吳昱

自中國(guó)書(shū)法成為獨(dú)立的藝術(shù)以來(lái)，經(jīng)過(guò)了兩千多年的發(fā)展歷程，其間涌現(xiàn)出許多著名的書(shū)法家，同時(shí)也留下了不少的經(jīng)典作品。書(shū)法家在形成獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格的過(guò)程中，往往有多種因素對(duì)他產(chǎn)生影響，其中民間書(shū)法的影響尤為密切。

漢末魏晉時(shí)期，是中國(guó)書(shū)法擺脫實(shí)用性，走向獨(dú)立藝術(shù)之始，書(shū)法藝術(shù)的許多新書(shū)體和新風(fēng)格都是在此際形成的。我們通過(guò)對(duì)書(shū)法家和經(jīng)典書(shū)法的深入研究了解，發(fā)現(xiàn)中國(guó)書(shū)法的楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)的成熟與發(fā)展，都與書(shū)法家對(duì)民間書(shū)法的汲取有關(guān)。

如東漢晚期出現(xiàn)的大書(shū)法家張芝（？—192），字伯英，敦煌人，為東漢名將張奐長(zhǎng)子，以草書(shū)聞名于世。唐代張懷瓘在《書(shū)斷》中評(píng)說(shuō)：“（張芝）尤善章草書(shū)，出諸杜度、崔瑗云。龍?bào)J豹變，青出于藍(lán)。又創(chuàng)為今草，天縱穎異……韋仲將謂之草圣?！庇衷疲骸稗D(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。故行首之字，往往繼前行之末，世稱(chēng)‘一筆書(shū)者?！盵1]張芝之所以被尊為“草圣”，與他創(chuàng)造今草有關(guān)。近世，因簡(jiǎn)牘書(shū)法大量出土，對(duì)張芝創(chuàng)造今草的研究又有所突破，認(rèn)為此際的章草形式，來(lái)源于簡(jiǎn)牘中的橫式隸草，而張芝所創(chuàng)的“一筆書(shū)”，其形式來(lái)源于簡(jiǎn)牘書(shū)法中的縱式隸草，[2]對(duì)過(guò)去認(rèn)為今草源于章草的陳說(shuō)進(jìn)行了厘正?，F(xiàn)在將東漢《永元兵器冊(cè)》（圖1）與張芝傳世的今草《冠軍帖》（圖2）進(jìn)行對(duì)照，形式上相似之處甚多?！队涝鲀?cè)》寫(xiě)在張芝近百年前，張芝見(jiàn)到過(guò)類(lèi)似的縱式隸草的民間簡(jiǎn)牘是必然之事。他要?jiǎng)?chuàng)造今草，以此為參照物而激發(fā)靈感也在情理之中。另?yè)?jù)文獻(xiàn)載，蔡邕在鴻都門(mén)外，見(jiàn)匠人用堊帚寫(xiě)字而靈感迸發(fā)，創(chuàng)造出了“飛白書(shū)”。張芝又學(xué)習(xí)蔡邕“飛白書(shū)”的筆法，而創(chuàng)造出了“飛白草”。前人對(duì)民間書(shū)法的學(xué)習(xí)可謂匠心別具，張芝能有“草圣”之稱(chēng)，豈是徒言哉！

在三國(guó)曹魏時(shí)期，鐘繇（公元151年—230年）是著名的書(shū)法家、政治家。魏明帝曹叡時(shí)，其爵為定陵侯，后遷為太傅，世稱(chēng)鐘太傅。南朝時(shí)羊欣在《采古來(lái)能書(shū)人名》中稱(chēng)鐘繇善三體書(shū)，一曰銘石書(shū)，二曰章程書(shū)，三曰行押書(shū)，即現(xiàn)在所說(shuō)的隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)。三體書(shū)中，鐘繇楷書(shū)取得的成就最大。當(dāng)此時(shí)，漢字正處于劇烈變革時(shí)期，在民間日常書(shū)寫(xiě)中，已經(jīng)出現(xiàn)大量楷書(shū)特征的字體，但依舊帶有隸意和不規(guī)范的書(shū)寫(xiě)性，而鐘繇是最早關(guān)注民間楷書(shū)的書(shū)法家。為了對(duì)其進(jìn)行規(guī)整和創(chuàng)造，他苦研筆法，經(jīng)常與曹操、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關(guān)枇杷等人討論用筆方法問(wèn)題，甚至還有他從韋誕墓中得到蔡邕筆法的傳說(shuō)。據(jù)《書(shū)苑菁華》記載，他臨終時(shí)告訴兒子鐘會(huì)，他一生中有30余年浸淫于書(shū)法，通過(guò)學(xué)習(xí)蔡邕的筆法來(lái)掌握寫(xiě)字的要領(lǐng)。他在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不分白天黑夜，不分場(chǎng)合地點(diǎn)，有空就寫(xiě)，有空就練；與人坐在一起談天，就在地上以手劃地練字；晚上休息，還在被子上練習(xí)，日久天長(zhǎng)，被子也被劃出了大窟窿。他每見(jiàn)自然界的花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，也會(huì)聯(lián)想到筆法。由此可知，鐘繇是非常勤奮和擅于學(xué)習(xí)的書(shū)法家。此際流行的民間書(shū)法自然也在他學(xué)習(xí)的范疇之內(nèi)。近年考古出土三國(guó)時(shí)期的《馬鞍山朱然墓刺》（圖3）、《長(zhǎng)沙走馬樓竹簡(jiǎn)》（圖5）和他流傳的《宣示表》（圖4）、《薦季直表》（圖6）進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)這些簡(jiǎn)牘書(shū)法的書(shū)風(fēng)與鐘繇非常相似，能見(jiàn)到鐘繇對(duì)這類(lèi)民間書(shū)法進(jìn)行改造的程度。正是由于鐘繇的巨大努力，規(guī)范了楷書(shū)的結(jié)體和筆法，楷書(shū)這種書(shū)體方才正式成熟，同時(shí)也形成了他的獨(dú)特風(fēng)格。所以，《宣和書(shū)譜》稱(chēng)他“備盡法度，為正書(shū)之祖”[3]，后世也把他與王羲之并稱(chēng)為“鐘王”。

東晉時(shí)期的大書(shū)家王羲之（公元303年—361年，一作公元321年—379年），字逸少，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。他的書(shū)法對(duì)后世影響非常大。王羲之也是十分擅長(zhǎng)創(chuàng)造和學(xué)習(xí)的書(shū)法家，張懷瓘在《書(shū)斷》中記載“予少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，將謂大能；及渡江北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)，又之許下，見(jiàn)鐘繇、梁鵠書(shū)，又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書(shū)，又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，乃于眾碑學(xué)習(xí)焉?！盵4]可見(jiàn)王羲之早期學(xué)書(shū)于衛(wèi)夫人，但不滿(mǎn)足于此，于是過(guò)江北去學(xué)書(shū)，打開(kāi)了眼界，廣學(xué)各個(gè)方面的書(shū)法。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中云：“東晉士人，互相陶染。至于王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味?！盵5]四大家族之間信札往復(fù)與賞玩，在當(dāng)時(shí)也非常盛行。除此之外，王羲之與民間一般士人之間，往來(lái)賞評(píng)書(shū)法也極其頻繁。張懷灌《書(shū)斷》載，“張彭祖善隸書(shū)，右軍每見(jiàn)彭祖縑素尺犢，輒存而玩之。”[6]宋人陳思也在《書(shū)小史》中記，茍輿嘗寫(xiě)《貍骨方》一紙，王羲之以為絕倫，大加贊許道：“此乃天然，功弗可及也”。[7]由此可見(jiàn)王羲之是非常勤于向各個(gè)方面學(xué)習(xí)的書(shū)法家，對(duì)民間書(shū)法的關(guān)注和學(xué)習(xí)也是極有可能的。從王羲之的書(shū)法與樓蘭出土的簡(jiǎn)帛字跡中，我們可以推測(cè)王羲之向民間書(shū)法汲取的來(lái)源，如我們以王羲之的《姨母帖》（圖7）、《十七帖》（圖9）與西晉殘紙（圖8）、前涼殘紙（圖10）作比較，發(fā)現(xiàn)二者形式十分相似。所以“王字”的形成是基于王羲之擅于學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)、轉(zhuǎn)益多師，對(duì)民間書(shū)法技巧、風(fēng)格的優(yōu)化，創(chuàng)出了不同于以往古質(zhì)的新妍書(shū)風(fēng)。后來(lái)，他被唐太宗奉為“書(shū)圣”，成為整個(gè)書(shū)法史上最有影響力的書(shū)法大家。

書(shū)法發(fā)展到唐朝，進(jìn)入高峰時(shí)期。由于唐太宗對(duì)王羲之書(shū)法的推崇，使整個(gè)初唐呈現(xiàn)出以秀美為主的書(shū)風(fēng)。盛唐時(shí)國(guó)力富強(qiáng)，成為了當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，纖妍秀美的書(shū)風(fēng)已經(jīng)不符合盛唐雄強(qiáng)磅礴的時(shí)代氣質(zhì)。在審美迫切需要轉(zhuǎn)變的需求下，出現(xiàn)了顏真卿的書(shū)法。顏體大氣磅礴、雄強(qiáng)渾厚，開(kāi)創(chuàng)了盛唐新一代書(shū)風(fēng)。而顏真卿書(shū)法的形成不僅僅只是學(xué)習(xí)了“二王”一脈，向民間書(shū)法的取法也是不可忽視的因素之一。沙孟海曾說(shuō)：“看顏真卿晚年書(shū)勢(shì)，很明顯出自漢隸，在北齊碑、隋碑中間一直有這一體系，如《泰山金剛經(jīng)》《文殊般若碑》《曹植廟碑》，皆與顏?zhàn)钟忻芮嘘P(guān)系。顏真卿書(shū)法是綜合五百年來(lái)雄渾剛健一派之大成，所以獨(dú)步一時(shí)，決不是空中掉下來(lái)的。”[8]顏真卿在出任平原太守期間，曾到山東瑯琊，登臨泰山、嶧山，瞻仰摩崖石刻等。這些遺留的民間碑刻對(duì)顏真卿書(shū)法學(xué)習(xí)有很大的啟發(fā)。例如顏真卿的《東方先生畫(huà)贊碑》（圖11）和《文書(shū)般若碑》（圖12），二者在氣質(zhì)上非常相似。另顏真卿早年在做醴泉尉一類(lèi)基層官吏時(shí)，多有和下層文人及寫(xiě)經(jīng)生等接觸的機(jī)會(huì)。此時(shí)寫(xiě)的《多寶塔碑》除受初唐諸家影響外，從筆法到結(jié)體都明顯受到了某些民間書(shū)家的影響。敦煌遺書(shū)中的《太玄真一本際經(jīng)》與《多寶塔》相較，發(fā)現(xiàn)點(diǎn)畫(huà)到結(jié)體都與《多寶塔》十分相似，水平不相上下。而《太玄真一本際經(jīng)》寫(xiě)于公元695年，比《多寶塔》早了幾十年。綜上所述都可以看出顏真卿向民間書(shū)法的取法。范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中評(píng)價(jià)：“初唐的歐、虞、褚、薛，只是二王書(shū)體的繼承人。盛唐的顏真卿，才是唐朝新書(shū)體的創(chuàng)造者?！盵9]顏真卿書(shū)法風(fēng)格的成功是經(jīng)典書(shū)法和民間書(shū)法相結(jié)合的成功，為唐代開(kāi)創(chuàng)了大氣雄強(qiáng)的書(shū)法新時(shí)代。

在北宋，宋太宗喜好書(shū)法。淳化年間，他命王著把宮廷中珍藏的王羲之等著名書(shū)法家的真跡匯刻成帖，這即是有名的《淳化閣帖》。時(shí)刻成之后賞賜王公大臣，王公大臣再行翻刻，繼之翻刻本層出不窮，于是刻帖便廣泛地流傳于民間。在此之前，一般人很難窺到這些經(jīng)典書(shū)法的真貌，此后它走進(jìn)了尋常百姓家，人們可以隨意地學(xué)到“二王”一類(lèi)古代著名書(shū)法家的書(shū)跡?！洞净w帖》的出現(xiàn)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起到非常大的積極作用，北宋“尚意”書(shū)風(fēng)的形成與它有直接關(guān)系。但是，自刻帖興盛后，大家紛紛奉此為圭臬，趨之若鶩地去臨摹學(xué)習(xí)，書(shū)法家也放棄了對(duì)民間書(shū)法的汲取，形成了唯帖是學(xué)的“帖學(xué)”風(fēng)尚。加之翻刻本又不斷地失真，致使元、明時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)始走向下坡路。這就是梁在《評(píng)書(shū)帖》中所稱(chēng)的“元、明尚態(tài)”。

書(shū)法發(fā)展到清代，康熙帝提倡學(xué)董其昌書(shū)法，乾隆帝提倡學(xué)趙孟頫書(shū)法，加之館閣體盛行，帖學(xué)的頹勢(shì)畢現(xiàn)。到了嘉慶年間，社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)力衰敗，人們產(chǎn)生了審美變革的強(qiáng)烈需求。其時(shí)，金石學(xué)興起，大量古代民間碑刻的出土和發(fā)現(xiàn)，為書(shū)法變革提供了最佳的參照物。阮元著有《南北書(shū)派論》《北碑南帖論》，呼吁：“所望穎敏之士，振拔流俗，究心北派，守歐、褚之舊規(guī)，尋魏、齊之墜業(yè)，庶幾漢魏古法，不為俗書(shū)所掩，不亦祎歟？”[10]對(duì)尊碑進(jìn)行了有力的鼓吹。錢(qián)泳亦稱(chēng)：“藏帖不如看碑，與其臨帖之假精神，不如看碑之真面目?！盵11]抑帖揚(yáng)碑，呼應(yīng)阮元倡導(dǎo)之碑學(xué)。同時(shí)，包世臣著《藝舟雙楫》，推出了碑學(xué)的標(biāo)桿式人物鄧石如，公布了鄧石如創(chuàng)新的筆法，于是碑學(xué)思潮在全國(guó)大盛流行，蓋俗尚已成。繼后，康有為又著《廣藝舟雙楫》，對(duì)碑學(xué)進(jìn)行了全面總結(jié)，提出魏碑有“十美”，把魏碑推到了極致。在整個(gè)碑學(xué)思潮中，形成了在全國(guó)范圍內(nèi)學(xué)習(xí)篆、隸、北碑這類(lèi)古代實(shí)用性書(shū)法的高潮，是有史以來(lái)，最大范圍內(nèi)把民間書(shū)法納入書(shū)法學(xué)習(xí)的范疇。其間涌現(xiàn)了一批碑學(xué)名家和優(yōu)秀作品，如鄧石如、吳昌碩的篆書(shū)（圖13、圖14），伊秉綬、何紹基的隸書(shū)（圖15、圖16），康有為、趙之謙的魏碑（圖17、圖18）等。同時(shí)，這些書(shū)法家還用碑學(xué)的筆法去寫(xiě)行草書(shū)，使清代后期的行草書(shū)出現(xiàn)了不同于前代的嶄新面貌。在碑學(xué)家的辛勤努力下，昔日民間實(shí)用性的書(shū)法，轉(zhuǎn)換成了具有觀賞性的經(jīng)典書(shū)法，極大地?cái)U(kuò)展了書(shū)法藝術(shù)的欣賞領(lǐng)域，為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

民國(guó)初，羅振玉、王國(guó)維編著的《流沙墜簡(jiǎn)》在日本出版，把一大批漢代民間書(shū)法的真跡呈現(xiàn)在書(shū)法家們的眼前，刺激了他們學(xué)習(xí)民間書(shū)法的熱情，啟發(fā)了他們的創(chuàng)造力。章草、今草、楷書(shū)等書(shū)體又出現(xiàn)了新變。繼后出現(xiàn)了沈曾植、于右任、王世鏜、林散之、沙孟海等一批著名的書(shū)法家。

通過(guò)以上對(duì)書(shū)法藝術(shù)史的簡(jiǎn)單回顧可以看出，凡是在中國(guó)書(shū)法變革之際，它的繁榮昌盛都與民間書(shū)法有密切的關(guān)系。民間書(shū)法豐富的多樣性和鮮活的創(chuàng)造性，不論是對(duì)經(jīng)典書(shū)法的形成，還是書(shū)風(fēng)審美的轉(zhuǎn)變，都起到了不可或缺的重要作用。相反，只學(xué)習(xí)經(jīng)典書(shū)法而舍棄民間書(shū)法，單向近親繁殖的取法方式，會(huì)導(dǎo)致書(shū)法藝術(shù)走向萎靡和衰落。

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。藝術(shù)的發(fā)展是須海納百川、博采眾長(zhǎng)的。通過(guò)以上回顧，或許能對(duì)“只重摹仿、不重創(chuàng)造”現(xiàn)象日益嚴(yán)重的當(dāng)今書(shū)壇，帶來(lái)點(diǎn)有益的啟示吧！

注釋?zhuān)?/p>

[1][6]張懷瓘：《書(shū)斷》，《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年10月第1版，第177、166頁(yè)，第179頁(yè)。

[2]侯開(kāi)嘉：《隸草派生章草今草說(shuō)》，《中國(guó)書(shū)法史新論》，上海古籍出版社2009年8月第2版。

[3]《宣和書(shū)譜》正書(shū)敘論，人民美術(shù)出版社2011年12月出版。

[4]王羲之：《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》，《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年10月第1版，第26頁(yè)。

[5]孫過(guò)庭：《書(shū)譜》，《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年10月第1版，第126頁(yè)。

[7]（宋）陳思：《書(shū)小史》卷五《傳四·晉》。

[8]沙孟海：《我的學(xué)書(shū)經(jīng)歷和體會(huì)》，《沙孟海論文文集》，上海書(shū)畫(huà)出版社1997年6月第1版。

[9]范文瀾：《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》修訂本第三編第二冊(cè)，人民出版社1965年11月第1版，第748頁(yè)。

[10]阮元：《南北書(shū)派論》，《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年10月第1版，第634頁(yè)。

[11]（清）錢(qián)泳：《履園從話(huà)》十二《碑刻》，山東畫(huà)報(bào)出版社2004年“四庫(kù)家藏”版，第229頁(yè)。

作者單位：四川大學(xué)書(shū)法研究所