黃成

摘要：美華文學(xué)是特定時(shí)期的社會(huì)存在下文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)物，受到中國既有的傳統(tǒng)文化影響較為深刻，分析美華文學(xué)中的中國形象具有深刻的文化價(jià)值。對(duì)此，本文以二十世紀(jì)美華文學(xué)為對(duì)象，從文學(xué)上分析文化外延對(duì)于文學(xué)中的中國形象的固式模板，結(jié)合中國的文化本質(zhì)看清華人文學(xué)的真正價(jià)值傾向和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響范圍。

關(guān)鍵詞：二十世紀(jì)；華人文學(xué)；中國形象

美華文學(xué)因作家自身的中國出生，中國文化對(duì)其影響深刻，由此使得美華文學(xué)具有豐富、多變的一面。美華文學(xué)是本土文化與中國文化結(jié)合的產(chǎn)物，深深烙有本土文化基因與中國文化因素的印記，長期以來，如何分析美華文學(xué)中的中國形象一直是個(gè)熱門話題?；诖?，筆者重點(diǎn)從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，試圖展開新的分析視角。

一、二十世紀(jì)的美華文學(xué)

二十世紀(jì)之前，美華文學(xué)中有關(guān)中國的探討，中國一般都被視為“異者”[1]，這既有國力的差異，也有文化相對(duì)主義作祟。而相比之下，二十世紀(jì)的美華文學(xué)則具有一定的鮮明特點(diǎn)：

其一，比起二十一世紀(jì)它所包含的文化本質(zhì)要更厚重，對(duì)現(xiàn)今的中國乃至世界有著積極的意義。

其二，二十世紀(jì)之前，美華文學(xué)的中國形象都是靠著想象來建構(gòu)的，只能通過傳教士、商人或旅行家的見聞日記和翻譯中國文字來想象一個(gè)東方的中國。而二十世紀(jì)之后，全球化的加速使得其絕大部分文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)領(lǐng)域的人逐漸進(jìn)入中國并了解、認(rèn)知和感悟中國文化。

其三，二十世紀(jì)美華文學(xué)中的中國形象，文化假象的成分較為明顯。在對(duì)中國形象的塑造中，因其本土國人對(duì)于中國不全面、欠客觀的認(rèn)識(shí)，美華文學(xué)中的中國形象通常是扁平、刻板、庸俗，更多的是想象中的中國形象來完成本國對(duì)于“異域”的假想，從而成為自我關(guān)照、自我理解的一面鏡子。[2]

二、華人文學(xué)中的中國形象

（一）“尚用”的外來者

華人街是中國人在大洋彼岸聚集群居之地，是華人寄托鄉(xiāng)愁、情思、意境的地方。美華文化中對(duì)于中國人的形象絕大部分來源于華人街中國人的生活習(xí)慣，從飲食、服飾、談吐、作風(fēng)等方面立體的了解中國的一切。而華人面對(duì)其自由文化和中國傳統(tǒng)文化的沖擊，內(nèi)心的矛盾和糾結(jié)經(jīng)過文字的揉練，摒棄了“君君臣臣、父父子子”的綱常倫理，而保留了深到骨髓的“尚用”思想，或多或少的曲解了中國璀璨的傳統(tǒng)文化。

“尚用”，即崇尚美學(xué)的社會(huì)性功能，注重美學(xué)思想在生活中的實(shí)際價(jià)值，發(fā)揮美的特殊功能性來促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展、社會(huì)的反展。這種“尚用”的美學(xué)思想最早被李澤厚先生寫入書籍，后來李大釗先生將“尚用”思想闡釋為美學(xué)，企圖用審美的角度解釋清楚華人文學(xué)中那些不雅的中國形象，接著林語堂先生用生活中通透的話語將“尚用”思想展示位“愛面子、講人情、重權(quán)利”，既接受了中國人傳統(tǒng)的文化包袱又期望在華人作品中得到反思和進(jìn)步。 比如《女勇士》和《喜福會(huì)》這兩部華人作品里就為人們塑造了兩位深受中國封建思想荼毒但不甘心從屬男權(quán)，后努力改變自己命運(yùn)的中國母親。

（二）“私愛”的中國本性

對(duì)于中國熟人社會(huì)，費(fèi)孝通比作為“以‘己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！盵3]中國人內(nèi)心里傾向的是一種“私愛”，缺少了大國王者的“大愛”。中國“熟人社會(huì)”的傳統(tǒng)文化雖然被費(fèi)孝通先生在社會(huì)實(shí)踐中毫無保留的暴露了出來，但是孔子的話語里存留的關(guān)于人性的本質(zhì)被忽視了。比如《奇島》、《唐人街》和《中國傳奇》等林語堂先生的涉外作品都在努力的將中國人的最本真的形象展示出來。

二十世紀(jì)的華人并沒有將中國的文化連根帶帶進(jìn)他們的域外生活，他們往往是站在自己的思維模式上解讀中國文化，所產(chǎn)生的文化空洞造成了文學(xué)領(lǐng)域?qū)χ袊蜗蟮恼`讀。在華人帶出國門的只是中國的一方面，上下五千年的中國文化面臨復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)、政治、教育格局都沒有斷截，又豈會(huì)因?yàn)槿A人的個(gè)人解構(gòu)就失去了應(yīng)有的光輝。美華文學(xué)中出現(xiàn)的中國形象很大部分是華人在開闊的眼界下始終沒有褪去中國傳統(tǒng)文化熏陶的“里子”，企圖在該國多元文化的背景下嫁接中國文化，從而導(dǎo)致了對(duì)于中國的片面看待。

參考文獻(xiàn)：

[1]繆菁，張進(jìn).論華人文學(xué)中身份焦慮之成因[J]廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（2）：183-188.

[2]李亞萍.論20世紀(jì)40年代美華文學(xué)的發(fā)展及轉(zhuǎn)變[J].學(xué)術(shù)研究，2016（7）：162-168.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.