宗小卜

摘要：作為以倫理學(xué)視角來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題進(jìn)行道德評(píng)判的政治倫理學(xué)，是探究政治活動(dòng)的過(guò)程中什么是善的、正義的，也即論證的是政治的正當(dāng)性和合法性問(wèn)題。本文通過(guò)走出霍布斯的政治倫理思想起點(diǎn)，如何保障個(gè)人政治權(quán)利，霍布斯政治倫理思想的拓展三方面淺談霍布斯的政治倫理思想。

關(guān)鍵詞：個(gè)人權(quán)利 國(guó)家 安全

一、霍布斯的政治倫理思想起點(diǎn)

霍布斯的政治倫理思想可以說(shuō)是從以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明國(guó)家起源的，從根本上撇棄了古典政治倫理觀當(dāng)中的國(guó)家自然生成觀點(diǎn)?；舨妓姑枋隽俗匀粻顟B(tài)下國(guó)家產(chǎn)生前個(gè)人所處的惡劣狀態(tài)來(lái)闡述國(guó)家產(chǎn)生的必要，同時(shí)又進(jìn)一步闡釋社會(huì)契約于國(guó)家產(chǎn)生的意義，霍布斯認(rèn)為正是因?yàn)閲?guó)家的產(chǎn)生才使得個(gè)人獲得了自我安全。

（一）自然狀態(tài)下

霍布斯認(rèn)為在自然狀態(tài)中自私的人性和平等的權(quán)利造成了危險(xiǎn)的自然狀態(tài)。一方面，霍布斯認(rèn)為人性當(dāng)中的求利、求安，求榮是自私人性當(dāng)中根本，是全人類(lèi)的普遍問(wèn)題，認(rèn)為人們永遠(yuǎn)要祈求比當(dāng)下更快樂(lè)，霍布斯認(rèn)為自私的人性導(dǎo)致了“他不事多求，就會(huì)連現(xiàn)有的權(quán)勢(shì)以及取得美好生活的手段也保不住。”雖然霍布斯認(rèn)可人性當(dāng)中的自私，并不認(rèn)為這種自私是罪惡的。另一方面，霍布斯認(rèn)為在自然狀態(tài)下，人們都具有平等的權(quán)利，可以說(shuō)是人們天生會(huì)保存自己生命的自由，這是人們生而具有的原始能力。人們因具有這種權(quán)利平等就使得人們的享用和占有具有平等的機(jī)會(huì)?！耙?yàn)榫腕w力而論，倘若即使最弱的人運(yùn)用密謀或者與其他處在同一種危險(xiǎn)下的人聯(lián)合起來(lái)，也會(huì)具有足夠的力量來(lái)殺死最強(qiáng)的人。”“至于智力，一旦經(jīng)過(guò)慎慮，……自負(fù)的人只不過(guò)是從近處看自己的智慧而從遠(yuǎn)處看他人的智慧而已?！?/p>

因?yàn)樽匀粻顟B(tài)中自私的人性和平等的權(quán)利使得人們都滿(mǎn)足于自我生存和保全，都力圖摧毀和征服他人，因此會(huì)導(dǎo)致人人自危，尤其在物質(zhì)極度匱乏的自然狀態(tài)中，人們開(kāi)始為求自保就會(huì)產(chǎn)生混亂，使得人與人之間的關(guān)系變得像狼一樣?；舨妓乖谄湔撌鲋芯椭赋觥叭魏蝺蓚€(gè)人，如果想取得同一東西而又不能同時(shí)享有時(shí)，彼此就會(huì)成為仇敵?！被舨妓拱凑丈鲜龅耐评碚J(rèn)為，人們之所以會(huì)隨時(shí)隨地處在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之下，就是因?yàn)闆](méi)有能夠懾服大家的共同權(quán)力，并且混亂一旦產(chǎn)生，那么就是每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)?；舨妓怪赋觥皟H存在于戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗行動(dòng)之中，而且也存在于以戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行爭(zhēng)奪的意圖普遍被人相信的一段時(shí)期之中。”霍布斯認(rèn)為：這種每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，沒(méi)有和平與安全的自然狀態(tài)，就是國(guó)家產(chǎn)生之前人類(lèi)生活的自然狀態(tài)。

（二）社會(huì)契約論

霍布斯的社會(huì)契約論是基于上述沒(méi)有和平和安全的自然狀態(tài)闡述的。他認(rèn)為在自然狀態(tài)下是非?？膳碌摹叭藗儾粩嗵幱诒┝λ劳龅目謶趾臀ｋU(xiǎn)中，人的生活狐獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽?！笔沟谩氨┝推墼p是戰(zhàn)爭(zhēng)的兩種主要美德”。再加之人們會(huì)本能的逃避死亡來(lái)尋求自身的生存，可以說(shuō)和平觀念的產(chǎn)生是來(lái)源于人的自保意識(shí)和追求快樂(lè)的想法?；舨妓拐J(rèn)為人們?yōu)榱吮Ｕ献陨淼纳嫘枰尪沙鲎陨淼囊徊糠謾?quán)利，并需要將這些權(quán)利整合成一個(gè)公共權(quán)利，也就是“把大家所有的權(quán)力和力量集中起來(lái)托付給某一個(gè)人或一個(gè)能通過(guò)多數(shù)的意見(jiàn)把大家的意志化為一個(gè)意志的多人組成的集體?！奔械臋?quán)利是建立在人們服從的基礎(chǔ)上，代表整體人們的人格，是人們相互訂立契約的形式，這樣就產(chǎn)生了國(guó)家。

所以，霍布斯認(rèn)為國(guó)家是人們共同契約來(lái)保障人們生存，對(duì)外抵御敵人，對(duì)內(nèi)謀求和平的目的而產(chǎn)生的。

二、霍布斯的政治倫理思想核心

霍布斯認(rèn)為從個(gè)體人的角度出發(fā)，國(guó)家實(shí)際就是個(gè)人權(quán)利的轉(zhuǎn)讓和整合而產(chǎn)生的，因此國(guó)家的存在是為了保障個(gè)體人的安全?；舨妓箛@個(gè)人安全權(quán)利的保障，系統(tǒng)的解釋了國(guó)家的政體、主權(quán)和法律制度。這三項(xiàng)就基本構(gòu)成了霍布斯的政治倫理思想核心的內(nèi)容。

（一）政體制度

霍布斯對(duì)政體制度進(jìn)行了分類(lèi)，他將國(guó)家政體制度分為三種形式：一是統(tǒng)治權(quán)；二是貴族政體；三是民主政體。同時(shí)，霍布斯指出“這三種政體的差別不在于主權(quán)本身的不同，而在于取得和平與人民安全的方法上互有差別。”因?yàn)橹鳈?quán)并不是劃分政體差別的唯一依據(jù)，霍布斯按照和平與安全的取得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為劃分政體差別的標(biāo)準(zhǔn)，所以，霍布斯最終確定君主制的是最好的政體。

（二）統(tǒng)治權(quán)的權(quán)利和義務(wù)

霍布斯的統(tǒng)治者的義務(wù)當(dāng)中也內(nèi)涵了關(guān)于如何行政的思想，他認(rèn)為統(tǒng)治者因?yàn)槿藗冇喠⑵跫s把統(tǒng)治權(quán)授與了他，因此人們就不能違背統(tǒng)治者。人們不能廢黔、懲罰、控訴統(tǒng)治者，只能服從統(tǒng)治者，這是由人們契約所規(guī)定的。而統(tǒng)治者在契約之外是為了保障和平?？梢哉f(shuō)，統(tǒng)治者可以為了保證安全，擁有審定和平與防衛(wèi)的事項(xiàng)和手段的權(quán)利。

（三）良法與賞罰

霍布斯認(rèn)為良法與賞罰是考慮行政的正當(dāng)性問(wèn)題，二者的最終目的是為了讓人們安全和平。由此，這一部分也可視為霍布斯本人行政制度倫理的基本思想?；舨妓拐J(rèn)為為人們利益的所需而制定的法律就是良法。其用處在于指導(dǎo)和維護(hù)人們的行為?；舨妓固接懥肆挤ㄅc賞罰之間的關(guān)系，認(rèn)為良法要靠賞罰來(lái)執(zhí)行。同時(shí)，他對(duì)獎(jiǎng)賞進(jìn)行了分類(lèi)，認(rèn)為獎(jiǎng)賞是根據(jù)契約而來(lái)的，是對(duì)于己完成或允諾完成的服務(wù)所付與的利益。

（四）臣民自由

霍布斯認(rèn)為在自然狀態(tài)中人的自由，是“在其力量和智慧所能力到的事物中可以不受阻礙地做他所愿意的事情”，而這種自由導(dǎo)致了人人為戰(zhàn)的結(jié)果。但是作為臣民來(lái)講，臣民自由是人們的權(quán)利和義務(wù)?；舨妓贡救送瞥绲淖杂蓙?lái)源于古希臘人書(shū)中所描述的自由，不是個(gè)人行為，而是國(guó)家行為，是一種規(guī)范統(tǒng)治者的行為。但霍布斯又不完全贊同古希臘民主政體的自由，霍布斯指出“任何東西所付出的代價(jià)都不像西方世界學(xué)習(xí)希臘和拉丁著述所付的代價(jià)那樣大。”所以，霍布斯所認(rèn)可的自由是區(qū)分國(guó)家自由與臣民自由的界限，前提是都服從法律的自由。

三、霍布斯的政治倫理思想拓展

霍布斯認(rèn)為人們通過(guò)訂立契約建立國(guó)家，這種安全是具有局限性的，因?yàn)橹幌抻谝粐?guó)范圍內(nèi)。雖然人們走出自然狀態(tài)獲得安全，但這種安全是在統(tǒng)治者的權(quán)威下的安全。一旦涉及出國(guó)范圍后，人們的平安問(wèn)題就面臨兩國(guó)之間的契約。如果兩個(gè)獨(dú)立的國(guó)家分別按照自己國(guó)家的意志行駛兩種完全不同的統(tǒng)治，兩個(gè)國(guó)家都有權(quán)維護(hù)本國(guó)利益的事情，很容易和其他國(guó)家的利益產(chǎn)生沖突，這樣就會(huì)出現(xiàn)國(guó)際的無(wú)政府狀態(tài)。這樣就使得霍布斯的政治倫理思想拓展就是如何獲得國(guó)際的安全的問(wèn)題。

（一）國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)

霍布斯的政府契約論解決了國(guó)家內(nèi)的安全問(wèn)題，然而這產(chǎn)生了另一個(gè)問(wèn)題，就是國(guó)際上如何實(shí)現(xiàn)集權(quán)。因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家都平等地?fù)碛薪y(tǒng)治權(quán)，這就如同自然狀態(tài)下的個(gè)人。國(guó)家間可以為了尋求自身安全，可以不受任何形式契約的約束，因?yàn)槠跫s的約束是建立在互相信任的基礎(chǔ)，國(guó)家間的約束不能僅靠別國(guó)的善意和自我約束，因此本國(guó)的安全不僅僅是契約的形式國(guó)家建的權(quán)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)成為國(guó)際關(guān)系的恒常模式。因?yàn)樵趪?guó)際無(wú)政府狀態(tài)中沒(méi)有是與非，公正與不公正的概念，可以說(shuō)不存在任何道義。因而考慮本國(guó)內(nèi)的自身安全，一國(guó)甚至?xí)B自己所作的契約都可背棄。

（二）國(guó)際的盟約

國(guó)際關(guān)系的政府狀態(tài)是具有共同理性、社會(huì)規(guī)范的狀態(tài)，并非是“一切人及對(duì)一切人”的原始自然狀態(tài)。所以，實(shí)際上國(guó)家之間也不會(huì)因?yàn)樽非笞陨戆踩谋M元?dú)猓棺陨韲?guó)民的生活陷入殘忍、貧困且不安全當(dāng)中。正相反，國(guó)家通過(guò)提供國(guó)民的安全生存環(huán)境，能夠是臣民維持自身的產(chǎn)業(yè)，保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以國(guó)家之間出現(xiàn)“沒(méi)有產(chǎn)生伴隨個(gè)人自由行動(dòng)而出現(xiàn)的那種悲慘狀況”的情況還是很少見(jiàn)的。所以，無(wú)政府狀態(tài)下的國(guó)際社會(huì)中存在著盟約的可能。因?yàn)樵谄胀_突狀態(tài)下，國(guó)家之間還是會(huì)追求共同利益、價(jià)值觀、規(guī)則、運(yùn)作機(jī)制，可以說(shuō)，這些都是霍布斯承認(rèn)國(guó)際盟約的存在的可能性，所以說(shuō)國(guó)家間的盟約是個(gè)人盟約之后的一種新的發(fā)展趨勢(shì)。

（三）國(guó)際的“利維坦”

在國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)下，可以說(shuō)國(guó)家統(tǒng)治者之間為了擺脫沖突狀態(tài)，也會(huì)訂立相應(yīng)的國(guó)際盟約。因?yàn)閲?guó)家的建立本身就是人類(lèi)發(fā)展理性和智慧的結(jié)果，國(guó)家之間的統(tǒng)治者只需呀將理性和智慧進(jìn)一步的發(fā)展擴(kuò)大，就可以實(shí)現(xiàn)與他國(guó)之間訂立契約，這樣更有利于擺脫國(guó)際沖突狀態(tài)，也更能大的限度實(shí)現(xiàn)國(guó)家安全，這也是人類(lèi)社會(huì)、國(guó)家發(fā)展后的一種必然歷史進(jìn)程?？梢哉f(shuō)這也是霍布斯政治哲學(xué)當(dāng)中存在的一種必然邏輯。

霍布斯通過(guò)自身對(duì)于自然狀態(tài)下的契約政府的建立，同時(shí)在理論和邏輯上論證了國(guó)際同盟組織出現(xiàn)的可能性和必要性，并將這種可能性和必要性引申到國(guó)際之間的契約關(guān)系，提出維護(hù)世界和平與安全的國(guó)際組織觀念，在國(guó)際組織還沒(méi)成熟的條件建立的時(shí)代，對(duì)國(guó)際“利維坦”的呼喚，可以說(shuō)其歷史意義是劃時(shí)代的。

參考文獻(xiàn)：

[1]英霍布斯.利維坦[M].黎思復(fù)，黎廷弼譯.商務(wù)印書(shū)館，1985.

[2]英霍布斯.論公民[M].應(yīng)星，馮克利譯.貴州人民出版社，2003.

[3]美列奧·施特勞斯.霍布斯的政治哲學(xué)[M].申彤譯.譯林出版社，2001.

[4]美馬歇爾·米斯納.霍布斯[M].于濤譯.中華書(shū)局，2002.

[5]余麗嫦.托馬斯·霍布斯[M].東大圖書(shū)公司，1996.

（作者單位：遼寧寬甸縣委黨校）