路暢

【摘要】《紅樓夢(mèng)》可謂中國(guó)古代的一部“百科全書”，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》一書中沒有明確提到小說(shuō)的時(shí)代背景，但是在文學(xué)作品改編成電視劇的過(guò)程中需要把小說(shuō)中的人物、環(huán)境、事件等各個(gè)要素形象化、具體化，在2010年新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中，服飾的造型一度引起大眾的熱議，其服裝造型在影視劇中承擔(dān)人物形象塑造的同時(shí)，也承載了傳統(tǒng)禮文化傳播。

【關(guān)鍵詞】電視劇《紅樓夢(mèng)》；服飾；禮文化

作為四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》從未淡出過(guò)人們的視野，除了小說(shuō)中展現(xiàn)出的諸多歷史文化外，還有寶黛悲涼的愛情故事以及大觀園中那些楚楚動(dòng)人的女子們的不同命運(yùn)，可謂中國(guó)古代的一部“百科全書”。《紅樓夢(mèng)》中的人們生活年代是模糊的，曹雪芹稱“無(wú)朝代年紀(jì)可考”，但是文學(xué)作品改編成電視劇的過(guò)程中需要把小說(shuō)中的人物、環(huán)境、事件等各個(gè)要素形象化、具體化，《紅樓夢(mèng)》電視劇中的服飾造型在影視劇中承擔(dān)人物形象塑造的同時(shí)，也承載了傳統(tǒng)禮文化的傳播。

一、古代服飾體現(xiàn)的禮文化

中國(guó)素來(lái)以“禮儀之邦”著稱世界，這并不是說(shuō)禮儀是中國(guó)所特有的現(xiàn)象，而是因?yàn)?，?shù)千年以來(lái)，中國(guó)一直維持著禮治的社會(huì)規(guī)范，“禮不行則上下昏”“故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”[1]。中國(guó)古代非常講究禮制，但同時(shí)社會(huì)中的等級(jí)制度也明顯地存在，禮制的規(guī)范不僅體現(xiàn)在皇帝制定的各種朝綱制度上，而且日常生活中的禮儀規(guī)范以及衣著打扮也都有明確的規(guī)定，通過(guò)服飾來(lái)體現(xiàn)“貴賤有等，衣服有別”。

在古代社會(huì)，要讓人們遵從禮教思想，無(wú)疑要從生活中的各個(gè)細(xì)節(jié)入手，那么，古代的服飾就是歷代帝王進(jìn)行禮教的一個(gè)媒介?！兑住は缔o下傳》中的“黃帝、堯、舜垂裳而天下治”，就把“衣裳”與“治天下”聯(lián)系在一起。“由此可以看出，古代服飾制度的制定意味著服飾與國(guó)家制度和社會(huì)文化的緊密聯(lián)系，這一制度大致出現(xiàn)于夏、商時(shí)期，直到西周時(shí)期才逐步完善確立，并貫穿于整個(gè)中國(guó)歷史中。服裝的形制從此被賦予了濃厚的政治意義，同時(shí)也是統(tǒng)治者嚴(yán)格等級(jí)制度、確立身份地位、鞏固政治權(quán)力的重要手段。”[2]

人們生活的四個(gè)基本要素“衣食住行”，“衣”是最能夠?qū)⒍Y制物化的途徑，因?yàn)榉検恰叭说牡诙つw”，是無(wú)聲的語(yǔ)言。[3]因此，通過(guò)服飾便可以在日常生活中時(shí)刻提醒人們貴賤有別?！抖Y記·玉藻》中記載了天子、諸侯、君子這些不同地位的人的服裝和配飾，以及不同地位的人在不同的場(chǎng)合所著裝的不同。

中國(guó)歷朝歷代對(duì)服飾都有嚴(yán)格的限定和區(qū)別，建立嚴(yán)格的服飾制度以便于人們顯示在社會(huì)中的身份和地位，如有逾越或觸犯便會(huì)受到懲罰，因此服飾在古代等級(jí)社會(huì)中是身份和權(quán)力的象征。唐朝之后，黃色象征著權(quán)勢(shì)，皇帝的龍袍多為黃色；到了明代，服飾制度中規(guī)定龍、鳳這樣的圖文專為皇權(quán)家族所用，其余人均不能僭越，否則就是“犯上”，要受到懲治。“服飾被圈入禮制的框架中后，就已經(jīng)跨越了個(gè)人行為，成為一種社會(huì)規(guī)范。人們的服飾從面料、款式、色彩、紋樣等各方面，都以奠定帝王至尊的基礎(chǔ)來(lái)擬定，被冠之以‘禮，不同的階層穿著不同的服飾，不允許隨意穿戴。服飾在驅(qū)寒保暖、蔽體遮羞、美化的功能之外，完全附屬于等級(jí)制度。”[4]

新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中涉及不同階層的人物，通過(guò)服飾造型、人物行為、語(yǔ)言等體現(xiàn)貴賤有別。其中服飾除了在塑造劇中人物形象上發(fā)揮作用外，在與禮制的關(guān)系上也體現(xiàn)了封建社會(huì)中的等級(jí)關(guān)系。賈家是世家大族，為了體現(xiàn)他們“簪纓世家”的地位，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)服飾的描寫或多或少也體現(xiàn)了等級(jí)社會(huì)中的服飾制度，隱含了中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化的內(nèi)容。

二、《紅樓夢(mèng)》電視劇中服飾傳播的禮文化

服飾作為影視劇創(chuàng)作中重要的組成元素，除了具有日常服飾的基本作用外，還承擔(dān)著塑造人物形象，豐富影像語(yǔ)言，體現(xiàn)出藝術(shù)審美性、表意象征性和流行傳播性等基本特性，《紅樓夢(mèng)》中人物眾多，各個(gè)階層的人物都有體現(xiàn)，電視劇中通過(guò)服飾之禮表現(xiàn)人物之間的等級(jí)關(guān)系。

擔(dān)任新版電視劇《紅樓夢(mèng)》服裝設(shè)計(jì)的是當(dāng)代杰出視覺藝術(shù)大師葉錦添，葉錦添曾擔(dān)任多部影視劇的美術(shù)指導(dǎo)和服裝造型，在美術(shù)、設(shè)計(jì)、影視三種藝術(shù)中游刃有余，能夠把傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素巧妙結(jié)合，完成影視劇的服飾造型。葉錦添在接受《青年周末》記者的提問時(shí)回答道：“紅學(xué)家跟我講過(guò)一個(gè)東西，他說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的服裝不是歷史的，它是獨(dú)特的。用歷史來(lái)衡量《紅樓夢(mèng)》的服飾是不對(duì)的。像寶玉的箭袖是清代的，但蟒袍又是明代的。尤三姐蔥綠的抹胸又像是唐代的?！都t樓夢(mèng)》其實(shí)是一個(gè)時(shí)空跟細(xì)節(jié)的混搭?！盵5]所以在新版《紅樓夢(mèng)》中，眾多人物的服飾是融合了漢、唐、宋、明等眾多朝代的服飾特點(diǎn)完成整部劇中人物的服飾。以下主要從吉禮、兇禮、嘉禮、賓禮四種禮儀來(lái)分析劇中服飾傳達(dá)的禮文化。

（一）吉禮

吉禮，主要指祭祀之禮。吉，古人訓(xùn)釋為善、福?！吨芏Y·春官·大宗伯》中寫道：“以吉禮事邦國(guó)之鬼神示”。中國(guó)人崇敬祖先，以孝順親長(zhǎng)為美德，祭祀之禮便是吉禮中非常重要的一部分。在電視劇《紅樓夢(mèng)》第25集中，寧國(guó)府除夕祭宗祠這一情節(jié)體現(xiàn)了祭祀之禮在當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人士心中的重要地位。古代在進(jìn)行吉禮時(shí)通常穿吉服，吉服分為六種冕服：分別為大裘冕、袞冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕。根據(jù)穿戴場(chǎng)合的不同，穿戴者身份地位的高低，不同品級(jí)的禮服，其上衣下裳上面的圖案紋樣的數(shù)目便有所不同。

在《紅樓夢(mèng)》中，寧國(guó)府除夕祭宗祠這一情節(jié)書中并沒有詳細(xì)的服飾描寫，而是對(duì)祭祖的禮儀有比較詳盡的描寫，對(duì)于服飾的描寫只有在《紅樓夢(mèng)》書中第53回寫道“在賈氏宗祠，正堂居中懸著寧、榮二祖遺像，皆是披蟒腰玉”。蟒衣是明代一種特有的服飾制度，在明代獲特賜的大臣可穿蟒袍，“腰玉”便是腰間系著鑲了玉板的腰帶，也象征著等級(jí)的權(quán)威。電視劇中寧、榮二祖的遺像以全景出現(xiàn)在畫面中，衣著紅色圓領(lǐng)官袍，并沒有像書中記載的“披蟒腰玉”。電視劇中除了對(duì)二位先祖的服飾表現(xiàn)外，賈母的服裝顏色以黑色為主，衣服上有金色的鳳繡，幾位夫人的著裝大都以金色為主，只是表現(xiàn)出對(duì)祖先的緬懷與崇敬，而家中男人的著裝大都還以日常著裝為主。

新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中，對(duì)寧國(guó)府除夕祭宗祠這一禮儀有較為詳盡的表現(xiàn)，電視劇中以旁白介紹整個(gè)祭祀禮儀的流程，除了人物分主祭、陪祭、獻(xiàn)祭外，祭祀供品的傳序也都有所講究，供品擺放完畢后，由賈母拈香下拜，一切井井有條，無(wú)不體現(xiàn)長(zhǎng)幼有序之特點(diǎn)。

（二）兇禮

兇禮，主要是指喪葬之禮，是遇到兇喪禍患時(shí)吊唁的禮儀。《周禮·春官·大宗伯》中記載，“以兇禮哀邦國(guó)之憂。以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇扎；以吊禮哀禍災(zāi)；以禬禮哀圍敗；以恤禮哀寇亂”。“這是說(shuō)兇禮共有五類，即喪、荒、吊、禬、恤。喪禮，是哀悼和處理死者的禮儀，包括殮殯典饌和拜踴哭泣等禮節(jié)?！盵6]喪禮的服飾根據(jù)與死者的親疏關(guān)系一般分為五個(gè)等級(jí)，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻?！都t樓夢(mèng)》中描繪到很多人的死亡，像周太妃和作為貴妃的元春是《紅樓夢(mèng)》中最高地位者的死亡，稱為薨，百姓要舉國(guó)齊哀，服國(guó)喪，還有大觀園中諸多人的死亡，如賈母、秦可卿、林黛玉、賈敬、林如海、尤二姐、尤三姐等，丫鬟晴雯、金釧、瑞珠之死。而秦可卿和賈母的喪禮在書中算是較詳盡的，在電視劇中也同樣如此。

賈母壽終而去，子孫送終、穿衣、停床、搭孝棚等，家里家外都是白色，賈母兒孫的喪服便要穿戴斬衰。斬衰作為喪服中最重的一種，是把粗麻布直接斬?cái)嘧龀傻膯史?，這是晚輩為長(zhǎng)輩、妻子為丈夫而服的，新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中賈珍在賈敬死后，守的也是此禮。齊衰因縫邊較為整齊所以稱為齊衰，是次于斬衰的一種喪服，新版電視劇《紅樓夢(mèng)》第6集、第7集中，秦可卿的葬禮上，賈蓉為她守的便是此禮。大功是用熟麻布做成，比齊衰精細(xì)，是次于齊衰的一種喪服。小功是用細(xì)熟麻布制成，是次于大功的一種喪服。緦麻是五服中最精細(xì)的，也是分量最輕的一種喪服，用細(xì)熟麻布做成。

喪禮中除了服飾有如此講究外，喪禮的場(chǎng)面、規(guī)格也體現(xiàn)著死者的身份地位，一般停靈時(shí)間越久，表明死者身份地位越高，在新版電視劇第6集中，秦可卿死后停靈期間，夜夜燈火通明，人來(lái)人往，場(chǎng)面龐大，出殯前一晚家中所有人“坐夜”相陪，出殯時(shí)更是有北靜王設(shè)棚路祭，秦可卿的喪葬之禮充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)官宦之家在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位。

路祭往往表示對(duì)死者有較高的敬意，在《紅樓夢(mèng)》第14、15回中寫北靜王設(shè)棚路祭秦可卿，與賈政等人見面這一情節(jié)中有對(duì)北靜王的服飾描寫，“水溶頭上戴著潔白簪纓銀翅王帽，穿著江牙海水五爪坐龍白蟒袍，系著碧玉紅鞓帶”。在這一段的描寫中，簪纓、蟒袍、江牙海水、坐龍、碧玉都體現(xiàn)了北靜王達(dá)官顯貴之勢(shì)。北靜王所戴的王帽“又稱堂帽，金底，上鑄金龍，綴金黃色絨珠，后邊有兩根朝天翅，兩耳垂金黃絲穗，北靜王戴的潔白王帽，是吊祭時(shí)的特定王帽”[7]。在新版電視劇第7集中，北靜王所著服裝與書中記載并不一致，北靜王的服裝以白色為主，突出對(duì)秦氏的悼念，而電視劇中北靜王頭戴的王帽也并非書中記載的王帽樣式，第7集中著重表現(xiàn)了北靜王與寶玉的對(duì)話，北靜王大多以中近景出現(xiàn)，也沒有完整地表現(xiàn)出北靜王的著裝。

（三）嘉禮

“嘉禮，按照《周禮》的說(shuō)法，是親睦兄弟、男女、朋友、賓客和邦國(guó)萬(wàn)民的一套禮儀制度，包括飲食、婚冠、賓射、饗燕、脤膰、賀慶六大類?！盵8]《周禮·春官·大宗伯》載，以嘉禮親萬(wàn)民：以飲食之禮，親宗族兄弟；以婚冠之禮，親成男女；以賓射之禮，親故舊朋友；以饗燕之禮，親四方之賓客；以脤膰之禮，親兄弟之國(guó)；以賀慶之禮，親異姓之國(guó)。

新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)婚禮的場(chǎng)景不算多，略有表現(xiàn)探春遠(yuǎn)嫁、迎春屈嫁等，賈寶玉和薛寶釵的婚禮算是重要的一場(chǎng)，在第43集中，寶玉和寶釵穿上婚服完婚，寶玉、寶釵大婚的目的主要是為寶玉沖喜，為了挽救寶玉的生命，雖然婚禮倉(cāng)促，但婚禮的大體禮節(jié)都有。

《禮記》中有關(guān)婚禮的記載是經(jīng)過(guò)六個(gè)程序，第一道程序是納采，由男方向女方提親，并獲得女方的許可，在新版電視劇《紅樓夢(mèng)》第43集中，王夫人去找薛姨媽就是“納采”，詢問薛姨媽的意見。第二道程序是問名，主要指問清女方的姓名、八字并請(qǐng)人占卜是否合適。第三道程序就是納吉，若占卜結(jié)果為吉，男方把占卜結(jié)果告訴女方，就可以結(jié)婚。第四道程序便是男方送聘禮到女方家中，稱為放定，也叫納征，聘禮包括禮單和通婚書。女方一旦接受了聘禮便視為婚姻成立；在新版電視劇《紅樓夢(mèng)》第43集中，當(dāng)薛姨媽答應(yīng)婚事之后，選定鳳姐夫婦做媒人，吩咐了薛蝌辦泥金庚貼，填上八字，送給賈璉，問好過(guò)禮的日子，這一系列行為就是問名、納吉、納征，這一系列的婚禮程序都具備。第五道程序是請(qǐng)期，需要男方擇定日期舉辦成親儀式，并讓媒人向女方請(qǐng)示日期。最后便是迎親，新娘、新郎舉辦婚禮儀式，新娘告別娘家，正式成為夫家的一員。自古以來(lái)人們常說(shuō)“婚姻大事”，但是在封建社會(huì)中，婚姻多是遵從“父母之命、媒妁之言”，遵從社會(huì)等級(jí)制度是婚姻締結(jié)的重要條件，也是因?yàn)檫@樣的禮節(jié)致使寶黛釵三人的悲劇發(fā)生。

婚冠之禮是嘉禮的表現(xiàn)，新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中除了寶玉、寶釵的婚禮外，元春省親這一情節(jié)也較好地體現(xiàn)了嘉禮。在古代，見面禮節(jié)也是嘉禮的一種，在第8集中，元春元宵節(jié)回榮國(guó)府省親，榮國(guó)府內(nèi)自賈母等有爵者，俱各按品服大妝迎接貴妃，賈母、王夫人、邢夫人都穿著朝服，頭戴品級(jí)大冠站在門外迎接元春。

在明代，誥命夫人是指受有封號(hào)的婦女，多指朝廷官員的母親、妻子，誥命夫人享有朝廷儀節(jié)上的待遇，在重要場(chǎng)合穿戴的冠服也有嚴(yán)格的規(guī)定，因此，賈母、王夫人、邢夫人這些誥命夫人在迎接元妃時(shí)必須嚴(yán)格遵守服飾制度，按照品級(jí)進(jìn)行穿戴。在第二次修改命婦服飾后，“大概基本形制是：朝服——頭上戴山松形假髻，假髻花錮裝飾，身上穿真紅大袖衣，珍珠蹙金霞帔；常服——珠翠角冠，金珠花釵裝飾，闊袖雜色衣，衣邊為綠色。然后按照品級(jí)不同霞帔裝飾各不相同。一品金線繡紋霞帔，用金、珍珠、翡翠裝飾，下墜玉墜；二品金繡云肩大雜花霞帔，用金、珍珠、翡翠裝飾，下墜金墜；三品金繡大雜花霞帔，珍珠翡翠裝飾，下墜金墜：四品金繡小雜花霞帔，翡翠裝飾，下墜金墜；五品鑲嵌金線大雜花霞帔，用有突出花紋、色彩鮮艷的畫絹裝飾，下墜金墜；六品、七品鑲嵌小雜花霞帔，用有突出花紋、色彩鮮艷的畫絹裝飾，下墜銀墜子”[9]。

由于《紅樓夢(mèng)》在寫作時(shí)刻意隱去年代，所以在元妃省親這一情節(jié)并沒有詳細(xì)地描寫誥命夫人的服飾，在電視劇中也是表現(xiàn)了賈母、王夫人、邢夫人這些誥命夫人身著真紅大袖衣，身披霞帔，頭戴鳳冠，從這些細(xì)節(jié)可以看出是明代時(shí)期誥命夫人的衣著。

元春下轎后，衣著黃色貴妃服裝，頭戴鳳冠，顯現(xiàn)出朝廷貴妃之勢(shì)，從電視劇中元妃的衣著看，便是明代皇后的服飾等級(jí)，皇后鳳冠上是“金龍”“翠鳳”；皇后鳳冠三博鬢（左右共六扇）；皇后大衫是黃色；皇后霞帔繡龍；大衫霞帔自妃以下是禮服，而皇后大衫霞帔是常服，皇后禮服是翟衣，由這些明代皇后的服飾制度來(lái)看，元妃所穿戴的就是皇后的服飾級(jí)別。

賈赦、賈政、賈珍、賈蓉覲見貴妃時(shí)都身著朝服，并且都是隔著簾子給貴妃請(qǐng)安，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的等級(jí)制度。即便作為元春父親的賈政在見到元春時(shí)也要先行君臣之禮，再有家禮。在電視劇中，賈赦、賈政、賈珍、賈蓉所著服飾是洪武二十四年改制后的朝服，也是明代最具特色的區(qū)別官階秩序的重要標(biāo)志——補(bǔ)子。“補(bǔ)子的圖案用以區(qū)分文武官員等級(jí)，具體來(lái)說(shuō)就是，文官袍服繡禽，武官袍服繡獸。文官一品緋袍，繡仙鶴；二品緋袍，繡錦雞；三品緋袍，繡孔雀；四品緋袍，繡云雁；五品青袍，繡白鷴（xian）；六品青袍，繡鷺鷥；七品青袍，繡鸂鶒（xi，chi）；八品綠袍，繡黃鸝；九品綠袍，繡鶴鶉。武官一品、二品緋袍，繪獅子；三品緋袍，繪老虎；四品緋袍，繪豹子；五品青袍，繪熊；六品、七品青袍，繪彪；八品綠袍，繪犀牛；九品綠袍，繪海馬。這些不同的禽紋獸紋被設(shè)計(jì)在方形框架內(nèi)，置于圓領(lǐng)團(tuán)衫的前胸后背，下圍裝飾著金、玉的腰帶，既便于區(qū)分品級(jí)也顯得十分壯觀?！盵10]

在第8集元春省親這一情節(jié)中，元妃、誥命夫人、文武官員都是按照明代官服的等級(jí)制度著裝，通過(guò)不同等級(jí)的服飾制度來(lái)限制人們的身份。

（四）賓禮

“賓禮，待賓客之禮。涉及天子和諸侯之間、諸侯和諸侯之間、中央和地方之間、中國(guó)和外國(guó)之間以及人和人之間相互交往時(shí)必須遵循的各種規(guī)范和儀式?！盵11]《紅樓夢(mèng)》書中第53回寫道“至次日五鼓，賈母等又按品妝，擺全副執(zhí)事，進(jìn)宮朝賀，兼祝元春千秋。領(lǐng)宴回來(lái)，又至寧府祭過(guò)列祖，方回家受禮畢，便換衣裳歇息”。在當(dāng)時(shí)朝賀、祭祖、受禮這先后順序是不能變動(dòng)的，不然就是失禮。相對(duì)應(yīng)書中53回的電視劇第25集中，賈母進(jìn)宮朝賀，除夕辭歲，劇中用旁白說(shuō)道“次日五鼓”，也就是元旦清晨，賈母等人進(jìn)宮朝賀，即給皇上、皇后、元妃拜年，無(wú)論是除夕辭歲還是春節(jié)賀歲都屬于國(guó)禮，只是劇中沒有給出賈母等人去宮內(nèi)朝賀的具體鏡頭，但此時(shí)賈母等人朝賀的服裝是與迎接元妃省親時(shí)所著服裝相同的。除此之外，在電視劇第38集中，元妃染恙家中親人去宮中探望，賈母、邢夫人、王夫人也皆按品妝穿著，只是家中的男性都在宮門外請(qǐng)安，不得入見，這都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的等級(jí)制度。

除了這些，《紅樓夢(mèng)》中還體現(xiàn)了一些士相見禮，最為突出的一幕就是在電視劇第7集中，賈赦、賈政、賈蓉和賈寶玉在秦可卿的喪禮上路遇北靜王，于是賈珍、賈政、賈蓉三人迎來(lái)北靜王，以國(guó)禮相見，北靜王并贈(zèng)給寶玉一串鹡鸰香念珠，作為敬賀之禮。除此之外，還有寶玉、賈璉、湘蓮和薛蟠等見面時(shí)的情景，賈雨村和冷子興見面時(shí)行禮的情景等，總之，賓禮主要是人與人交往時(shí)需要遵照的各類規(guī)范。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代服飾向來(lái)與“禮”聯(lián)系密切，不僅在色彩、服飾紋樣、配飾上體現(xiàn)出等差有別，而且在服飾的制作理念上也都體現(xiàn)出中國(guó)的禮文化，《禮記·深衣》中對(duì)深衣推崇備至，認(rèn)為深衣象征天人合一、恢宏大度、公平正直、包容萬(wàn)物的東方美德。袖根寬大，袖口收祛，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；下擺平齊，象征權(quán)衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。古代深衣很好地體現(xiàn)了自然規(guī)律，生活合乎四時(shí)之序，身合人間正道、權(quán)衡規(guī)矩，有天道之圓融。除此之外，中國(guó)服飾與禮儀也有密不可分的關(guān)聯(lián)，無(wú)論是古代的吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮、軍禮還是現(xiàn)代社會(huì)中的婚禮、喪禮、成人禮等都同樣講究服飾的得體，不同的儀式場(chǎng)合需要穿著相對(duì)應(yīng)的服飾。

服飾是文化的載體，是文明的表征，是表達(dá)人類精神生活的特殊語(yǔ)言，是人類物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶。服飾作為一個(gè)國(guó)家、民族文化的重要組成部分，如何繼續(xù)保持我們“衣冠上國(guó)”的榮光，如何構(gòu)筑我們的文化認(rèn)同，這是在全球化語(yǔ)境下必須思考和面對(duì)的問題。

[本文為2016年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)16BXW044）的階段性成果]

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[9]李小虎.《明史·輿服志》中的服飾制度研究[D].天津師范大學(xué)碩士論文，2009.

[10]李小虎.《明史·輿服志》中的服飾制度研究[D].天津師范大學(xué)碩士論文，2009.

[11]李小虎.《明史·輿服志》中的服飾制度研究[D].天津師范大學(xué)碩士論文，2009.

（作者單位：中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院）

編校：鄭 艷