傅京生

因情入境而生象

傅京生

《秋山無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)》許燁鳴/作

在打開(kāi)的意義空間中寫心

許燁鳴的作品，就其風(fēng)格而言，可以分為若干個(gè)系列作品，如“山之舞”“大山的樂(lè)章”“江山明月約有情”等畫名，都是系列作品的總名。由此，顯現(xiàn)了其創(chuàng)作思想的系統(tǒng)性。這是許燁鳴立足大山大水一隅，在視覺(jué)文化領(lǐng)域，將本身已然處于“解構(gòu)”狀態(tài)的當(dāng)代山水文化，分別以某一風(fēng)格一統(tǒng)之的具體表現(xiàn)。

例如，《山之舞·之一》，氣勢(shì)極大，畫面淋漓恣肆，濃墨重彩地顯示了大山大水的自然美和人格美的統(tǒng)一。其畫面肌理效果，給人一種震撼，能夠強(qiáng)烈刺激欣賞者深入解讀的動(dòng)機(jī)。這幅主題簡(jiǎn)潔、明了的畫面，不僅將當(dāng)代畫家對(duì)工具材料之美感的探索作了轉(zhuǎn)化性的視覺(jué)圖像效果升華，而且，還深化了中國(guó)畫工具材料所能表現(xiàn)出來(lái)的美感的精神內(nèi)涵。更重要的是，這是立足當(dāng)代視覺(jué)形式語(yǔ)言美感，而將20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)畫畫壇對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的借鑒，及其對(duì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)等方面的引進(jìn)、探索和推敲，整合到了他的畫面的形式語(yǔ)言表現(xiàn)系統(tǒng)的顯現(xiàn)。

在《山之舞·之一》這幅作品中，欣賞者不再是走馬觀花式的被動(dòng)的瀏覽者，而是能夠自然而然地被吸引入這幅作品敞開(kāi)的意義空間，從而，使欣賞者的審美感覺(jué)和畫家作畫時(shí)的自我感覺(jué)，乃至與畫家寄托在作品中的思想、情感、精神和意志在這幅畫作給定的文化空間高度洽合。這就充分說(shuō)明，這是一種特定的以“心心相印”為方式方法的文化現(xiàn)象的顯現(xiàn)。在這幅作品的欣賞中，畫家寄托在作品中的文化“記憶”，始終是“在場(chǎng)的”，并且一直是“打開(kāi)的”。畫中的筆墨肌理，不是臨時(shí)派上用場(chǎng)的語(yǔ)說(shuō)工具，毋寧說(shuō)，它本身就參與、創(chuàng)造著“用場(chǎng)”，它是審美欣賞者進(jìn)行創(chuàng)造性欣賞時(shí)“左右逢源”的“意義場(chǎng)”。

此外，從許燁鳴的《出入斜陽(yáng)別有詩(shī)》《江山明月約有情》《秋山如夢(mèng)入畫圖》等作品看，他已經(jīng)能夠立足現(xiàn)代中國(guó)文化語(yǔ)境，以史學(xué)“第二序”的研究方法，把對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典繪畫的研究，推進(jìn)到創(chuàng)造性的整合的高度——在他的作品中，我們發(fā)現(xiàn)，不僅充滿浩然之氣的畫面格調(diào)和境界，與儒家的“君子敦厚以崇禮”的文化思想與文化觀念相合，而且，他還把對(duì)現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷，通過(guò)他的筆墨語(yǔ)言注入他自己的創(chuàng)作之中。

明晰的精神意指與氣質(zhì)變化

許燁鳴的畫，具有鮮明的緣物生情、因情入境而致使畫面意象生奇的審美特征。無(wú)論是他的《秋山如妝》《出入斜陽(yáng)別有詩(shī)》這一類具有銅鑄鐵鍛般恢弘氣息、浩大氣象的畫面，還是他的《夕陽(yáng)照疏林》《雪窗萬(wàn)籟靜》這一類信手拈來(lái)的境界高邁而充滿筆情墨趣的小品，他都能使其作品成為震撼我們心靈的情感符號(hào)。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)許燁鳴的作品，無(wú)不滲透著、寄托著畫家真摯的性情命脈與飽滿的人格精神。

《泉垂天外落》（右圖）許燁鳴/作

《雪窗萬(wàn)籟靜》是作者對(duì)自然美和美好的人生意趣深深眷戀的上乘佳作。此作異常生動(dòng)地表現(xiàn)了一種平和、澄澈的氣息，顯現(xiàn)了一種特殊眷戀著純粹的靜謐和純粹的純樸的思想和情調(diào)，建構(gòu)了人與自然親切溝通的橋梁。于是，當(dāng)我們看到這件作品時(shí)，即便是在躁囂的環(huán)境，心靈也會(huì)在一瞬間頓時(shí)安靜下來(lái)——面對(duì)許燁鳴所追求的這如是純粹的靜謐之美，我們的心靈自然能夠產(chǎn)生如入太古冰湖接受洗禮般的特殊的美感感受。

《壽巖連翠圖》許燁鳴/作

于是，正是在如上的意義上，可以說(shuō)許燁鳴是位風(fēng)格已然極為成熟的畫家。當(dāng)我們把他的眾多作品擺在面前時(shí)，不僅能夠感到他的作品的“家族相似性”，而且，我們還能看到他的每一幅作品又都具有鮮明的個(gè)性特征。甚至，面對(duì)他的每一幅作品，我們都可以說(shuō)，他每畫一幅畫，都是他創(chuàng)造出的一個(gè)又一個(gè)的鮮活而新異的生命。他不是那種風(fēng)格成熟以后，以玩弄程式套路欺世的畫家——面對(duì)他的任何一幅作品，我們都能感受到那件作品，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)感受的那被感動(dòng)的一瞬——似乎，他在創(chuàng)作每一幅作品前，都在等待一個(gè)激動(dòng)人心的這個(gè)一瞬。因?yàn)?，從他的作品中，我們看到，恰恰就是在這一瞬之間，畫家生命的激情撞擊了他那與生俱來(lái)的靈性作為酵母，激活了隱含在他內(nèi)心深處的歷史人文精神和亙古既在的人文情感，從而，使得這樣的人文精神和人文情感進(jìn)入他所要表達(dá)的事物，使之成為一種以“是”為核心的文化符號(hào)。

一言以蔽之，有了對(duì)現(xiàn)有的高度的追求，許燁鳴不可能再去抄襲古人，也不會(huì)再去抄襲自己。面對(duì)大山，他當(dāng)然會(huì)借物抒懷，并猶如與老友會(huì)晤，重溫古人的情懷，以此彌補(bǔ)自身心靈、情感、精神、文化等方面的缺憾，但是，更為重要的是，在他心靈的觀照下，在他那清晰可見(jiàn)的當(dāng)下情感感受的脈絡(luò)中，他心中深厚的歷史文化積淀因此而被喚醒，呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的生機(jī)，顯現(xiàn)了明晰的當(dāng)下性，這才是許燁鳴的藝術(shù)創(chuàng)造最值得我們研究的地方。

《萬(wàn)籟無(wú)聲秋意濃》許燁鳴/作

把歷史文本躍遷到浪漫主義表現(xiàn)空間

許燁鳴表現(xiàn)自然山水的技法功底和語(yǔ)言方式，非常人所能及。他作畫，能夠取象不惑，甚至信手拈來(lái)，但是他的畫面都能夠在理想化、個(gè)性化的形式語(yǔ)言表達(dá)中，顯現(xiàn)出令人景仰的非凡氣勢(shì)。在他的作品中，他不僅在題材上將古人以隱居山林的生活場(chǎng)景為主要描寫對(duì)象，躍遷到了與歷史文本相關(guān)的現(xiàn)代表達(dá)語(yǔ)境，而且，他還使自己的作品顯現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)性的時(shí)尚風(fēng)范，這是許燁鳴在他打開(kāi)的“意義空間”中，運(yùn)用“信仰語(yǔ)法”而“寫心”的必然結(jié)果。這與純粹的“風(fēng)格主義”者的時(shí)尚矯飾，有天壤之別。

我們知道，許燁鳴勤奮作畫之外，他還是一個(gè)優(yōu)秀的古典派詩(shī)人， 2001年7月，海天出版社曾出版有許燁鳴的《愚谷吟草》，這是一冊(cè)格律嚴(yán)格的詩(shī)集，在詩(shī)詞界影響頗大。所以，他能夠在《冬山斜陽(yáng)》這一類的作品中，以極為自然的方式，真誠(chéng)地表現(xiàn)出對(duì)光的歌頌。并且，尤為值得注意的是，一方面，他能使這種歌頌有章法、有韻味，不流于消極、诐邪；另一方面，則能夠使這種歌頌配義與道，至大至剛，而使畫面不僅達(dá)于“列錦繡以為質(zhì)”的境界，而且顯現(xiàn)出若有浩然之氣周流于天地間一般的大氣象。

2005年第4期《國(guó)畫家》雜志刊有許燁鳴的《論山水畫的有無(wú)觀》一文，文章認(rèn)為，《老子》提出的“道”，是傳統(tǒng)繪畫哲學(xué)的最高審美范疇，傳統(tǒng)繪畫語(yǔ)言中的“有無(wú)”“虛實(shí)”“陰陽(yáng)”等審美概念，無(wú)不是《老子》提出的“道”的觀念的哲學(xué)智慧的顯現(xiàn)。正是在這樣的思想觀念的作用下，許燁鳴的《秋山如夢(mèng)入畫圖》等作品，才最終成為一幅又一幅值得我們特別關(guān)注的上乘佳作。

總之，作為賈又福先生繪畫語(yǔ)言美學(xué)系統(tǒng)的接續(xù)者，許燁鳴的繪畫作品所反映出的上述“特有”的“歷史主義”“現(xiàn)實(shí)主義”“浪漫主義”相結(jié)合的方式與方法，是對(duì)賈又福先生既有的繪畫語(yǔ)言系統(tǒng)進(jìn)行的有效的建設(shè)性推進(jìn)，這是一件值得祝賀的事情，尤其是他的作品中反映出的對(duì)賈又福先生繪畫語(yǔ)言系統(tǒng)中的“儒家立骨而道釋為用”的接續(xù)與張揚(yáng)，在世界一體化已然帶來(lái)的當(dāng)代大文化語(yǔ)境中，其特有的文化價(jià)值與文化意義，必將會(huì)隨著時(shí)代的繼續(xù)發(fā)展與文化的持續(xù)推進(jìn)，彰顯出逾來(lái)逾重要的價(jià)值與意義。

許燁鳴簡(jiǎn)介：

許燁鳴，男，1966年1月出生，河北井陘人。1991年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系，獲學(xué)士學(xué)位。2002年考入中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系賈又福山水畫碩士研究生班深造?，F(xiàn)為天津科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院系主任，副教授。天津美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，天津市楹聯(lián)協(xié)會(huì)理事。中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院賈又福山水畫工作室指導(dǎo)教師，副教授。中央美院繼續(xù)教育學(xué)院賈又福山水畫工作室指導(dǎo)教師，北京大學(xué)賈又福研究會(huì)理事。

繪畫作品曾多次參加省級(jí)及全國(guó)美術(shù)作品展覽并獲獎(jiǎng)，作品刊登于《美術(shù)研究》《中國(guó)書畫》《人民日?qǐng)?bào)》《美術(shù)報(bào)》《中國(guó)畫收藏》《賈又福山水畫教學(xué)概要》《賈又福山水畫教學(xué)實(shí)踐之臨摹篇、寫生篇、創(chuàng)作篇》《賈又福山水畫教學(xué)體系之臨摹篇、寫生篇、創(chuàng)作篇》等。并有多篇論文發(fā)表于《國(guó)畫家》《藝術(shù)教育》《中國(guó)畫收藏》等刊物。探求詩(shī)情畫意相融合的藝術(shù)形式，并創(chuàng)作了多首古典詩(shī)詞作品，出版專著《愚谷吟草》詩(shī)集。