林志丹

摘要：在體驗經(jīng)濟背景下要使武當山道文化旅游更好地發(fā)展，就應(yīng)當在進行旅游產(chǎn)品設(shè)計時充分使文化與體驗充分結(jié)合。本文通過對武當山道文化旅游資源和道文化體驗旅游產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀的分析，力圖從突出主題，設(shè)計高質(zhì)量、提高高參與性和整合基礎(chǔ)資源方面探析體驗旅游產(chǎn)品設(shè)計。

關(guān)鍵詞：體驗旅游產(chǎn)品設(shè)計；道教文化；武當山

一、武當山道教文化相關(guān)旅游資源分析

1.文學(xué)與藝術(shù)

著名教授于丹曾在武當山太極二胡盛典上現(xiàn)場品評《莊子》“自然人格，乘物以游心”。承道家而來的武當?shù)澜蹋渲杏斜姸嗟牡澜?jīng)為了便于朗誦、記憶、傳播，全部或部分采用了詩、詞、歌、賦等文學(xué)形式，不僅如此，道教還創(chuàng)造了游仙詩、步虛詞和青詞等新的文學(xué)形式。

2.武當武術(shù)

武當武術(shù)淵源于武當?shù)澜蹋朗吭谛逕拰W(xué)道時，常常伴以練習(xí)武功。武當?shù)朗繌埲S創(chuàng)立武當內(nèi)家拳，被尊為武當武術(shù)的開山祖師。武當武術(shù)，源遠流長，玄妙飄靈，素有“北崇少林，南尊武當”之說。它以靜制動，尚意不尚力，牽動四兩撥千斤，以柔克剛，剛?cè)嵯酀?，?nèi)外兼修，是極好的健身養(yǎng)性之術(shù)。武當武術(shù)包括太極拳、形意拳、八卦掌、武當氣功、武當劍等拳法和器械術(shù)[1]。

3.武當?shù)澜坦沤ㄖ?/p>

武當山是我國著名的道教圣地之一，其道教古建筑群規(guī)模宏大，氣勢雄偉，建有號稱“萬古之奇觀”的八宮二觀、三十六庵、七十二巖廟、三十九橋、十二亭，外加一條長達七十余公里的登山神道，歷代皇帝都把武當山道場作為皇室家廟來修建，史有“北建故宮，南建武當”之說。武當山古建筑群依山就勢，建設(shè)時最大限度地保留了山體的原始風(fēng)貌，整個建筑群總體規(guī)劃嚴密，與群山和諧地融為一體，完美地體現(xiàn)了“天人合一”的道教理念。

4.道教民俗

武當?shù)澜堂袼字饕ㄅf時朝山進香習(xí)俗、道教齋蘸活動、敬神禮儀等方面，重要的還有廟會，這些廟會往往以道教傳統(tǒng)節(jié)日為依托，道教儀式和道教中神話傳說在其中占有重要位置。

5.武當?shù)澜甜B(yǎng)生醫(yī)藥及養(yǎng)生特色飲食

武當山的藥用植物豐富，素有“天然藥庫”之稱。武當?shù)澜提t(yī)藥單、驗方154 首，分門類歸納為養(yǎng)生保健方、內(nèi)科雜病方、婦科雜病方、骨傷科方等 6大類，其中七葉一枝花、江邊一碗水、頭頂一顆珠等名貴中藥材聞名遐邇[2]。藥膳是道教養(yǎng)生術(shù)的重要內(nèi)容。道教倡導(dǎo)清心寡欲，返璞歸真，其飲食往往利用當?shù)靥烊皇巢木露?，講究營養(yǎng)和清淡，不求肥甘，同時，武當非常著名的道教茶飲為武當茶，深受一些教外人士的喜愛。

二、武當山道教文化體驗旅游產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

武當山是國家級風(fēng)景名勝區(qū)、中國重點宗教活動開放場所和中國武林之鄉(xiāng)。武當山以其獨特的歷史文化風(fēng)韻和情趣吸引著國內(nèi)外游客，至今香火不斷。近年來，武當山依傍武當山經(jīng)濟旅游特區(qū)，其旅游業(yè)得到了長足的發(fā)展，發(fā)展形勢一片大好。武當山太極湖旅游新區(qū)項目打造了由水上游樂組團、文化體驗組團、休閑養(yǎng)生組團組成，重點建設(shè)太極古鎮(zhèn)、文化主題公園、山地體育公園、生態(tài)濕地公園以及武當國際會議中心、超五星級文化主題酒店、老子學(xué)院、太極劇場、武當山旅游碼頭、游艇俱樂部等一系列生態(tài)文化旅游項目。

三、武當山道文化體驗旅游產(chǎn)品設(shè)計構(gòu)想

（一）突出分類主題，深入挖掘文化內(nèi)涵

1.選擇“問道”、“養(yǎng)生”為主要分類體驗主題

“問道武當山，養(yǎng)生太極湖”主要包括兩大核心景區(qū)，即武當山、太極湖，同時，其中已經(jīng)體現(xiàn)出兩種核心旅游體驗方式，問道與養(yǎng)生。但是，這并不說明“問道”只問武當山，“養(yǎng)生”只在太極湖。我們現(xiàn)在的目標是，以“問道”和“養(yǎng)生”為主線，將這兩種體驗方式貫穿于整個武當山太極湖及各個景區(qū)內(nèi)，并且將道文化充分融入主線，“問道”、“養(yǎng)生”即為大主題下兩種分類主題形象。我們最終所要達到的效果，即讓游客從“問道”、“養(yǎng)生”中深度體驗武當山道文化，讓景區(qū)傳統(tǒng)精品文化深入游客內(nèi)心，深化及突出景區(qū)特有主題形象，形成景區(qū)自己與眾不同的風(fēng)格。

2.圍繞主題設(shè)計一系列活動

“問道”與“養(yǎng)生”這兩類體驗旅游產(chǎn)品的設(shè)計思路主要在于將武當山各大景區(qū)內(nèi)符合分類主題形象的體驗資源進行科學(xué)合理分類組合打包，形成“問道”、“養(yǎng)生”專項旅游體驗。更重要的是，這種組合打包并不是簡單的歸類，而是組合后的深化設(shè)計，時刻以客源市場需求變化發(fā)展為參照，更新產(chǎn)品設(shè)計觀念，注重文化創(chuàng)意理念在產(chǎn)品設(shè)計中的運用。

（二） 提高參與性，優(yōu)化體驗產(chǎn)品組合

針一個對每體驗點，我們需要深入挖掘，找出更多的體驗形式，讓游客體驗的“角色”更加深入，更加持久，更加富于趣味性與知識性。針對好茶的游客，我們可以提供從武當茶文化展廳開始采茶、制茶、品茶一條龍活動產(chǎn)品，滿足游客深入體驗心理，讓他們體會參與活動的樂趣。

體驗旅游產(chǎn)品優(yōu)化組合體現(xiàn)在實處具體就是指優(yōu)化景區(qū)體驗線路，這條體驗線路實質(zhì)上是串聯(lián)景區(qū)內(nèi)各個體驗點的紐帶，在將各個體驗點做精致的同時也需要用一條或多條科學(xué)合理的線路將它們整合起來，“問道”、“養(yǎng)生”各需要設(shè)計多條優(yōu)化組合線路，一條線上要設(shè)置不同的體驗項目或游覽節(jié)目，避免體驗點同質(zhì)化，實現(xiàn)旅游目的地與旅游者在心靈深處真正的互動，我們要的是一整條線路帶給旅游者的整體感受，將每個細小的不同質(zhì)的產(chǎn)品組合起來，這能最終形成一個能給予旅游者全新體驗感知的新產(chǎn)品。

（三） 基礎(chǔ)設(shè)施整合創(chuàng)新

景區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施基本上包括酒店賓館、餐廳、景區(qū)服務(wù)中心、便利商店、交通工具、公廁、垃圾箱等等。完善且美觀實用的景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，不僅僅在于數(shù)量上達到標準，更重要的是布局合理，功能完善，并且風(fēng)格外型能與周圍環(huán)境相融合相映襯。

針對商業(yè)化現(xiàn)代化氣息過濃的問題，筆者認為，首先，在設(shè)計出高質(zhì)量整體性體驗旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)一項或多項整體產(chǎn)品所有體驗項目一次性包價，可以由游客自行組合選擇，節(jié)假日或其它必要時間給予一定的優(yōu)惠，這樣有利于避免游客出現(xiàn)反感情緒，避免過分商業(yè)化，保證良好的體驗氛圍；其次，景區(qū)內(nèi)各個體驗場館一定要減少過多的現(xiàn)代化設(shè)計，保證原有的文化特色，演藝廳內(nèi)景可以利用高科技來營造武當山道文化氛圍，但要避免純現(xiàn)代化布置而跌入大眾化境地，減輕游客對景區(qū)的期望滿意度。

參考文獻

[1]崔新.基于生態(tài)鏈的道教文化旅游項目開發(fā)與管理研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2010.

[2]賈玎、胡偉.道學(xué)理念與中國休閑旅游的創(chuàng)新升級[J].當代經(jīng)理人，2006.