景定

道教的源頭之一是神仙傳說和方仙道。最早的神仙家史料，保存在《史記·封禪書》中。那里面說，大約在戰(zhàn)國(guó)中期，燕齊一帶出現(xiàn)了一批神仙方士。他們宣傳人可以得道成仙，長(zhǎng)生不老，自由遨游于人世之外。燕國(guó)人宋毋忌、正伯僑、羨門子高等正是修仙得道的仙人。燕齊東臨大海。海市蜃樓的幻影，又促使方士們編造出海上三神山——蓬萊、方丈、瀛洲的神話，說三神山上的宮殿都是用黃金、白銀打造的，有白色的飛禽和走獸，住著許多仙人；更重要的是藏著一種吃了會(huì)不死的仙藥……這就是所謂的仙話?？墒?，當(dāng)時(shí)齊國(guó)的威王、宣王，燕國(guó)的昭王卻信以為真而不斷派出能干的探險(xiǎn)家入海求仙。這個(gè)求仙不死信仰，從公元前4世紀(jì)的前半葉一直盛行到兩漢之際，勞民傷財(cái)，曠日持久，在華夏大地上掀起了一波又一波荒誕絕頂?shù)那笙刹凰览顺?；即使連秦皇、漢武這些曠世英主、一代天驕也未能免俗而投身其間。在這些個(gè)浪潮中，本無系統(tǒng)理論的神仙方士們得以借助戰(zhàn)國(guó)末齊人鄒衍的五德終始之運(yùn)的陰陽(yáng)學(xué)說來解釋、完善他們的方術(shù)，從而形成了所謂的神仙家，即方仙道。

盡管燕齊方士們的“仙話”或稱“神仙家言”荒誕不經(jīng)，他們中的許多人還因此丟掉了性命（或入海求仙遇難，或被君王遷怒處死），但是，卻反映出上古人對(duì)永生的渴望與自我意識(shí)的覺醒。后來的道教正是看中了這一點(diǎn)而接過“神仙家言”大張其辭，使之成為道教神仙傳說的重要藍(lán)本之一。正是有了這個(gè)藍(lán)本，葛洪才能在《抱樸子·對(duì)俗》里為人們描繪出一個(gè)集長(zhǎng)生、享樂、尊貴于一體的美麗天堂，并代表道教喊出“我命在我不在天，還丹成金億萬年” （《抱樸子·黃白》）的沖天呼聲，樹立起道教把握自我、反抗死亡的人文主義的生命旗幟。

道教在上古中國(guó)人不死信仰的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起自己的長(zhǎng)生—神仙之道。這應(yīng)該說是道教信仰的基礎(chǔ)，或者說是最基本的信仰。如果不信仰神仙、神仙境界以及人可成仙并進(jìn)入神仙的境界，那么也就是不承認(rèn)創(chuàng)世主——“道”的浩然與無所不達(dá)，從而祈禳齋醮符箓等等也就沒有必要了；更為重要的是道教也便失去了立教的根基。所以，道教教義的核心就在于弘揚(yáng)長(zhǎng)生久視之道，就在于張揚(yáng)得道成仙的理論，就在于宣揚(yáng)人與仙界的聯(lián)系。道教為此還引經(jīng)據(jù)典，羅列出一大串長(zhǎng)生不死的人——真人、神人、仙人。這些真人、神人、仙人——上自黃帝、老子，下至彭祖、八仙——原來都是凡人，爾后又都得道成仙（成為地仙、尸解仙一類），既可在天國(guó)里飄來飄去，又可在人世間自由往來，“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（《莊子·逍遙游》），是何等的快意瀟灑，何等的風(fēng)流倜儻！直令處于紛紛擾擾、爾虞我詐的塵世里的人們欽羨死了！因而人們也稱道教為神仙道。

什么叫神仙？《釋名·釋長(zhǎng)幼》：“老而不死曰仙?！薄侗阕印?duì)俗》說，仙人的基本特征就是長(zhǎng)生。聞一多先生在《神仙考》里則換了個(gè)角度說：神仙“實(shí)即因靈魂不死觀念逐漸具體化而產(chǎn)生出來的想象的或半想象的人物”。憧憬長(zhǎng)生和成仙，乃是道教神仙理論的首要特點(diǎn)。那么，如何實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生和成仙呢？葛洪在《抱樸子·論仙》里說：只要做到“以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命”就行。為此，道教徒們?cè)诜较傻赖幕A(chǔ)上，尋藥、煉丹、行氣、導(dǎo)游、遠(yuǎn)游、飲露、餐霞，傾全身心地忙個(gè)不停，從漢代一直忙碌到明代，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展史上寫下了最為荒誕離奇而又神秘詭譎的一章，并留下了諸如“一人得道，雞犬升天”一類的許許多多撩撥人心的美妙杜撰。雖然如此，道教的長(zhǎng)生和成仙之求，仍蕩漾著人文主義的理性精神，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中一以貫之的人定勝天、把握自我的樸素唯物論思想。這在世界其他宗教中是絕對(duì)沒有的，也是幾千年間在中國(guó)占統(tǒng)治地位的儒家主流思想難望項(xiàng)背的。誠(chéng)如日人洼德忠在《道教史》第一章里所言：“在地球上使自己生命無限延長(zhǎng)，這就是神仙說的主張。似乎可以認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人們所具有的使天生的肉體生命無限延長(zhǎng)并永遠(yuǎn)享受快樂的欲望，便產(chǎn)生了神仙說這樣的特異思想。這種思想在其他國(guó)家是沒有的?！蔽覈?guó)第一部道教史——《中國(guó)道教史》的作者傅勤家先生對(duì)此亦有深刻體會(huì)。他將儒、道、釋三教的生死觀加以比較，指出：“蓋道家之言，足以清心寡欲，有益修養(yǎng)，儒家所不及。儒謂天命，修身以俟；佛亦謂此身根塵幻化，業(yè)不可逃，壽終有盡。道教獨(dú)欲長(zhǎng)生不死，變化飛升，其不信天命，不信業(yè)果，力抗自然，勇猛何如耶！”這是道教對(duì)人、對(duì)自我、對(duì)生活、對(duì)生命的自信之所在，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信之所在！所以趙有聲等在《生死·享樂·自由》一書里總結(jié)道：“道教的奇特就在于它保留了這種‘不屈不撓的原始生命信仰，保留了這種‘人類最早的最大的反抗——反抗死亡！”

道教神仙理論還有一個(gè)重要特點(diǎn)，這就是張揚(yáng)神仙法術(shù)的威力無比，無所不達(dá)，無所不克。《抱樸子》描繪這種神仙法術(shù)說，它不僅能將神仙本人化形為飛禽走獸及金木玉石，可以隱身易形，而且還能夠變化創(chuàng)造出自己所需的各種東西，乃至畫地為河，撮壤成山，興云致雨……《抱樸子》的幻想，其實(shí)是上古中國(guó)人世代追求的企圖最大限度地控制自然、主宰世界的理想愿望的體現(xiàn)。這些幻想，瑰麗而浪漫，優(yōu)美而動(dòng)人；其中有一些，譬如說在空中自由飛行，以人工興云致雨，今天來看，當(dāng)屬科學(xué)幻想之列，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已將它們變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而有些幻想雖屬離奇得近乎荒誕，可是道教認(rèn)為“有生最靈，莫過乎人” （《抱樸子·論仙》），相信人的能力最終可以達(dá)到“無所不作”的地步，這卻無疑是富有積極意義的。