鄔迪+袁偉??

摘要：

家訓(xùn)是傳統(tǒng)宗法制度的產(chǎn)物，就其思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，具有與儒家思想的一致性、宗法性、歸束性、和諧性等特點(diǎn)，內(nèi)容涉及教子、處事、治家、為官等人生的各個(gè)方面。文章以《鄭氏規(guī)范》為例，探討了家訓(xùn)的思想內(nèi)容，指出家訓(xùn)對(duì)現(xiàn)代家庭倫理道德教育具有深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：家訓(xùn)；《鄭氏規(guī)范》；倫理教育

一、家訓(xùn)的內(nèi)涵

“家訓(xùn)”一詞，最早出現(xiàn)在《后漢書(shū)·文苑傳下·邊讓》：“髫齔夙孤，不盡家訓(xùn)?！钡钕纫浴凹矣?xùn)”為名的書(shū)則是南北朝時(shí)期的顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。家訓(xùn)，又稱家規(guī)、家法、家誡、家范、家儀、庭訓(xùn)、庭浩、內(nèi)訓(xùn)等?！坝?xùn)”，即訓(xùn)誡、訓(xùn)導(dǎo)?！掇o?！分羞@樣解釋：“家訓(xùn)，父母對(duì)子女的訓(xùn)導(dǎo)?！薄吨袊?guó)家訓(xùn)史》中定義如下：“家訓(xùn)是指父祖對(duì)子孫，家長(zhǎng)對(duì)家人，族長(zhǎng)對(duì)族人的直接訓(xùn)示，親自教誨，也包括兄長(zhǎng)對(duì)弟妹的勸勉，夫妻間的囑托，后輩賢達(dá)者對(duì)長(zhǎng)輩，弟對(duì)兄的建議與要求，就其所寓的教育，啟迪意義來(lái)說(shuō)，也不可忽略?！?/p>

家訓(xùn)是傳統(tǒng)宗法制度的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與發(fā)展與家庭、家族的發(fā)展密不可分。就其思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)主要包括以下幾方面的特點(diǎn)：

1、與儒家思想的一致性

家訓(xùn)產(chǎn)生于儒家思想占主導(dǎo)地位的中國(guó)古代封建社會(huì)，因而作為這一時(shí)期文化思想的重要組成部分，傳統(tǒng)家訓(xùn)也打上了深深的儒家思想的烙印。我們可以說(shuō)，傳統(tǒng)家訓(xùn)是儒家思想文化的體現(xiàn)，儒家教育思想是傳統(tǒng)家訓(xùn)的本質(zhì)。

2、宗法性

宗法制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和中國(guó)文化都造成了重大影響，它讓中國(guó)父系世系原則廣泛實(shí)行；讓家族制度長(zhǎng)盛不衰；讓中國(guó)出現(xiàn)了“家國(guó)同構(gòu)”。正因這樣，宗法關(guān)系更滲透到了社會(huì)各個(gè)方面，從而掩蓋了階級(jí)關(guān)系和等級(jí)關(guān)系，也從根本上維護(hù)了封建統(tǒng)治的秩序。傳統(tǒng)家訓(xùn)是學(xué)校教育和社會(huì)教育的補(bǔ)充和延續(xù)，他能擔(dān)當(dāng)起維系家庭或家族的團(tuán)結(jié)與未定的責(zé)任，起到鞏固和延續(xù)這種宗法制度的作用。

3、規(guī)束性

家訓(xùn)在傳統(tǒng)社會(huì)里跟“國(guó)法”一樣在家庭或家族內(nèi)部對(duì)其全體家庭或家族成員都有著一定的約束性。但是這種形式的約束跟法律也不是完全相同的，最主要的區(qū)別就表現(xiàn)在法律具有強(qiáng)制性，而家訓(xùn)則更類似于我們現(xiàn)在所講的行為道德規(guī)范，具有非強(qiáng)制性的特征。也就是說(shuō)，家訓(xùn)的規(guī)束性是家訓(xùn)存在的重要基礎(chǔ)。

4、和諧性

家訓(xùn)中也不乏夫妻平等相愛(ài)、尊老愛(ài)幼、和睦親鄰和奉獻(xiàn)社會(huì)的追求和人生理念。這些思想無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)于和諧家庭目標(biāo)的追求。家訓(xùn)中存在的這些德育思想，對(duì)于我們?nèi)缃窦訌?qiáng)思想政治工作，建設(shè)社會(huì)主義和諧家庭，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)有著寶貴的借鑒價(jià)值和啟迪意義。

二、家訓(xùn)的內(nèi)容

家訓(xùn)的內(nèi)容涉及人生的各個(gè)方面，以《鄭氏規(guī)范》為例，其主要涵蓋了教子、處事、治家、為官等四個(gè)方面的內(nèi)容。

1、教子之術(shù)

中國(guó)古代十分重視對(duì)子孫后代的教育，而絕大部分家訓(xùn)的創(chuàng)作目的都是圍繞著教育子孫后代而展開(kāi)的。《鄭氏規(guī)范》中寫(xiě)道：“延迎禮法之士，庶幾有所觀感，有所興起。其于問(wèn)學(xué)，資益非小。若哤詞幼學(xué)之流，當(dāng)稍款之，復(fù)遜辭以謝絕之?！薄白訉O自八歲入小學(xué)，十二歲出就外傅，十六歲入大學(xué)，聘致明師訓(xùn)飭。必以孝悌忠信為主，期抵于道。若年至二十一歲，其業(yè)無(wú)所就者，令習(xí)治家理財(cái)。向?qū)W有進(jìn)者弗拘?！薄白訉O處事接物，當(dāng)務(wù)誠(chéng)樸，不可置纖巧之物，務(wù)以悅?cè)?，以長(zhǎng)華麗之習(xí)?！薄多嵤弦?guī)范》認(rèn)為應(yīng)當(dāng)樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，修身養(yǎng)性，能夠多向賢能之人學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)子弟多讀書(shū)，這是儒家思想的一種常見(jiàn)的行為模式。

2、處事之學(xué)

處事之學(xué)也是《鄭氏規(guī)范》比較重視的方面，它主要側(cè)重于教育子女如何處世以及如何待人接物。這其中涉及的內(nèi)容特別寬泛，主要包括克己奉公，救難濟(jì)貧，助人為樂(lè)，清廉自守，友善親鄰，報(bào)國(guó)恤民等方面的內(nèi)容。例如：“立義冢一所。鄉(xiāng)鄰死亡委無(wú)子孫者，與給槥櫝埋之；其鰥寡孤獨(dú)果無(wú)自存者，時(shí)赒給之?！薄袄稂h或有缺食，裁量出谷借之，后催元谷歸還，勿收其息。其產(chǎn)子之家，給助粥谷二斗五升。”“橋圮路淖，子孫倘有余資，當(dāng)助修治，以便行客?；蛴雎∈?，又當(dāng)于通衢設(shè)湯茗一二處，以濟(jì)渴者。自六月朔至八月朔止?！?/p>

3、治家之道

治家之道，就是探討如何處理家庭關(guān)系和家庭事務(wù)的方法。家庭關(guān)系主要包括：夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系等三種關(guān)系。

主要觀點(diǎn)是夫義婦順，兄友弟恭，父慈子孝。例如：“為家長(zhǎng)者當(dāng)以誠(chéng)待下，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意?！薄皳穸藝?yán)公明、可以服眾者一人，監(jiān)視諸事。四十以上方可，然必二年一輪。有善公言之，有不善亦公言之。如或知而不言，與言而非實(shí)，眾告祠堂，鳴鼓聲罪，而易置之?！薄霸於?，一刻“勸”字，一刻“懲”字，下空一截，用紙寫(xiě)貼。何人有功，何人有過(guò)，既上《勸懲簿》，更上牌中，掛會(huì)揖處，三日方收，以示賞罰。”“聽(tīng)，聽(tīng)，聽(tīng)，凡為子者必孝其親，為妻者必敬其夫，為兄者必愛(ài)其弟，為弟者必恭其兄。聽(tīng)，聽(tīng)，聽(tīng)，毋徇私以妨大義，毋怠惰以荒厥事，毋縱奢侈以干天刑，毋用婦言以間和氣，毋為橫非以擾門庭，毋耽曲蘗以亂厥性。有一于此，既殞爾德，復(fù)隳爾胤。眷茲祖訓(xùn)，實(shí)系廢興。言之再三，爾宜深戒。聽(tīng)，聽(tīng)，聽(tīng)?！?/p>

4、為官之路

鄭氏家族173人為官，官位最高者位居禮部尚書(shū)，卻沒(méi)有一人因貪墨而遭罷官。家訓(xùn)中主要提出不要涉足貪污受賄之事，以辱沒(méi)家庭、觸犯家法。任滿離職，不要過(guò)于留戀官位，亦不應(yīng)該自認(rèn)為尊貴，對(duì)族人趾高氣揚(yáng)。對(duì)鳴冤求助的百姓要有哀憫側(cè)隱之心，務(wù)必訪查真情，不要苛刻虐待，更不能妄取百姓的一絲一毫。例如：“子孫器識(shí)可以出仕者，頗資勉之。既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。任滿交代，不可過(guò)于留戀；亦不宜恃貴自尊，以驕宗族。仍用一遵家范，違者以不孝論?！薄白訉O倘有出仕者，當(dāng)蚤夜切切以報(bào)國(guó)為務(wù)。憮恤下民，實(shí)如慈母之保赤子；有申理者，哀矜懇惻，務(wù)得其情，毋行苛虐。又不可一毫妄取于民。若在任衣食不能給者，公堂資而勉之；其或廩祿有余，亦當(dāng)納之公堂，不可私于妻孥，競(jìng)為華麗之飾，以起不平之心。違者天實(shí)臨之?！薄白訉O出仕，有以贓墨聞?wù)撸鷦t于《譜圖》上削去其名，死則不許入祠堂。如被誣指者則不拘此?！?/p>

三、家訓(xùn)的作用

《鄭氏規(guī)范》中治家、教子、修身、處世的家規(guī)族訓(xùn)，以及極具特色的教化實(shí)踐，對(duì)中國(guó)古代家族制度的鞏固發(fā)展，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的穩(wěn)定和儒家倫理、文化的世俗化，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化中家訓(xùn)的家庭倫理道德教育思想是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我們的祖先向后代傳播修身齊家治國(guó)平天下、做人做事做學(xué)問(wèn)的基本道德規(guī)范要求，也是家長(zhǎng)教育子女的基本形式和行為準(zhǔn)則。這些思想不但是家庭倫理道德教育的經(jīng)驗(yàn)之談，也是先人以自己的行為給后人留下的光輝道德典范，極富實(shí)踐性、形象性、生動(dòng)性、哲理性、針對(duì)性和豐富感人的情感色彩。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面建成小康社會(huì)的大浪潮中，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)現(xiàn)代家庭倫理道德教育都具有深遠(yuǎn)的意義。它陶冶民族精神、鍛造民族性格、揚(yáng)中華美德，形成了我們獨(dú)特的民族特色和優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)安定、提高全民族的思想道德修養(yǎng)和科技文化水平等等，都起到重要的作用，已經(jīng)成為我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義精神文明重要的歷史文化淵源和動(dòng)力源泉。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)給我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面都以深刻的啟迪，是十分珍貴的倫理文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)吸收家訓(xùn)倫理道德教育思想中有益的文化滋養(yǎng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中家訓(xùn)應(yīng)用到現(xiàn)代的家庭倫理道德建設(shè)中，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化和構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。

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（作者單位：山東大學(xué)（威海），山東 威海 264209）