紙傳媒，操縱著非自發(fā)的物化的虛假文化，直至成為資本主義社會壟斷的產(chǎn)物，并充當大眾意識形態(tài)的控制和束縛的手段；因為“大眾文化”這個詞模糊而不準確，會讓人誤解其是從大眾本身產(chǎn)生出來的，于是，他們新造了“文化工業(yè)”這一術語來代稱并加以區(qū)別。在阿多諾和霍克海默看來，“文化工業(yè)”既是技術理性對文化控制的結果，也是文化被商品化的結果，是通過娛樂方式對大眾的欺騙和奴役。

2 “致青春”系列電影的解說

2013年4月26日，改自辛夷塢的小說、由趙薇導演的電影《致我們終將逝去的青春》上映后，票房走俏，大獲好評?！吨虑啻骸凡⒉皇乔啻浩晒Φ氖桌?，2010年，泰國電影《初戀這件小事》、2011年臺灣電影《那些年，我們一起追過的女孩》都曾掀起青春片的熱潮。在當下這個消費社會中，市場是最有發(fā)言權的，制片方看到了商機后，青春題材的電影變成導演和編劇的新寵?！吨虑啻骸飞嫌澈?，接著《同桌的你》《左耳》《梔子花開》《第三種愛情》等電影紛紛上映。

青春電影傳達的是關于青春及成長的感悟。每個人的青春只有一次，錯過了就不會再來，還沒有到青春期的人希望去了解青春，正值青春期的人希望從中得到啟示；出于各種目的，大家走進電影院，一次又一次地消費這種青春的情感。隨著科學技術的進步和市場經(jīng)濟的發(fā)展，文化的技術化、商品化、產(chǎn)業(yè)化、市場化成為不可逆轉的潮流。法蘭克福學派所批判的那種感官化、娛樂化、標準化、偽個性化的文化弊端，同樣適用于今天中國電影市場上“致青春”題材的電影作品。大量的“致青春”系列電影用重復的手法、相似的情節(jié)和結構使得這些電影產(chǎn)品的生產(chǎn)與工廠的批量生產(chǎn)別無二致。電影通過虛幻的撫慰造成公眾意識的“物化”，進而削弱了公眾的批判能力和超越性想象?！爸虑啻骸钡碾娪安粦斨粷M足年輕人娛樂化、感官化的趨勢，而應該保持深度的美學探索和崇高的藝術追求?！爸虑啻骸毕盗须娪安煌潭鹊爻尸F(xiàn)了文化標準化的特征。其在時間上大多是從現(xiàn)在往后看、在內(nèi)容上大多是懷念青春，接連不斷的相似題材的出現(xiàn)，使得相似內(nèi)容的青春電影不斷上映，造成越來越明顯的同質(zhì)化趨勢。

青春電影的受眾群體大部分以“80后”“90后”為主。剛剛走出校園的年輕人還沒有做好心理準備，就面臨著工作壓力、人際交往壓力等殘酷的現(xiàn)實。他們希望在緊張的工作之余，能夠得到一種感官的愉悅。娛樂、消遣、感官刺激成為他們看電影的主要目的，從而達到慰藉心靈、懷念無憂無慮的校園生活的作用。這些都是“致青春”題材電影在我國得以存在的消費主體和現(xiàn)實基礎?！冻鯌龠@件小事》不禁讓人回憶起青蔥歲月中的暗戀情結；《那些年我們一起追過的女孩》是對于初戀的追憶；《致青春》是對于大學生活的追憶；《同桌的你》是對于同桌加初戀的懷念。

隨著電影產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，看電影的成本已大大降低。因此，看電影已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪幸环N休閑娛樂的方式，尤其容易得到年輕人的喜歡；電影市場的黃金時代已經(jīng)來臨。電影制作人為了追求經(jīng)濟利益而忽略了電影本身的質(zhì)量?？v觀青春電影，其服裝大多以各種校服為主；場景離不開校園、圖書館、教室、寢室這些地方；道具一定有自行車；情節(jié)也基本圍繞男女主人公感情變化，從其相遇、相知再到相戀，最后大多因為現(xiàn)實的壓力或誤會而導致分手。這種標準化、雷同化的青春片，不可否認，與青春校園生活息息相關；但是，電影應該高于生活，導演應該在電影中有自己的獨立思考，為受眾展現(xiàn)更多具有新意的影片。隨著電影觀眾素質(zhì)和鑒賞能力的提高，千篇一律的青春片一定會讓受眾感到視覺疲勞，最終會被受眾拋棄。

3 總結和評價

法蘭克福學派的學者認為，“文化工業(yè)”中的文化和藝術已然成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民大眾的工具，是人類消費的商品。同時，他們對現(xiàn)代科技也持有否定態(tài)度，現(xiàn)代科學技術的發(fā)展使得“文化工業(yè)”的商品化有了可行性，藝術品獨特的個性化都在科學技術的大量復制中慢慢消失，在這種畸形的文化環(huán)境下，人們將所有的目標都指向了盈利性。藝術不再僅僅是人們的精神需求，更多的是滿足了人們的娛樂消遣。

在現(xiàn)如今的大眾消費時代，我們要堅持藝術的獨創(chuàng)原則和批判、超越精神?？v觀電影產(chǎn)業(yè)下的“致青春”系列電影呈現(xiàn)出標準化、統(tǒng)一化、庸俗化的特征。為了獲得更多的利益，電影作品被批量生產(chǎn)，藝術不再是為了滿足自身對審美價值的追求，而是商業(yè)規(guī)律的商品；年輕人的需求也僅僅是停留在消費享樂的過程中，而其在享受感官刺激的同時，也喪失了個性、獨立自主性。法蘭克福學派認為，藝術是純粹的不具有目的性的存在，是對尚未存在的事物的把握，它是被創(chuàng)造的獨立的東西，是不能被模仿的；它是人們對于精神層面需求的滿足。法蘭克福學派對于“文化工業(yè)”的批判是值得人們尊敬和肯定的，他們盡全力保護文化的態(tài)度是值得我們贊賞的。

但是在我們吸取法蘭克福學派關于“文化工業(yè)”相關理論的精華之處時，我們也應該看到法蘭克福學派對“文化工業(yè)”持有的全盤否定的態(tài)度，看到其忽略了“文化工業(yè)”的積極意義。在法蘭克福學派的學者看來，藝術就應該像傳統(tǒng)藝術那樣，高雅、嚴謹，是上流社會的人才有資格欣賞的東西；但是，他們忽略了“文化工業(yè)”帶給人們的便利?！拔幕I(yè)”讓文化親民化、通俗化，每個人都有接觸藝術、欣賞藝術和了解藝術的權利和機會，這是人類文明的一大進步。

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