祉苡

由河南大學(xué)文學(xué)院主辦的“潁河鎮(zhèn)的地域性與世界性——墨白研究現(xiàn)狀研討會”，2016年12月10日在古城開封舉行。來自同濟大學(xué)、上海大學(xué)、首都師范大學(xué)、河南大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南師范大學(xué)、中州大學(xué)、鄭州師范學(xué)院、信陽師范學(xué)院、《小說評論》、《創(chuàng)作與評論》、《中州學(xué)刊》、《河南社會科學(xué)》、《鄭州大學(xué)學(xué)報》、《漢語言文學(xué)研究》《中州大學(xué)學(xué)報》《鄭州師范教育》、河南省作家協(xié)會、河南省文學(xué)院的評論家、作家先后發(fā)言。

潁河鎮(zhèn)的文學(xué)價值

張寶明（河南大學(xué)黨委常委、副校長）說，墨白以“潁河鎮(zhèn)”為地名在小說中建構(gòu)了一個文學(xué)的空間，具有很多的象征意味，在地域性和文化中用這種形式托起來，比如魯迅的“魯鎮(zhèn)”、沈從文的“湘西”、莫言的“高密鄉(xiāng)”等等，都是用“鄉(xiāng)”“鎮(zhèn)”，或者用一種方位的形式展現(xiàn)出來，所以墨白持續(xù)不斷書寫 “潁河鎮(zhèn)”，表現(xiàn)出對地域文化和地域生活方式高度的關(guān)注和熱情，這種熱情來自于他內(nèi)心情感記憶，或者說情緒記憶，我們的很多記憶中最難忘的就是我們生活過的地方，很有認同感，所以他創(chuàng)作他的心目中的“潁河鎮(zhèn)”，通過他的作品為廣大讀者所共知。這次會議所選擇的“潁河鎮(zhèn)的地域性與世界性”作為我們的主題，對地方文學(xué)、地方文化的建設(shè)都很有重要意義。

邵麗（中國作協(xié)主席團委員、河南省作協(xié)主席）在致辭中說，“潁河鎮(zhèn)”來自孫方友和墨白這對中國當代著名的兄弟作家筆下：孫方友用他的新筆記小說《陳州筆記》和《小鎮(zhèn)人物》，還有他眾多的中短篇小說；墨白用他全部的長、中、短篇小說，為我們構(gòu)筑起了一個基于現(xiàn)實生活、且又豐富多彩的文學(xué)世界。孫方友在他的故鄉(xiāng)，也就是他筆下的潁河鎮(zhèn)生活了43年，墨白也在這里生活了36年，“潁河鎮(zhèn)”這道他們用不同的目光與文學(xué)觀所構(gòu)建的獨特文學(xué)景觀，承載著他們豐富的人生經(jīng)歷和對人情世事的感悟。孫方友和墨白扎根于給了他們生命并養(yǎng)育了他們的那片土地，所以他們筆下的“潁河鎮(zhèn)”是從土地里生長出來的，所以才能在當今世界的文化大潮中站穩(wěn)腳跟；同時，這也是我們今天在這里研討“潁河鎮(zhèn)”的世界性的根本所在。

孫先科（河南師范大學(xué)副校長、河南省文藝評論家協(xié)會副主席）說，純粹的地域性不一定、不必然地產(chǎn)生世界性。但墨白卻通過對潁河鎮(zhèn)的書寫，達到了文學(xué)作品的世界性，是什么元素使他的作品實現(xiàn)了這一點？通過有限的閱讀，尤其是《欲望》的閱讀，我有這樣一個基本的判斷，我想還是寫人。尤其是他通過他的一系列作品完成的對他這一代人的精神自傳。《欲望》里面涉及到三個年齡相同但是性格、經(jīng)歷很不一樣的男性主人公，我說這是美學(xué)的分身術(shù)，這三個男性主人公加在一起應(yīng)該就是墨白自己對位性很強的一個個人的精神自傳。這三個男性主人公從潁河鎮(zhèn)到成為一個專業(yè)作家完成的從痛苦到超越的一系列精神過程，這是一個五十年代后期出生、成長的精神自傳。這個精神自傳就完全超越了“潁河鎮(zhèn)”，這樣一個人精神方面的共通性應(yīng)該是所有人都能理解的，當然，這個男性的自傳是從潁河鎮(zhèn)這樣一個特殊的地域出發(fā)的，經(jīng)歷了一系列帶有強烈地域性的人生經(jīng)驗。這樣一種人生經(jīng)驗，無論是生活在潁河鎮(zhèn)或者世界的任何一個角落，一切從特殊地域出發(fā)的人在人性方面是相通的。這樣一個精神自傳，是他由地域通向世界的一個橋梁、一個架構(gòu)。

王鴻生（同濟大學(xué)人文學(xué)院教授、博導(dǎo)）說，這個叫孫郁（墨白原名）的男人，已經(jīng)成功地把自己變成了一個故事，一個傳說。我很佩服墨白的頑強、韌性和耐力，如果不是持續(xù)地、執(zhí)著地關(guān)注自我和探索自我，肯定是做不到這一點的。就現(xiàn)代人而言，身處這樣一個信息無比紛繁、生活無比零碎的狀態(tài)，很多人已經(jīng)難以把自己提煉成一個故事了。他呢，通過長年的生活和寫作的磨礪，不斷形塑自我，不斷將自己變成一個可以講述的故事，這就是先科剛才所說的那個“自傳性”。的確，他的作品具有非常強烈的自傳性質(zhì)，但這自傳性并非人生的總體書寫、展示，而具有即時呈現(xiàn)的、率真又隱晦的特征，這便吸引了很大一部分和他具有類似美感經(jīng)驗的讀者，一些來自城鎮(zhèn)的具有強烈自我認同要求和社會批判意向的讀者特別喜歡他，并不是沒有原因的。

孫先科教授說，潁河鎮(zhèn)能走向世界，第二就是墨白小說到目前為止建構(gòu)起來的小說敘事詩學(xué)。還是直感，我說墨白至少是河南最洋氣的一個作家。讀他的散文隨筆集《鳥與夢飛行》，尤其是他在歐洲游歷的一段經(jīng)歷，從法國到比利時到荷蘭到德國到意大利的線路，走得很細寫得很細，我自己特別感興趣，因為我在荷蘭呆過一年，逆著他的方向，我是從北往南走，走過這樣幾個國家。他在游覽過程當中寫的隨筆，尤其是他在寫參觀歐洲的美術(shù)館，談到繪畫的部分、音樂的部分，每到一個地方談到他閱讀的歐洲作家的時候，談得極其細致極其到位，尤其繪畫。所以我就想到一個問題：墨白的小說寫作資源除了他的一種直接的社會經(jīng)驗，比如來自潁河鎮(zhèn)，來自他求學(xué)的經(jīng)歷，甚至他的流浪經(jīng)歷，這樣一種極其豐滿的個人人生經(jīng)驗以外，還有一種后天學(xué)習(xí)的次生經(jīng)驗，這種次生經(jīng)驗的來源是繪畫、音樂、閱讀等等，是僅僅只靠生活經(jīng)驗根本不可能建立起來的補充到小說敘事里面的文學(xué)元素。在研討《欲望》的時候，我曾經(jīng)集中談了一個關(guān)于“房間”的敘事詩學(xué)問題，這里不重復(fù)，墨白的小說我覺得和很多名氣很大但讀起來感覺很隔的作家不一樣，比如某些新寫實小說作家，很多人喜歡，大家經(jīng)常用“還原”、“世俗性”來概括，但是我自己有一個感覺，“新寫實小說”始終都沒有走到人的內(nèi)心世界去，小說架構(gòu)接觸到日常生活的一個層面，寫得熱乎乎的很溫暖，有一種質(zhì)感毛茸茸的，這樣一種日常生活經(jīng)驗層面“新寫實小說”做到了，但是更深的人的深層精神世界，沒有建構(gòu)起一個小說詩學(xué)走進去。但墨白的敘事有個能力，他用自己的作品建構(gòu)起了自己的小說詩學(xué)，你閱讀墨白，能很快進入到人的內(nèi)心世界、精神世界去，我覺得一個小說家如果沒有能力架構(gòu)起這樣一個小說詩學(xué)，就沒辦法談。我的一個概括性的觀點就是，墨白從“潁河鎮(zhèn)”出發(fā)走向世界去，其中他的作品所建立起來的小說詩學(xué)——能夠快速地進入人的內(nèi)心和精神世界去的這樣一個小說詩學(xué)，是讓他獲得世界性的一個重要因素。

王鴻生教授說，墨白的主要成就體現(xiàn)在他的創(chuàng)作在當代中國先鋒小說中探索了另一種路向。我們知道，1980年代的中國先鋒文學(xué)，對漢語言能量的拓展，對漢語敘述形式的變革，是有巨大貢獻的。但我們也知道，在相當長一段時間里，先鋒文學(xué)在處理近現(xiàn)代中國歷史經(jīng)驗方面顯得無能為力，甚至基本上不觸及類似主題。而墨白把這個文學(xué)地塊撬動了，重新改造了。他用先鋒文學(xué)的藝術(shù)技巧，包括它的形式，直接去觸碰了現(xiàn)代中國史、中國人生活的現(xiàn)實內(nèi)容，這是他的突出特點，也是對中國敘事的一個重大貢獻。

劉海燕（《中州大學(xué)學(xué)報》編審）說，《夢游癥患者》是墨白關(guān)于“文革敘事”的重要代表作。“文革”這場社會生活的惡夢，一直流淌在墨白的寫作生涯里，也奠定了墨白對自我精神的追尋，和對社會生活的批判。這種批判性思維，無論是在墨白的小說里還是在他日常的言行里，都表現(xiàn)得很明顯。墨白的寫作有兩個特點：一是墨白和同時代一起走過來的那些先鋒作家相比，墨白是有精神家園的。因為：作為先鋒作家，墨白寫作的根深深地扎在我們的現(xiàn)實中，和早期的馬原、余華那樣的先鋒作家很不同。三十多年在潁河鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，浸透在了墨白的血液、性格和命運里，潁河鎮(zhèn)成為他寫作中不竭的資源，成為他的精神家園。當然，這個精神家園和現(xiàn)代作家筆下的不同，像劉軍教授說的，它是現(xiàn)代性符號的一個聚集地，是作家寫作的一個地理載體。二是墨白和從鄉(xiāng)土走出來的作家，尤其和河南同時代作家相比，他的作品有種強烈的現(xiàn)代感。他用有現(xiàn)代感的眼光和語言，來表達現(xiàn)實，表達非常厚重、苦難的現(xiàn)實。這兩點，我覺得是墨白創(chuàng)作生命力的所在。

潁河鎮(zhèn)的地域性與世界性

劉軍（河南大學(xué)文學(xué)院教授）在發(fā)言中說，“潁河鎮(zhèn)”已經(jīng)不是我們所熟悉的、我們過去所熟知的“湘西”或者師陀筆下的“果園小城”。我們傳統(tǒng)意義上談?wù)摰纳婕靶≌f文本中的地域性標記，主要集中在“原鄉(xiāng)”情結(jié)之上。拿湘西來說，紙上的湘西寄托了整個中國人的田園牧歌情懷，而其他作家筆下的小城或者某一個小鎮(zhèn)則安放了讀者的一種懷念或者回憶。很顯然，墨白筆下的“潁河鎮(zhèn)”不能被當做一個“原鄉(xiāng)”符號，它就是一個符號的聚集地，中短篇也好長篇也好，它提供的“潁河鎮(zhèn)”不是讓讀者去回望、去滿足甜蜜的鄉(xiāng)愁，而是通過符號的聚集，完成作家個人對特定歷史時空中人的活動和人的意識的一種解讀。然后再通過人的活動和人的意識來逼近意識本體。這個意識本體，主要集中在個體的“他者化”問題和歷史本體被抽空的問題。所以，我不太贊同要把“潁河鎮(zhèn)”當做我們傳統(tǒng)意義上的“原鄉(xiāng)”符號，“潁河鎮(zhèn)”是現(xiàn)代性符號的飄散地，所以這個“地域性”對象本身就是現(xiàn)代小說所提供的一種獨特的空間和景觀。就是“空間轉(zhuǎn)向”下的獨特景觀，讓讀者去思考和詰問生存、存在、困境這些東西。這個“地域性”實際上也是他的“世界性”的另一種表現(xiàn)。

劉進才（河南大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）在發(fā)言中說，普拉東諾夫與墨白作為生活在不同民族、不同文化以及不同時代的兩個作家，我們通過這兩個具體文本內(nèi)部的平行性比較，可以清晰地感受到兩個作家在文學(xué)語言、審美表達、意象營造的相似性以及看待世界的共同眼光。墨白與普拉東諾夫都以自身獨特的生命體驗，以隱喻和象征的表達方式，傳達出各自對革命與建設(shè)、生活與政治、人性與欲望諸方面的深邃思考。比較文學(xué)研究無論是試圖探討不同作家的相通與相似，還是重在考察不同作家的獨特與相異，不同文化與文學(xué)之間的密切交流與互動是當下、也將是未來不可回避的重要方式。我們每一個文化主體總是要不斷通過了解“他者”以審視“自我”，同時也要不斷反觀“自我”以界定“他者”，這種互為鏡像的觀照方式既是豐富自身文化的內(nèi)在需要，也是每一種文化主體走向世界、積極融入世界文化的客觀要求。那么，基于這樣的文學(xué)及文化視野，我們對墨白與普拉東諾夫的文本比較就顯得尤為必要。如果我們對墨白的研究能夠具體下來，對墨白的文學(xué)創(chuàng)作進行系統(tǒng)而深入的考察，走進墨白建構(gòu)的屬于自身的文學(xué)領(lǐng)地——“潁河鎮(zhèn)”，那么，我們或許才會真正全面了解“潁河鎮(zhèn)”系列，找到墨白何以從“潁河鎮(zhèn)”走向世界的精確答案。

對此，喬學(xué)杰（《鄭州大學(xué)學(xué)報》副主編）發(fā)表了不同的觀點：地域性本身即作品內(nèi)容本身，它反映作者獨特的感受也好，價值觀也好，它同時要具有世界性的共性。比如說價值觀方面、人性方面的問題，愛情的問題等等，這些問題之所以是文學(xué)長盛不衰的話題，或者說是題材，它很重要的一個方面，就是它能通過具體的人物事件，傳達出人類共有的一個感受或叫通感，但是這個通感，并不是說所有的地域性、所有的個性都能傳達出來的，所以作家的偉大或作家的世界性在于，別人有但是別人沒有表達出來，是你把它表達出來的。從這個意義上來講地域性與世界性的交匯點，是唯一性，就是說它的共性是在你這個地方唯一地表達出來的。地域性怎么具有世界性？以潁河鎮(zhèn)為例，它不光是地域性，一個地方的風(fēng)土人情，包括你的語言特色，包括你的想象力，你的一些神奇性、奇異性等所有的這些東西，它要成為世界性，一定是通過作家的想象力把它創(chuàng)造出來的一個“唯一”，這個“唯一”恰恰就是站在人類共同認知的基礎(chǔ)上，即從全人類的角度來看，這種貢獻是“唯一”的，是作者創(chuàng)造出來、想象出來的令他人既熟悉又陌生、既親切可感又無法言說的具有“唯一”性的文學(xué)或藝術(shù)形象，比如墨白的潁河鎮(zhèn)、沈從文的湘西、莫言的高密鄉(xiāng)、羅中立的油畫《父親》包括馬爾克斯的馬孔多等。它與實際的地域、實際的風(fēng)土人情有聯(lián)系，但又不是完全等同的，它是作家創(chuàng)造出來的，對全人類來說是一個貢獻，這是藝術(shù)上的唯一性，所以要具有世界性，這也是很重要的一點。不能說我寫一個地方的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣，這個其他地方?jīng)]有，我就叫它唯一性，這個唯一性一定要站在全人類的角度來看它的唯一性，我覺得這個應(yīng)該是在語言包括想象力上的，比如魔幻現(xiàn)實主義，它這種創(chuàng)造的唯一性，它對文學(xué)藝術(shù)上貢獻的唯一性。

墨白未來的創(chuàng)作與研究

郝雨（上海大學(xué)影視學(xué)院教授、博導(dǎo)）說，對墨白小說的研究除了解讀它的精神內(nèi)涵，評判它的藝術(shù)意義，未來的墨白小說研究更細更微觀的層面上，像語言組合的特殊性。墨白他的語言組合是漢語的組合形式，像《光榮院》一開始的通感，你把它翻譯成英文，有的時候就很難完全體現(xiàn)和傳達出那種味道、那種氛圍。那么這一點，我們怎么來突破？這個我覺得也是需要我們找些高手，尤其是在翻譯這方面做一些研究，墨白要走出去，首先要跨越翻譯語言這樣的障礙問題，我想我們未來都可以做一些這方面的研究。剛才孫老師說墨白是河南最洋氣的一個作家，我覺得，在中國墨白也是最洋氣的一個作家。但是墨白在世界的影響，在世界文學(xué)的影響，在中國作家對世界的影響和地位上，在世界的認可度上，接受度上，為什么我們覺得遠遠不夠？大家是不是這種感覺？為什么莫言會突然就一下子獲得了諾獎？為什么劉慈欣的《三體》也突然一下子在國外火了一把？包括麥家，他也在國外獲獎，麥家的風(fēng)格和墨白有些相近，他也是寫一些很神秘的故事。我覺得我們未來，如果說墨白的創(chuàng)作風(fēng)格和世界現(xiàn)代文學(xué)以來的創(chuàng)作風(fēng)格是最能夠接軌、能夠相近的這樣一個傾向的話，那么為什么我們卻沒有在世界文學(xué)的影響力上達到前面這幾個人的程度？我想可能會是這樣的一些原因：首先莫言的影響，除了他在地域性上深刻的挖掘民族性這方面以外，還有一些技術(shù)性的問題，比如說他的《紅高粱》，《紅高粱》是他重大影響的一個起點，然后呢，就是他的那些非常刺激性的書，像《豐乳肥臀》《檀香刑》，這樣的一些東西，他是善于用這些比較能夠痛擊眼球的內(nèi)容，尤其是一些比較慘烈的畫面，用這些內(nèi)容、這些鏡頭來展示我們的民族性。包括麥家，也被西方國家關(guān)注，在國外獲獎。麥家他也寫神秘，但他更多的是寫故事，是故事的神秘。包括劉慈欣的《三體》，它是科幻，用繽紛的幻想世界和豐富的奇幻故事征服讀者。所以這些在可讀性上非常符合更大面積的接受。而在這些特點上，像墨白的小說，就顯得不是那么強勢。所以，我也在考量，墨白小說，這種應(yīng)該說在中國最洋氣的小說，卻為什么沒能達到前面那些作家一樣的世界關(guān)注度？在中國作家走向世界這個問題上，我們有沒有可能更主動一些，能夠采用一些符合傳播規(guī)律的運作，來達到這樣的一個目標，比如今天我們能不能給墨白的作品改編一個電影、一部電視劇。雖然大家覺得它里面的故事性不是很強，但是濃縮起來還是有故事的。文學(xué)藝術(shù)的傳播技巧是有規(guī)律的?，F(xiàn)在大家做營銷就是IP，也就是通過網(wǎng)絡(luò)、影視、動漫，以及紙質(zhì)媒體聯(lián)動，可以產(chǎn)生非常廣泛的一種傳播效果。所以我覺得今天我們在討論墨白將來要走出去的這個問題時，怎么走出去，這是需要社會和我們大家共同研究和努力的。

王鴻生教授認為，覺得墨白可能也有自己的創(chuàng)作瓶頸，或者說，一個屬于他的轉(zhuǎn)型時刻應(yīng)該要來臨了。當他把自己變成了一個可以講述的故事時，到底有沒有把潁河鎮(zhèn)，或者說把一個虛構(gòu)的文化地域也變成了一個可以講述的故事呢？在這一點上，他的哥哥孫方友選擇的那條道路，倒提供了更多的啟示。作為潁河鎮(zhèn)的書記員、探秘者，孫方友的寫作用的是素描，卻把鎮(zhèn)子本身的豐富性、歷史感傳遞得淋漓盡致。而對于墨白來說，這個潁河鎮(zhèn)常成為他自我表現(xiàn)的一個載體，他往往是借助這個載體講自己的故事，于是，在相當程度上，潁河鎮(zhèn)就被他道具化了，潁河鎮(zhèn)本身并沒有獲得它的本體性。從這一角度來說，一個小說家能否把各種陌生的經(jīng)驗納入自身，怎么從講自己的故事到能夠真正地講述別人的故事、世界的故事，墨白顯然還有空間，還有一段路要走通。我們這個時代的變化異常急促，時間是加速度的，非?？欤瑫r代精神和氛圍看上去也極不穩(wěn)定，往往幾年就是一變，但在每個節(jié)點上，它都有一些具體的精神上的痛點。而長時段、遠距離地觀察，會發(fā)現(xiàn)生活、時代還有更大、更深的痛點。一個作家，想要獲得某種歷史的穿透力和概括力，想真正地揭示生活世界的世界性，一個很重要的前提是，他必須以特殊的敏感，來形成和這個世界的對話能力，并能夠與時代的精神痛點共振，以做出有效的回應(yīng)。這個時代、這個世界的精神痛點到底在哪里，你對某個精神痛點予以回應(yīng)的幅度和方式又如何，是考量作品經(jīng)典性的重要尺度。舉一個很簡單的例子，就是庫切的長篇小說《恥》。我就在想，其實墨白的很多作品都涉及到情欲、涉及到愛，但是在觸碰類似題材的時候，你看庫切是怎么處理的：在《恥》里，那位盧里教授被圍困在自己的“不名譽”事件里，周圍有很大壓力，大學(xué)也不能呆了，在這樣一種困境下，他必須獨自去承擔(dān)這個東西，于是，他不斷地為自己辯護，又不斷地給自己定罪。庫切所有的敏感都聚焦于一個痛點，人如何理性地料理自己所面臨的倫理困頓：一個被判定為犯了錯的人，他怎么能夠重新獲得自己的尊嚴感，他通過何種方式來獲得這種尊嚴感。所以你在讀庫切的時候，覺得他特別深刻。我們不是上帝，不是完人，我們都會犯錯，犯了錯以后，甚至遭到了重大名譽損失之后，我還有沒有自我認同的可能，我還有沒有可能找回尊嚴，像這樣一些問題都是非常內(nèi)在的。但墨白寫了那么多的欲望，寫了那么多殘酷的故事，就是碰不到這類東西，之所以碰不到，我想還是因為他的“年輕”。

李國平（中國作協(xié)全委委員、《小說評論》主編）先生認為，我們常常說作家創(chuàng)作到一定地步的時候，他上升的空間受限于什么，就是受限于他的思想力。好的作家，大的作家，一定是思想力、理性力意識強的作家，一定不是說和我們生活同步的作家。我覺得這可以不可以視為墨白給我們當代作家創(chuàng)作所提供的一個經(jīng)驗。墨白今后的創(chuàng)作，和對墨白的研究能不能成為一個叫統(tǒng)一狀也罷，叫一個對墨白有持續(xù)的關(guān)注也罷，我覺得這決定于墨白未來對自己創(chuàng)作的提升和高度。現(xiàn)在的作家研究，我感覺是突然一下成為一個顯學(xué)，成為一個熱點，未必一定是好事。

孟慶澍（首都師范大學(xué)教授、博導(dǎo)、《漢語言文學(xué)研究》副主編）認為：作家需要在某個適當?shù)臅r候離開文學(xué)上的故鄉(xiāng)，成為一個出走者、一個流浪者、一個流動的知識分子。墨白也應(yīng)該在適當?shù)臅r候跳出潁河鎮(zhèn)，做一個觀念的陌生人，通過他者重新認識自我與世界的關(guān)系，從文學(xué)之外來看自己，從新的知識視野，比如社會學(xué)的視野、人類學(xué)的視野來看自己，找回一種現(xiàn)實感，而不是急于用現(xiàn)有的觀念去切割現(xiàn)實。

李偉昉在總結(jié)發(fā)言時說：墨白已經(jīng)成功地把自己變成了一個故事。那么，這個故事能不能繼續(xù)講下去，并且持續(xù)的被人關(guān)注被人評論，還是要取決于他本人的內(nèi)涵發(fā)展，第二要用時間來證明。第三，從研究評論的角度來講，我想有兩個重要的維度，一個維度是影響研究，一個維度是平行研究。這一點可以從近年來獲得諾貝爾獎的非洲作家身上明顯地感受到。所以我們期盼著墨白對世界共性問題的個性書寫。

責(zé)任編輯 王小朋