楚秀紅

名人遺囑中的家教精華
——以鄭觀應(yīng)《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》為中心

楚秀紅

囑書即遺囑，是指立遺囑人生前在法律允許的范圍內(nèi)，按照法律規(guī)定的程序、方式對其遺產(chǎn)或其他事務(wù)所作的個人處分，并于遺囑人死亡時發(fā)生效力的法律行為。歷史名人在人生的“窮途末路”，往往都留下遺囑，對子女后輩加以訓(xùn)誡，如劉備、諸葛亮、孫中山、魯迅等不一而足。但是在遺囑中以大量筆墨、全面系統(tǒng)的推行家教者，鄭觀應(yīng)當(dāng)首屈一指。1914年，72歲的鄭觀應(yīng)“在向招商局提出辭呈的同時，還正式擬定了一份羅列詳盡細(xì)致的遺囑”，題為《中華民國三年香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》。在這份遺囑中，鄭觀應(yīng)“對妻妾子女今后的生活問題做出了具體周到的安排”。[1]

一 鄭觀應(yīng)的人生履歷

鄭觀應(yīng)（1842-1921），本名官應(yīng)，字正翔，號陶齋，別號杞憂生、慕雍山人、待鶴山人。廣東香山縣雍陌墟（今中山市三鄉(xiāng)鎮(zhèn)雍陌村）人。他被視為清末維新派代表人物、近現(xiàn)代改良主義者。其父鄭文瑞是一位無功名的讀書人，早年在上海經(jīng)商，中年返回故里在家鄉(xiāng)設(shè)帳授徒，并督促鄭觀應(yīng)習(xí)帖括之學(xué)?！吧贂r就在父親的指導(dǎo)下并隨親朋游歷過上海、南洋一帶”。[2]清成豐八年（1858），應(yīng)童子試未中，即奉父命遠(yuǎn)游上海，棄學(xué)從商，十六七歲就到上海入英商寶順洋行，期間曾于一所英屬書館學(xué)習(xí)外文及西方科學(xué)文化知識。視野的擴(kuò)大加上生活中目擊時艱，使他很早便萌發(fā)富國強(qiáng)兵之思。鄭觀應(yīng)的一生大半時間從事各種工商業(yè)事務(wù)。他先后曾充任英寶順洋行、太古輪船公司買辦；歷任上海機(jī)器織布局幫辦、總辦，上海電報(bào)局總辦，輪船招商局幫辦、總辦，漢陽鐵廠總辦和商辦，粵漢鐵路公司總辦等職。親自創(chuàng)辦和經(jīng)營許多貿(mào)易、金融、航運(yùn)、工礦等企業(yè)。豐富的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)于內(nèi)心濃厚的愛國情感交相互動，使鄭觀應(yīng)具有思想家的睿智和敏感。出于對民族危難的憤慨，鄭觀應(yīng)決心通過“著述立言”來謀求匡時救世之方。他思行敏捷，于時事處處留心，每每“感觸于懷”不忘“隨筆札記”。[3]

隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的加深，他一整套的社會改造思想與主張逐漸形成并漸趨完備。19世紀(jì)70—90年代，由鄭觀應(yīng)編著的《救時揭要》、《易言》、《盛世危言》相繼發(fā)行面世，三部著作系統(tǒng)輯錄了鄭觀應(yīng)對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面問題的看法，所涉及范圍之廣、內(nèi)容之全，于當(dāng)時無人能企及。

社會群體中的鄭觀應(yīng)稱號繁多：商人、買辦、實(shí)業(yè)家、慈善家、維新思想家、教育家、洋務(wù)精英、改良主義者等。不能說哪一個更合適、更恰當(dāng)，也許兼而有之才更接近客觀歷史。一直致力于鄭觀應(yīng)研究的著名學(xué)者夏東元教授，生前在接受中央電視臺《探索·發(fā)現(xiàn)——《盛世危言：鄭觀應(yīng)》欄目采訪時說的話也許能更好地再現(xiàn)鄭觀應(yīng)在當(dāng)時社會中的地位和影響：“他是粵幫泰斗，盛宣懷要想和廣東人有什么事辦就得先請鄭觀應(yīng)出來才行的。他很精明很能干，英文又特別好，當(dāng)時這樣的人不多的，盛宣懷經(jīng)常要特地請他幫忙做翻譯”。家族、家庭中的鄭觀應(yīng)是以兒子、兄弟、丈夫、父親、祖父、外祖父等真實(shí)面目而存在。民國以后，鄭觀應(yīng)傾主要精力辦教育，并兼招商局公學(xué)住校董事、主任、上海商務(wù)中學(xué)名譽(yù)董事等職，一直到去世。

二 遺囑的設(shè)立及家教精華

民國三年（1914），年逾古稀的鄭觀應(yīng)“自顧老態(tài)日增，哮喘日重，自應(yīng)靜養(yǎng)，盡將所存房產(chǎn)各項(xiàng)股票等據(jù)和盤托出，付托翼之弟代理”，“將上年迭次所擬囑書”補(bǔ)充修改，在早年同窗好友兼道友梁綸卿的見證下，[4[5]

在這份遺囑中，身為一家之主的鄭觀應(yīng)，抓住珍貴的生命時光，思考總結(jié)自己一生的經(jīng)歷、體會和感悟，鄭重告誡其子女和孫輩須在學(xué)業(yè)、事業(yè)、生活、婚姻、生育、衛(wèi)生保健等方面嚴(yán)于律己，在充滿激烈競爭的人世中站穩(wěn)腳跟。具體歸納闡述包括五項(xiàng)。

（一）讀書、英文，業(yè)精一藝

《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》影印版內(nèi)頁1

鄭觀應(yīng)一貫重視子孫的教育，從各方面尤其是經(jīng)費(fèi)上給以充分保障。“公家產(chǎn)業(yè)歲收之息，除子女婚嫁及春秋祭祀、清明拜墓外，均歸各兒讀書之用，不準(zhǔn)移為別用?！盵6]特別值得一提的是鄭觀應(yīng)在他的這份遺囑里面，為保障日后子孫的教育經(jīng)費(fèi)的穩(wěn)定，專門制定出一套具體實(shí)施辦法，并上升到孝與不孝的高度加以約束假設(shè)出現(xiàn)的違規(guī)者?！拔易訉O所得薪水由五百兩以外至五千兩，均提九五扣歸公家，如過千兩及營業(yè)得利者，任其加提若干，以培基本。如不遵守者，便是不孝。此款只為各子孫讀書之費(fèi)，不準(zhǔn)別用?！盵7]

《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》影印版內(nèi)頁2

鄭觀應(yīng)始終不厭其煩地告誡子孫掌握英文和一技之長的必要和重要?！坝嘤壮型ビ?xùn)，年十七，奉父命赴滬學(xué)商務(wù)，欲入英文學(xué)校肄業(yè)，不獲如愿，只在新德洋行買辦秀山叔處供走奔之勞，承教英語……公余之暇，約高要梁君綸卿入英博士傅蘭雅先生英華書館夜課，只讀英文兩年，可知當(dāng)日貧讀之難。凡諸弟來滬學(xué)習(xí)商務(wù)者，我無不囑其先入英文學(xué)堂。蓋今日時勢，非曉英文。業(yè)精一藝，不足以多獲薪水。”“我知二十世紀(jì)覓食維艱，故定家規(guī)，甚望我子孫各精一藝。凡子孫讀書畢業(yè)后，及二十一歲后不愿入專門學(xué)堂讀書者，應(yīng)令自謀生路，父母不再資助，循西例也。”“潤林已讀中西書十余年，只畢業(yè)警察，不肯入實(shí)業(yè)專門學(xué)堂，學(xué)成一藝以謀生，甚失所望。潤潮……今入京肄業(yè)稅務(wù)學(xué)校，務(wù)求畢業(yè)?！薄拔羿囉碛凶邮?，各執(zhí)一藝。俗語所謂：‘家有千金，不如一藝成名?！薄艾F(xiàn)處競存世代，無論為士、為農(nóng)、為工、為商，務(wù)求各精其業(yè)，各執(zhí)一藝?！盵8]

（二）勤儉、自立、知足

首先，鄭觀應(yīng)以自己的切身經(jīng)歷告誡子孫輩們“在津度歲，大雪漫天，身亦只衣布綿袍，素位而行，耐苦自勵……兒曹今日讀書不需籌款，自應(yīng)憤勉，毋負(fù)光陰?！薄翱趾笕瞬恢彝ソ逃踪F自立，有恒產(chǎn)而后有恒心，故略舉事跡告誡，以期警省。”[9]

接著以講道理、舉名句格言進(jìn)行勸導(dǎo)：“誡爾曹不可貪安逸，依賴父兄。蓋嬉游耗時、奢靡害俗、晏安媮惰，古人所誡。大抵功名富貴，無不從辛苦中來，所謂：‘天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！华?dú)舜、說諸人為然，凡古來建大業(yè)于當(dāng)時，垂令名于后世者，類皆如是。甚而中人之產(chǎn)、小康之家，亦須勤勞儉節(jié)。朱子家規(guī)云：‘懶惰自甘，家道難成?！渍Z：‘成人不自在，自在不成人。不將辛苦力，焉得世間財(cái)?！衷疲骸畾v盡世間苦，方為人上人?！薄皡螙|來曰：死于鳩毒者，千萬人而一人耳；死于晏安者，天下皆是也?！薄笆枪侍幎兰o(jì)竟存之世界，優(yōu)勝劣敗。即孜孜惟日，猶恐力有不逮。限于漩渦而謂自暴自棄，一藝無成而欲不受天演之淘汰，斷乎其難免也。所以各國王子無不入武備學(xué)堂。德、日之兵弁入學(xué)時皆臥板床……糙米飯，不憚勞苦，訓(xùn)練其身心?！∪缰┲肷心芙Y(jié)網(wǎng)，蜂能釀蜜，蟻能聚糧。人為萬物之靈反不如物，能無愧乎？欲爾曹自立，不言反復(fù)言之?！薄鞍拈T家費(fèi)列明于后，如其素位而行，盡可衣食飽暖。古人知足之詩有：‘他人騎馬我騎驢，仔細(xì)思量我不如。回頭若把推車看，比上不足下有余?！^各有前因勿羨人是也。況古之明賢無不勤儉，固窮守道，忠孝傳家。各宜遵守，違則不祥，切勿輕視。”[10]

（三）做人與做事

在囑書中，鄭觀應(yīng)特別提起兩個兒子?！皾櫫煮w弱多病，應(yīng)返澳養(yǎng)疴，宜節(jié)欲寡言，俟病痊而后謀一相當(dāng)之席位，不可奢望。古人云：‘一份精神，一份福澤’，凡事須腳踏實(shí)地，知己知彼，度德量力，守分安命，順時聽天，一代機(jī)緣，不可行險(xiǎn)以僥幸。雖大富貴天主張，然非自己學(xué)業(yè)優(yōu)長、品行端方不來?！薄按文袧櫝薄q限五百元，不能逾支，且戒嫖賭?！薄八鏁⒎ㄌ?，尤宜保存，以遺子孫瀏覽。若希冀遺產(chǎn)、爭論家具，乃下流人物，必為人所笑，各宜慎之?！薄八媒匝瑰X，俱從辛苦中來，自問絲毫不茍，可以慰矣。然因好義而受戚友欺騙，出人意外者有五事，茲撮其要，記其事，俾我子孫知騙術(shù)稀奇，人情險(xiǎn)詐，銀錢交易尤宜謹(jǐn)慎也?！薄耙陨衔蹇?，由于輕信、重情之過，錄此以戒后人，不可再蹈前轍耳?！盵11]

此外，鄭觀應(yīng)還教導(dǎo)子孫合理理財(cái)，明確各自責(zé)任，遠(yuǎn)離政治不謀仕途。他說：“我年來光境不如前，所以妻妾尤恐歲入之款不敷所出，時有不安之狀。自顧老態(tài)日增，哮喘日重，自應(yīng)靜養(yǎng)，盡將所存房產(chǎn)、各項(xiàng)股票等據(jù)和盤托出，付托翼之弟代理……無論何人，均守定章，不準(zhǔn)踰支。庶幾大眾相安，亦可藉此覘各人賢愚優(yōu)劣也?！薄拔依⒉簧评碡?cái)，積蓄微薄，所望日后子孫勤奮勉為……無論男女各精一藝，庶幾家業(yè)日盛耳。”“如日后該屋除去公產(chǎn)外分歸各人收租者，則修理、公鈔等費(fèi)不能入公帳。至于澳門、上海、廣州各兒之住宅所有地捐、修費(fèi)，各應(yīng)自理，不能入公帳。如有在代理人掛借預(yù)支、個人虧欠之款，均歸經(jīng)手自行清理?！薄胺参易訉O生于亂世，勿入政界，尤須各精一藝?！盵12]

（四）修身、擇偶、生養(yǎng)

鄭觀應(yīng)強(qiáng)調(diào)：“男女必須熟讀所刊先哲家訓(xùn)修身立命要旨，有所則效仿而行之，而嫁娶尤為重要。朱子謂：‘嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶妻求淑女，勿計(jì)厚奩?！粨裥鲆讼纫云穼W(xué)為重，不可徒貪其富貴。”“設(shè)擇婿者不此之務(wù)，而徒欲于膏粱紈绔中求之，豈有佳子弟哉！至淑女云者，……然二十世紀(jì)婚嫁尤為講究，彼此均要?dú)飧改概c本人體質(zhì)強(qiáng)、品行好、無宿疾癆癥，且學(xué)業(yè)有成、能理家業(yè)、能治生計(jì)者。蓋歐美人婚娶后必離其父母，自攜新婦另居，故婆媳、姑嫂、妯娌見無爭執(zhí)意見之事，非精一藝者不能自立也?！薄安槲骼?，一夫一婦，俗無早婚。蓋男子以色欲不節(jié)而妨其發(fā)達(dá)，女子以生育過早而損其康健，子女多孱弱則遺尤于種性，教養(yǎng)不完全則流毒于社會。無論男女，均于未婚嫁之前發(fā)奮求學(xué)，為將來自立之地。夫人一生，為社會勞力而生產(chǎn)者，平均不及三十年，若以前十年之生產(chǎn)充母財(cái)，以后二十年之生產(chǎn)贍家室，則其母財(cái)所生之利息已略如其歲入，則富力加倍矣。如娶妻亦須審慎……知其四行德性有無。然妾多不獨(dú)衛(wèi)生有礙，使費(fèi)亦增，且恐嫡庶間發(fā)生種種困難，殊非家庭之福也?！盵13]

（五）衛(wèi)生與健康

鄭觀應(yīng)告誡后人說：“衛(wèi)生無論男女均宜講究，我所著《危言后編》、《衛(wèi)生要旨》言之甚詳……《延壽新法》……《靜坐說》均須參閱。如能節(jié)嗜欲、少思慮，日日靜坐一時，行動功一時，自能卻病，并可延年。”“《大學(xué)》云：之其所忿怒而辟焉。張留侯、司馬懿均能成大功，亦在能忍。張公能百忍，故可九世不分居……七情之發(fā)忿怒為遽；眾怒之加，惟忍為是。不亂大謀，其乃有濟(jì)；如其不忍，傾敗立至。對內(nèi)對外均宜涵養(yǎng)忍耐，所謂有容德乃大，非特可以處世，且能握衛(wèi)生之要。至于嫖賭二字，既足敗名而喪節(jié)，亦可蕩產(chǎn)而亡家，甚而殘肢體、喪生命、覆宗絕嗣，悉由于此。故無論善衛(wèi)生者絕意嫖賭，凡后生小子亦宜懸為厲禁也?！薄扒绎w禽走獸均能自食其力，又知衛(wèi)生之理，不時以手足梭其羽毛，運(yùn)其四肢。”[14]

三 結(jié)語

這份訂立于一百多年前洋洋灑灑長達(dá)數(shù)萬言的遺囑，其內(nèi)容前后重復(fù)也罷，民國已經(jīng)建立3年某些陳舊思想依然明顯濃厚也罷，身處古稀之年的老人，生于斯長于斯，生命終止在那個轉(zhuǎn)型中的時代，鄭觀應(yīng)能體察時勢，努力跟上時代的變化提出一系列飽含冷靜、理智的感悟、體驗(yàn)和主張，作為家訓(xùn)家規(guī)告誡子孫，傳于后人，此舉難能可貴。在囑書的結(jié)尾處，鄭觀應(yīng)再一次交代說：“上年迭次所擬囑書，因物換星移，情形不同，不能不有所更改……所望各子孫孝友立志須學(xué)前賢。俗云：好子不食爺田地。不可爭論遺產(chǎn)，不可虛度光陰，不可兩非資財(cái)，必須勤儉，言行謙恭，讀書畢業(yè)。當(dāng)此競爭之世，不耐勞苦不能自立。雖有一藝之長，仍須勿論薪水多少、有無，先于大公司處學(xué)習(xí)，以圖上進(jìn)，方可自立也。以上各條，靜老人反覆言之，不啻三令五申，各宜注意，毋違所囑?！盵15]法國作家羅曼·羅蘭在他的名著《約翰·克利斯朵夫》一書的扉頁上，題寫著這樣兩句話：“真正的光明決不是永沒有黑暗的時間，只是永不被黑暗所淹沒罷了；真正的英雄決不是永沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了。”[16]鄭觀應(yīng)，這位生命歷程幾乎與中國近代史相始終的廣東人，滿懷憂國憂民之思，用飽含危機(jī)意識的筆墨著述立說以警醒朝野，警示后人，呼吁革故鼎新，以實(shí)現(xiàn)中國由窮到富、由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)化。其言論作為以無形卻巨大的力量影響著中國近代社會的演進(jìn)。

注釋：

[1]易慧莉：《鄭觀應(yīng)評傳》第722頁。南京大學(xué)出版社，1998。

[2]中央電視臺：《探索·發(fā)現(xiàn)》：杰出歷史人物與澳門——《盛世危言：鄭觀應(yīng)》，2011。

[3]王杰、鄧開頌主編：《紀(jì)念鄭觀應(yīng)誕辰160周年學(xué)術(shù)研討會論文集》第303頁。澳門歷史文物館主協(xié)會、澳門歷史學(xué)會，2003。

[4]上海圖書館、澳門博物館編：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》（前言）第3頁。澳門博物館出版發(fā)行，2007。

[5]夏東元編著：《鄭觀應(yīng)年譜長編》上卷第782頁。上海交通大學(xué)出版社，2009。

[6][7][8][9]鄭觀應(yīng)：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第21頁。澳門博物館出版發(fā)行，2007。

[10]鄭觀應(yīng)：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第51、53、13、15頁。

[11]鄭觀應(yīng)：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第19、49、5、11頁。

[12]鄭觀應(yīng)：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第13、25、27、21頁。

[13][14]鄭觀應(yīng)：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第53、55、59、57頁。

[15]鄭觀應(yīng)：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第81頁。

[16]（法）羅曼·羅蘭著，傅雷譯：《約翰·克利斯朵夫》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，江蘇文藝出版社，2012。

（作者單位：孫中山故居紀(jì)念館）