王雅楠

摘要：蘇童在小說《黃雀記》中圍繞著一起強(qiáng)奸案展開了三個(gè)少年成長命運(yùn)中的羈絆與拉扯。作家對于白蓁的塑造，一定程度上是以女性的角度觀照人物，以思考男權(quán)中心話語下的女性生存困境。筆者主要從顛覆傳統(tǒng)的女性形象、男權(quán)社會的強(qiáng)勢逼仄兩方面來闡述白蓁命運(yùn)的悲劇色彩，以探尋作家對于當(dāng)下女性生存困境的詰問與思考。

關(guān)鍵詞：蘇童；《黃雀記》；性別意識

小說《黃雀記》圍繞著一起強(qiáng)奸案展開了三個(gè)少年成長命運(yùn)中的羈絆與拉扯，作家以線性時(shí)間的串聯(lián)勾勒出一個(gè)關(guān)于時(shí)代縮影的悲劇。白蓁作為唯一女主角，詮釋這起強(qiáng)奸案所關(guān)聯(lián)的一系列成長史中最為悲情的角色?！鞍仔〗愕南奶臁辈⒎撬葚S茂鮮花怒放的夏天，而是一個(gè)沉悶燥熱、令人窒息的夏天，這一筆觸映射其悲劇命運(yùn)。作家試圖假以這場悲劇考量當(dāng)下女性的普遍生存困境。

一、顛覆傳統(tǒng)的女性形象

中國傳統(tǒng)文化中的女性形象是由儒家傳統(tǒng)“三從四德”道德觀造就的。以往的文學(xué)作品中對于女性的刻畫常常分為極端的兩類：一則是為人稱道的賢淑溫婉的正面形象，一則是或刁蠻或?yàn)E情等備受譴責(zé)的反面形象。《黃雀記》中女性特征并非秉承既定模式而塑造，白蓁不屬于極端正面或反面的形象，這是對傳統(tǒng)女性形象塑造的一次大膽顛覆。

白蓁給自己賦予的“仙女”的稱呼。其形象卻并非傳統(tǒng)對于“仙女”的定義。相反，她是一個(gè)傲慢專橫，刁蠻無禮的女性。她似乎天生就能感受到來自整個(gè)世界的惡意，對于任何他者都呈現(xiàn)桀驁不羈但卻又透露著性情中人的一面。她缺乏仙女的崇高人格，具有精于算計(jì)貪圖小恩小惠的品德缺陷，但亦不乏純粹耿直的性格。白蓁在遭遇強(qiáng)奸這一具有終身心理陰影的災(zāi)禍前后性格出現(xiàn)了戲劇性的轉(zhuǎn)折。這一橫禍直接改變了她的人生軌跡，使她變成了一個(gè)自暴自棄的風(fēng)塵女子，這是仙女跌落凡塵的悲劇開始，也是作家取名“仙女”的引申義。在白蓁的人生態(tài)度里充滿了強(qiáng)烈的排他性，這正是出于經(jīng)歷傷害后萌發(fā)的自我保護(hù)意識。如此一個(gè)不同于傳統(tǒng)的女子，勢必預(yù)示著她所要經(jīng)歷充滿著悲劇色彩的人生。

二、男權(quán)社會的強(qiáng)勢逼仄

對于社會的拷問，是作家力圖呈現(xiàn)給讀者的思索。文本所寫照的改革開放年代里，男女平等的呼吁并沒有深入人心，相反在這樣一個(gè)關(guān)乎文明陣痛的轉(zhuǎn)型期內(nèi)，男女地位在精神層面上有了更大的落差。在男權(quán)話語居中的社會逼仄下，女性只能在邊緣徘徊，這也正是造成女性悲劇的客觀社會因素。

物欲人欲肆意橫流的時(shí)代轉(zhuǎn)型期內(nèi)，男性的性別優(yōu)越感在欲望驅(qū)使下將女性定義為娛樂消遣或傳宗接代的工具。在《黃雀記》中社會認(rèn)同對于白蓁一類淪落風(fēng)塵的女子多半采用實(shí)用主義的雙重態(tài)度：一方面利用女性體驗(yàn)著金錢交易下的生理快感，另一方面又譴責(zé)咒罵這類女性的自輕自賤。柳生在娛樂場上混跡多年，游戲人間的態(tài)度絲毫沒有顯露對于風(fēng)塵女子的同情關(guān)懷。柳生對于女性貞的在乎操根深蒂固，柳生的價(jià)值呈現(xiàn)無疑是普標(biāo)男性價(jià)值觀的的縮影。

同性間的隔膜是在強(qiáng)勢男權(quán)社會浸染下的麻木心理造成的。男性主導(dǎo)下的社會，女性甚至喪失了自己的話語權(quán)，轉(zhuǎn)而青睞并固守男權(quán)社會的價(jià)值觀。邵蘭英喪子后認(rèn)定白蓁是幕后兇手而當(dāng)眾罵街的一幕體現(xiàn)了同性之間的誤解和隔膜。在這場命運(yùn)的紛爭中，邵蘭英喪子是受害者，但白蓁更是這場糾葛中受大的受害者。邵蘭英難以產(chǎn)生出于對女性的悲情命運(yùn)的諒解，將一切歸咎于并非兇手的白蓁。這種男性本位意識下的“紅顏禍水”觀卻移植在女性的意識里成為標(biāo)舉的旗幟，不免令人咋舌。

社會對于女性的薄涼也是小說中所反映的現(xiàn)實(shí)。對于白蓁的不幸遭遇，香椿樹街上的民眾并未給予其心靈上的關(guān)懷，更多報(bào)以幸災(zāi)樂禍的窺探心理。流言蜚語昭示著傳播者潛意識中所熱衷的虛張聲勢和嘲諷偏見。在“夜巴黎”駐唱為生的白蓁，被社會視為娛樂消遣的工具，故其孕后的妊娠反應(yīng)得到了客人們的哄堂大笑和老板無情的解雇。民眾未能從女子個(gè)人悲涼際遇的出發(fā)而產(chǎn)生心靈關(guān)懷，而是以世俗的市民心理冠以其“公共汽車”的稱號。男權(quán)社會對于女性的逼仄極其殘忍。此種社會認(rèn)同下，女性很難為自己堅(jiān)守住一片立足之地。這是時(shí)代的社會病征，更是女性的必然悲哀。

在這場性別的較量中，男權(quán)話語居于中心終究占了上風(fēng)。女性的悲劇既受制于自身性別特點(diǎn)的局限性，更是長期男權(quán)社會價(jià)值認(rèn)同的產(chǎn)物。但作家似乎并不認(rèn)可男性文化霸權(quán)的現(xiàn)況。小說中與白蓁關(guān)聯(lián)的男主角最終都?xì)w于非命，相反只有白蓁看清了男性本質(zhì)，在水中洗禮，誕下遺腹子迎接新生。這一結(jié)局諭示了作家的思考：男權(quán)未必是社會的絕對主導(dǎo)。筆者認(rèn)為，小說中的性別意識側(cè)重于的作家對當(dāng)下女性生存困境的審視與思考，但并沒有明確給出一條脫離困境的路。就如蘇童談及《黃雀記》時(shí)的坦言：“我不是拯救者，我沒法給出路?！?對于這一詰問，更多留待讀者思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇童.黃雀記[M].北京：作家出版社，2013.

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[3]蘇童.我不是拯救者，也沒法給出路[J].中國新聞周刊，2013（8）.