李晶晶 廖一聯(lián) 申 敏

(四川音樂學(xué)院美術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000)

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從城市更新的角度看成都市三大歷史文化街區(qū)★

李晶晶 廖一聯(lián) 申 敏

(四川音樂學(xué)院美術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000)

介紹了城市更新的歷史背景，以成都市三大歷史文化街區(qū)為例，從多樣性混合、歷史情境重組、時代脈絡(luò)串聯(lián)等方面，闡述了歷史文化街區(qū)更新發(fā)展的要點，在依托已有歷史文化資產(chǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了充滿活力、欣欣向榮的歷史文化街區(qū)。

歷史文化街區(qū)，城市更新，街道景觀，建筑群

城市是隨著人類社會發(fā)展衍生出的人類群居生活的高級形式，是人類走向成熟與文明的重要標(biāo)志之一。伴隨社會經(jīng)濟、政治、文化、人口的發(fā)展與變化，城市規(guī)模、構(gòu)架、形態(tài)等方面也會發(fā)生相應(yīng)的變化。改革開放以來，我國城市快速發(fā)展，其中既包含城市物質(zhì)空間擴張，又有城市更新的貢獻，值得注意的是，城市更新已經(jīng)從單純物質(zhì)環(huán)境的改善發(fā)展到對整體環(huán)境與人文環(huán)境的保護與更新。

1 城市更新的背景與歷史

中國自20世紀(jì)80年代起經(jīng)歷了經(jīng)濟的飛速發(fā)展后，一些歷史建筑與街區(qū)在城市改造中消亡，針對于此，陳占祥提出了城市的“新陳代謝”概念，其中既包括對歷史文化建筑的保護與修復(fù)，也有大量對設(shè)施過于簡陋地區(qū)的推倒重建。90年代，吳良鏞提出“有機更新”概念，強調(diào)城市歷史環(huán)境更新過程中“采用適當(dāng)規(guī)模、合適尺度、依據(jù)改造的內(nèi)容與要求，妥善處理目前與將來的關(guān)系”[1]。以上概念都著眼于城市的物質(zhì)環(huán)境改造，而對社會、經(jīng)濟、文化等問題涉及較少。進入21世紀(jì)，中國城市的轉(zhuǎn)型與發(fā)展面臨全新問題，“一方面濃縮了西方過去近二百年城市化過程中的所有問題(經(jīng)濟增長、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型、環(huán)境污染、人口爆炸)，另一方面崛起的中國又必須在幾十年的時間內(nèi)從前工業(yè)(前現(xiàn)代)化社會演進到高度現(xiàn)代化社會”[2]。在這種背景下，學(xué)者們提出了“城市再生”“城市復(fù)興”“城市更新”等概念，與“新陳代謝”及“有機更新”相比，開始以更加全面融合的觀點來看待城市問題，在城市物質(zhì)環(huán)境的基礎(chǔ)上，開始重視城市的空間、景觀、視覺、文化生態(tài)等非物質(zhì)環(huán)境。

相比之下，西方著名學(xué)者ROBERTS認(rèn)為城市更新是“用一種綜合的整體的觀念和行為來解決各種各樣城市問題，應(yīng)該致力于在經(jīng)濟、社會、物質(zhì)環(huán)境等各個方面對處于變化中的城市地區(qū)做出長遠(yuǎn)的可持續(xù)的改善和提高”[3]。

2 歷史文化街區(qū)更新發(fā)展要點

歷史文化保護街區(qū)的更新與發(fā)展是新時代城市發(fā)展面臨的一個重要問題。近20年來，善于追本逐利，以地產(chǎn)開發(fā)為主導(dǎo)的土地開發(fā)模式與城市更新將大量歷史建筑與傳統(tǒng)街區(qū)毫不留情的連根拔起，取而代之的是千人一面的高端居住區(qū)、辦公樓CBD、大型購物中心，比鄰的摩天大樓占據(jù)一個又一個街區(qū)。隨著歷史符號一個接一個的在地圖上被抹去，多少生活的印記、隱形的傳統(tǒng)、人與人、人與環(huán)境的溫度也隨之消逝而去。

如何在新時代城市更新的過程中依托已有的歷史文化資產(chǎn)，創(chuàng)造一個富有活力欣欣向榮的街區(qū)，太古里設(shè)計師郝琳提出：“在都市綜合發(fā)展思路上，激勵多樣性的混合使用，激勵面對變化而設(shè)計的機制，賦予脈絡(luò)、創(chuàng)造情境、重組價值、分享串聯(lián)”[4]。也就是說在處理建筑空間設(shè)計等問題前確定多樣性混合、重組歷史情境、時代脈絡(luò)串聯(lián)、文化價值傳承的綜合可持續(xù)發(fā)展思路。

2.1 多樣性混合

簡雅各·布斯提到過一個地區(qū)擁有豐富的商業(yè)活動的同時擁有很多其他豐富多彩的生活，如各種文化的展示、多彩的街頭景觀、多樣化的使用者。這并不是巧合，促成商業(yè)多樣化的物質(zhì)和經(jīng)濟條件與城市或街區(qū)其他多樣性的存在與產(chǎn)生緊密相關(guān)[5]。一般情況下街區(qū)物質(zhì)環(huán)境與業(yè)態(tài)的多樣化促成使用者年齡、階層、活動的多樣化，相反地使用者的多樣化又會反過來促進街區(qū)物質(zhì)環(huán)境與經(jīng)濟活動的多樣化。

2.1.1 建筑多樣化

試想一下，在一片現(xiàn)代風(fēng)格建筑群中，來訪者偶遇風(fēng)格迥異的30年代的民國時期具有特定歷史意義的建筑時的驚喜。也正因為這個驚喜使得來訪者記住了這個不一樣的街區(qū)，因為這里與其他統(tǒng)一風(fēng)格的街區(qū)不同。不同年代或風(fēng)格的建筑各自銘刻當(dāng)時的時代背景，包含著不一樣的故事，展露不一樣的表情，他們攜手在同一個街區(qū)內(nèi)扮演不同的角色。建筑多樣化意指在一個街區(qū)內(nèi)建筑風(fēng)格、年代、材質(zhì)的多樣化，需要注意的是多樣化不等同于雜亂無章，各種建筑應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一在一個主題框架內(nèi)，也就是所謂的變化與統(tǒng)一。

大慈寺片區(qū)成都遠(yuǎn)洋太古里(后文中簡稱太古里)就是建筑多樣化的代表街區(qū)之一。太古里主體以2層新中式建筑風(fēng)格控制主風(fēng)格，其中間或多座明清時代傳統(tǒng)建筑，分別是大慈寺、廣東會館、欣廬、高宅、馬家巷禪院、章華里78號、筆帖式十五號院，地塊東南角矗立著玻璃幕墻包裹的現(xiàn)代風(fēng)格高層建筑博舍酒店(見圖1)。他們各自保留著時代的氣息與故事，像是跳躍的符號、記憶或地標(biāo)，啟發(fā)和引導(dǎo)著太古里的完整意向。

與太古里相類似成功案例是寬窄巷子，街區(qū)保留大量明清時代北方青磚傳統(tǒng)合院的基本框架，對內(nèi)部空間與外立面進行適度改造，強化窄巷子中段空場與西式洋樓，作為異質(zhì)空間，在整體統(tǒng)一的建筑風(fēng)格中突出局部的變化(見圖2)。街區(qū)之所以富有魅力而且被記得住的重要因素就在于它能夠恰到好處的在統(tǒng)一的秩序中尋求變化的驚喜。

文殊坊的人氣顯然比不上前兩位，就建筑多樣性這個視角去探索，我們會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)老建筑文殊坊不是沒有，而是被隱藏在成都書院里面，被大量的純粹仿古的建筑淹沒，與主要動線的設(shè)計沒有任何交集。沒有跳躍的特殊性就沒有被記住的可能性，尤其是民眾物質(zhì)水平大跨步向前、藝術(shù)審美要求普遍提高的時代，文殊坊這片鋼筋水泥內(nèi)核的“歷史文化街區(qū)”受到冷落也是情理之中的事情。

2.1.2 街道景觀多樣化

理想的街區(qū)設(shè)計應(yīng)當(dāng)在建筑基本結(jié)構(gòu)與圍護結(jié)構(gòu)的框架之上完善街道景觀要素，例如街燈、座位、雨遮、樹木、水池、藝術(shù)品、活動設(shè)施等，這是城市設(shè)計應(yīng)當(dāng)充分重視的問題。出色的藝術(shù)品能夠提升街區(qū)品質(zhì)；合理設(shè)計的活動設(shè)施與座位可以為來訪者提供留下的理由；優(yōu)美的樹木、街燈能夠營造氛圍，它們共同打造充滿活力、引人流連忘返的外部公共空間。

太古里在這一點上做的尤為出色，街區(qū)各主要節(jié)點設(shè)置充滿時代意涵的優(yōu)秀藝術(shù)品，每個作品都有一個與這個街區(qū)相關(guān)的小故事，不僅美化空間而且與歷史發(fā)生關(guān)聯(lián)。例如出自法國藝術(shù)家之手的雕像“父子”位于無印良品旗艦店東側(cè)廣場處，“父”在靜止招手寓意傳統(tǒng)，“子”做奔跑狀象征新生代，代表歷史與現(xiàn)代的和諧共融(見圖3)；大慈寺路與紗帽街路口雕塑“銀杏”以鋼制銀杏葉片組成一個鏤空球狀，呼應(yīng)街道上成都代表樹種銀杏。還有多個以人、自然、文化為主題的雕塑在“露天藝術(shù)館”中凸顯藝術(shù)之美，也與建筑展開對話。此外，街巷座椅、樹池、燈箱等都在細(xì)節(jié)上透露出藝術(shù)與時尚的氣息。

寬窄巷子的景觀浮雕墻是人氣最旺的幾個地點之一，老成都生活被還原到墻壁上，凸出墻面的部分顯得栩栩如生，使得游人可以與墻壁上的人互動起來(見圖4)。恍惚間，人們好似回到幾十年前，參與到成都街頭巷尾的市井生活中。文殊坊的景觀從數(shù)量和質(zhì)量上都與前兩者差距較大，街區(qū)景觀只有單一的大型盆景樹池，座椅與大型樹池結(jié)合起來，且數(shù)量少，僅僅提供休息的功能，缺乏歷史文化街區(qū)的傳統(tǒng)味道與主題相關(guān)的設(shè)計感，與成都某些街頭巷尾樹池座椅無異(見圖5)。

2.1.3 業(yè)態(tài)多樣化

街區(qū)業(yè)態(tài)多樣化是保證各個時段人流量的重要因素之一，在歷史文化街區(qū)主要業(yè)態(tài)包括餐飲、休閑、購物、住宿等，他們共同組成街區(qū)的經(jīng)濟文化生活。

太古里業(yè)態(tài)為兩個層次，“慢里”內(nèi)圈圍繞大慈寺，主要是創(chuàng)意生活品牌與精致美食，針對來太古里休閑會友的時尚潮人；“快里”外圈主要是高端奢侈品牌，為成功人士打造低密度開放式消費環(huán)境，東南角則是精品酒店。精致美食主要集中在圍繞大慈寺的廣場處，大量人群坐在店面室外空間處享受美食的同時參與街巷空間的公共生活并成為其中一份子，這是一種重要的公共空間活躍因子。

文殊坊人氣最旺的地點無疑是項目西端的洞子口張老二涼粉與成都名堂以及東端的宮廷糕點鋪，永遠(yuǎn)是人頭攢動熱鬧非凡。街區(qū)核心區(qū)域主要布置的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、特色住宿、休閑茶飲三大類，對來訪者的吸引力明顯不夠，顯得冷冷清清，門可羅雀。問題出在人氣最旺的小吃類業(yè)態(tài)與其他功能的相對分離，尤其是街區(qū)的核心區(qū)域缺乏活躍因子，項目整體熱力不足。寬窄巷子街區(qū)三條平行街道的小吃、購物、高檔餐飲、酒吧等業(yè)態(tài)基本分布均勻、組織合理。

2.2 歷史情境重組

歷史文化資產(chǎn)不僅指物質(zhì)資產(chǎn)，更應(yīng)指軟性的文化資產(chǎn)，可能是某種特殊的環(huán)境、味道、習(xí)慣或回憶。故此，保留傳統(tǒng)建筑與街道只是表層，軟性資產(chǎn)的再現(xiàn)更需要重視。不同于街對面的IFS國金中心一類的現(xiàn)代購物中心，當(dāng)新時代的消費與休閑活動搬到太古里或?qū)捳镒舆@類傳統(tǒng)觀小尺度、低密度、開放式街區(qū)中時，這種與眾不同的空間將帶來全新的感官體驗。

蒙太奇(Montage)在藝術(shù)領(lǐng)域指按照作者觀點與傾向?qū)嬅姘凑找欢ㄟ壿嫛㈨樞蛞约懊缹W(xué)原則連接拼貼在一起的手段。當(dāng)這些手法運用在太古里時，不同時空的建筑或構(gòu)筑物被組合拼貼在一起。傳統(tǒng)建筑物或構(gòu)筑物各自攜帶不同的故事與文化背景，經(jīng)過保護與修復(fù)被設(shè)計師有意的放置于城市場景或新中式建筑群中。各年代、風(fēng)格的建筑功能互補、建筑語匯畫面對比、場景交融，歷史情景的重組表達出古與今、新與舊、傳統(tǒng)與國際的和諧對話(見圖6,圖7)。同樣的方式，在寬窄巷子，現(xiàn)代立面設(shè)計語匯、新材料與傳統(tǒng)合院建筑構(gòu)架的完美結(jié)合也是一種歷史與現(xiàn)代的拼貼。

與之相比，文殊坊由清一色現(xiàn)代建材支撐的以川西傳統(tǒng)為表皮的建筑組成，加之空間變化單一，景觀小品風(fēng)格一體化。雖然物質(zhì)元素貼近傳統(tǒng)，卻在空間、氛圍等軟性要素上處理不足，歷史情境單一。

2.3 時代脈絡(luò)串聯(lián)

城市需要靈魂、街區(qū)需要脈絡(luò)。街區(qū)脈絡(luò)需要場景與商業(yè)活動共同構(gòu)建，類似虛擬游戲中預(yù)設(shè)的游戲地圖與故事線索，等待玩家的探索。一流的游戲場景精美、畫面豐富，預(yù)設(shè)的故事線索與活動處處充滿意外與驚喜。

太古里的現(xiàn)實場景中，新建筑精美洗練、老宅院歷久彌新，由尺度適宜的街道穿插，間或充滿人文藝術(shù)氣息的空間節(jié)點。其中的異國餐飲、時尚潮牌、本土創(chuàng)意，奢侈名品、名寺古剎，共同交織出緊扣時代的高端潮流脈絡(luò)；寬窄巷子老宅換新顏，與其中本土小吃、庭院、會所、創(chuàng)意小店描繪出一副年輕大眾喜聞樂見的成都市井生活，被稱為“老成都底片,新都市客廳”；文殊坊里，清一色傳統(tǒng)仿古建筑承載了精品非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、佛教主題住宿與購物、休閑茶坊，商業(yè)構(gòu)成與層次定位模糊，脈絡(luò)不清。

3 結(jié)語

從已確定城市更新發(fā)展思路的角度出發(fā)，對成都市三大歷史文化保護街區(qū)分析可以看到，在優(yōu)秀設(shè)計中業(yè)態(tài)混合多樣化、景觀優(yōu)美且創(chuàng)意十足、室外空間舒適宜人、傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑展開對話。傳統(tǒng)不該被復(fù)刻，更應(yīng)被傳承煥新，在這里你可以看到玩耍的孩子、散步的老人、購物的青年，仿古探秘的游客、聚會的三五好友，多樣化的人群與街區(qū)物質(zhì)環(huán)境共同構(gòu)成一副充滿活力、富有生機的街道景觀。

[1] 吳良鏞.北京舊城與菊兒胡同[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1994.

[2] 張京祥，胡 毅.給予社會空間正義的轉(zhuǎn)型期中國城市更新批判[J].規(guī)劃師,2012(12)：92-93.

[3] ROBERTS P.Evolution，definition and purpose of urban regeneration[Z].2000.

[4] 郝 琳.未來的傳統(tǒng)——成都遠(yuǎn)洋太古里的都市與建筑設(shè)計[A].“城鄉(xiāng)復(fù)興·美麗廈門”秋季高端峰會[C].2015.

[5] 簡雅各·布斯.美國大城市的生與死[M].南京：譯林出版社,2006.

On three historical and cultural blocks in Chengdu from urban renewal★

Li Jingjing Liao Yilian Shen Min

(CollegeofFineArt,SichuanConservatoryofMusic,Chengdu610000,China)

The paper introduces the historical background of the urban renewal, illustrates the points for the renewal and development of the historical and cultural blocks from the diversity mixture, reorganization of the history, and connection of the times, and creates the energetic and flourishing historical and cultural blocks based on the historical and cultural assets.

historical and cultural block, urban renewal, block landscape, architectural group

1009-6825(2017)10-0003-03

2017-01-21

李晶晶(1986- )，女，碩士，助教

K928.5

A

★：四川音樂學(xué)院院級科研項目《從都市更新的角度談成都市三大歷史文化街區(qū)的保護與發(fā)展》(項目編號：CY2015164)