唐迪+霍俊國(guó)

摘 要：《孔府檔案》是孔府留存的孔氏家族在各項(xiàng)活動(dòng)中形成的私家檔案，除了具有重要的史料價(jià)值外，也具有重要的文學(xué)價(jià)值。以檔案中的6312、6313、5476號(hào)檔案為例，主要采用敘事體與對(duì)話(huà)體，通過(guò)簡(jiǎn)潔又不失準(zhǔn)確的語(yǔ)言將嘉慶帝召見(jiàn)孔慶镕，光緒帝召見(jiàn)孔令貽，慈禧太后召見(jiàn)孔令貽母、妻的情形還原，也通過(guò)對(duì)話(huà)的方式將人物的形象塑造的生動(dòng)形象。

關(guān)鍵詞：文體特征語(yǔ)言藝術(shù)人物形象

《孔府檔案》[1]記述了自明嘉靖十三年至1947年7月衍圣公府的各項(xiàng)活動(dòng)，內(nèi)容涉及衍圣公承襲，祭祀，宗族事務(wù)，孔府所屬官員的選拔，租稅的征收，徭役任使，災(zāi)情記錄等，較為全面地記錄了孔府生活的方方面面。所記中的6312、6313、5476號(hào)檔案，主要記述了清嘉慶帝與孔慶镕，清光緒帝與孔令貽，慈禧太后與孔令貽母、妻的對(duì)話(huà)，從文學(xué)角度來(lái)看，不管是采用的記述文體還是雙方的對(duì)話(huà)都具有一定的藝術(shù)性。

一

孔檔6312、6313、5476號(hào)檔案主要是以時(shí)間順序?yàn)檩S，采用對(duì)話(huà)的形式，以第三人稱(chēng)的敘述視角分別還原了嘉慶年間和光緒年間衍圣公孔慶镕、孔令貽面圣以及孔令貽母、妻進(jìn)京為慈禧太后賀壽被召見(jiàn)的情景。這種對(duì)話(huà)體具有比較強(qiáng)的直觀性，敘述者完全隱藏于對(duì)話(huà)之外，比較客觀地將人物對(duì)話(huà)的場(chǎng)景再現(xiàn)，最大限度的忠于史實(shí)卻又不失生動(dòng)形象，通過(guò)對(duì)話(huà)我們可以解讀出人物的思想傾向、處事方式等。

美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家格賴(lài)斯在語(yǔ)言的語(yǔ)用方面提出了會(huì)話(huà)合作原則，將合作原則分為四個(gè)方面：數(shù)量準(zhǔn)則、質(zhì)量準(zhǔn)則、關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則，在對(duì)話(huà)中，雙方為了達(dá)到某種交際的目的，說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人之間往往存在著一種默契，這種默契就是雙方在對(duì)話(huà)中都遵守的默契?？讬n中人物之間的對(duì)話(huà)大多是符合會(huì)話(huà)合作原則的，會(huì)話(huà)雙方一般都能得到自己想得到的信息，以5476號(hào)檔案為例，嘉慶帝詢(xún)問(wèn)孔慶镕有關(guān)孔府祭祀時(shí)有這么一段對(duì)話(huà)：

“上問(wèn)：一年幾回祭？對(duì)：一年春秋兩回祭，五月、十一月，臣有兩回私祭。上問(wèn)：五月、十一月祭還檢日子不？對(duì)：也是丁日祭。上問(wèn)：廟內(nèi)有黃傘嗎？對(duì)：蒙圣祖賜過(guò)一把，高宗賜過(guò)一把?！?/p>

這一段對(duì)話(huà)，我們可以看出嘉慶帝問(wèn)一年有幾回祭祀，孔慶镕回答有兩回祭祀，并解釋分別是在幾月的兩次，當(dāng)問(wèn)到廟內(nèi)是否有黃傘時(shí)，也說(shuō)明了兩把黃傘分別是由誰(shuí)賞賜，這就使得嘉慶帝得到了自己想要的信息，并且符合當(dāng)時(shí)的談話(huà)內(nèi)容，遵守了質(zhì)量準(zhǔn)則和關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則。

但會(huì)話(huà)雙方也存在對(duì)話(huà)無(wú)法完成自己交際目的的情況，這種情況是由對(duì)話(huà)雙方中的一方故意違反合作原則，不直接說(shuō)出自己的真實(shí)想法造成的，這種故意違反合作原則的做法，可能是會(huì)話(huà)一方想隱藏自己的想法或想傳遞言外之意。以孔檔6313號(hào)為例，光緒帝詢(xún)問(wèn)孔令貽見(jiàn)李鴻章時(shí)李鴻章是否向他透露日本事：

“上問(wèn)曰：李鴻章給你說(shuō)甚么話(huà)來(lái)？對(duì)曰：沒(méi)說(shuō)甚么話(huà)，日本事一字未題（提）。上問(wèn)曰：他為什么不題（提）？對(duì)曰：是?！?/p>

這段對(duì)話(huà)就違背了合作原則，光緒帝問(wèn)孔令貽李鴻章對(duì)他說(shuō)了什么，根據(jù)會(huì)話(huà)合作原則孔令貽只需將李鴻章對(duì)他說(shuō)話(huà)的內(nèi)容說(shuō)出來(lái)即可，但孔令貽在回答沒(méi)說(shuō)什么以后，特地提了日本事一字未提，從表面來(lái)看是孔令貽違反了會(huì)話(huà)合作原則，但依據(jù)當(dāng)時(shí)會(huì)話(huà)發(fā)生的情形來(lái)看，光緒帝詢(xún)問(wèn)孔令貽的真實(shí)意圖就是詢(xún)問(wèn)李鴻章是否向他提了日本事的事，但沒(méi)有直接問(wèn)出來(lái)，由此可見(jiàn)，真正違背會(huì)話(huà)合作原則的是光緒帝，在接下來(lái)光緒帝又問(wèn)孔令貽李鴻章為什么不提日本事，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題孔令貽是無(wú)法回答的，李鴻章為何不提日本事主動(dòng)權(quán)在于李鴻章，非孔令貽能左右的。這樣的例子在5476號(hào)檔案中慈禧太后提到日本事時(shí)也有所體現(xiàn)：

“現(xiàn)在已經(jīng)接仗，一時(shí)兵撤不回來(lái)，一時(shí)作事冒失，我怪難為的。對(duì)曰：佛爺鴻福不大要緊。太后曰：現(xiàn)在打仗收不回兵來(lái)。對(duì)曰：佛爺鴻福不大要緊?！?/p>

慈禧太后詢(xún)問(wèn)孔令貽母日本國(guó)的事，其實(shí)是想探尋孔令貽母對(duì)于日本國(guó)一事的態(tài)度，或者說(shuō)是想探尋以孔府為代表的世家大族對(duì)于日本國(guó)一事的態(tài)度，但孔令貽母并未將自己的態(tài)度表露出來(lái)，究其原因，猜測(cè)一方面是礙于婦人不應(yīng)過(guò)于關(guān)注政事，另一方面是日本國(guó)一事在當(dāng)時(shí)較為敏感，從慈禧太后的態(tài)度來(lái)看，她是后悔派兵與日本交戰(zhàn)的，過(guò)多評(píng)論此事，無(wú)異于觸犯慈禧太后。

二

場(chǎng)面描寫(xiě)是文學(xué)和史學(xué)作品的重要描寫(xiě)手法，比如儒家經(jīng)典《左傳》中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫(xiě)十分精彩，運(yùn)用順序、補(bǔ)敘、插敘、追敘、預(yù)敘、分?jǐn)⒌榷喾N手法，與空間轉(zhuǎn)換結(jié)合在一起，使得故事情節(jié)跌宕起伏、引人入勝，在敘事手法上各有千秋?！蹲髠鳌纷鳛橐徊烤幠牦w史書(shū)，順序是最基本的敘述手法，也是史書(shū)編纂最常用的一種手法，以時(shí)間為經(jīng)，以史事為緯，將體系龐大、內(nèi)容繁雜的史實(shí)較為清晰地記述下來(lái)，孔檔也是如此。除了順序以外，《左傳》中的其他敘述手法也比較有特色，比如晉楚邲之戰(zhàn)采用分?jǐn)⒌氖址ㄟM(jìn)行敘述，將視角一會(huì)兒放在晉軍一方、一會(huì)兒放在楚軍一方，在同一時(shí)間點(diǎn)上，兩條敘事線(xiàn)同時(shí)展開(kāi)，使得情節(jié)更加跌宕起伏，將戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張和激烈表現(xiàn)得淋漓盡致。

從整體來(lái)看，《左傳》的場(chǎng)面描寫(xiě)和《孔檔》的場(chǎng)面描寫(xiě)有很大的不同，《左傳》在今天將其視為史書(shū)，但其又作為一部散文著作有著比較強(qiáng)的文學(xué)性，在這一方面，孔檔作為一部記述宗族生活的私家檔案，在情節(jié)起伏、場(chǎng)面描寫(xiě)、人物刻畫(huà)、敘事手法上有所不及，但也有其特色?？讬n主以順序?yàn)橹?，與空間轉(zhuǎn)換結(jié)合在一起，將人物與事件始末交代清楚，描寫(xiě)更為含蓄內(nèi)隱，通過(guò)場(chǎng)面描寫(xiě)使得情節(jié)更完整，人物刻畫(huà)得更加生動(dòng)，使我們對(duì)于事件的發(fā)展和全貌有一個(gè)比較清晰的了解。

以5476號(hào)檔案為例，主要記述了孔令貽母、妻進(jìn)宮為慈禧太后祝壽并在頤和園小住月余，所記時(shí)間比較長(zhǎng)，但讀來(lái)并沒(méi)有如流水賬，而是有所舍棄、詳略得當(dāng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。檔案中對(duì)孔令貽母、妻奉旨進(jìn)宮演禮時(shí)的情景是這樣描述的：

“十月初一日辰初，至福華門(mén)下大轎，賞肩輿入南海子，進(jìn)與后妃七位主子磕頭。蒙皇太后召見(jiàn)，先行三跪九叩頭禮。”

寥寥數(shù)句，將孔令貽母、妻進(jìn)宮的場(chǎng)景描述出來(lái)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，但對(duì)于場(chǎng)景的刻畫(huà)并未含糊，沒(méi)有因?yàn)檎Z(yǔ)言的過(guò)于簡(jiǎn)潔而使場(chǎng)景的刻畫(huà)變得模糊，通過(guò)場(chǎng)面描寫(xiě)，為我們展現(xiàn)出一幅比較清晰的畫(huà)面。

在孔檔中，場(chǎng)面描寫(xiě)還有另外一個(gè)作用，在5476號(hào)檔案中，對(duì)皇極殿設(shè)宴的場(chǎng)景描述：

“初七日皇極殿演筵宴禮，皇后進(jìn)酒，嬪妃兩邊擺桌，在殿內(nèi)，福晉命婦兩邊挨桌，跪坐在王妃后，亦在殿內(nèi)?！?/p>

通過(guò)場(chǎng)景描寫(xiě)，將皇后、嬪妃、王妃、福晉命婦所在的空間方位描述出來(lái)，同時(shí)也顯示著他們身份的尊卑?？讬n中的場(chǎng)面描寫(xiě)不及《左傳》中的激烈，情節(jié)起伏也不大，但自有其格局。

如葉圣陶先生所說(shuō)：“一個(gè)或多個(gè)人物，在某一境界中，占若干連續(xù)的時(shí)間而有所活動(dòng)，就是一個(gè)場(chǎng)面?！笨梢?jiàn)場(chǎng)面描寫(xiě)圍繞的中心是人物，場(chǎng)面描寫(xiě)是為塑造人物而服務(wù)的，同時(shí)人物的活動(dòng)將推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展?？讬n也注重場(chǎng)景描繪對(duì)人物刻畫(huà)與情節(jié)發(fā)展的作用，比如在5476號(hào)檔案中就描繪了孔令貽母陪同慈禧太后聽(tīng)?wèi)虻膱?chǎng)面：

“初二日卯刻，跪送皇太后還宮，隨駕在皇極殿東月臺(tái)上跪接。皇太后駕入樂(lè)壽堂，隨駕入戲院聽(tīng)?wèi)??！髥?wèn)曰：你們吃飯了嗎？別作假，你們家里有戲無(wú)戲？對(duì)曰：有戲。以前有專(zhuān)養(yǎng)的班子，恭賀萬(wàn)壽事，如宮中一樣，在兩邊地下坐。如今養(yǎng)不起了，雇班子?！?/p>

這個(gè)場(chǎng)景既刻畫(huà)出慈禧太后親和的一面又與慈禧太后不舍孔令貽母相照應(yīng)，此處也暗示出了曾經(jīng)繁榮的孔府已經(jīng)走向破敗，為孔令貽母向慈禧太后訴苦孔府祭田被黃水淹了無(wú)租可收作了鋪墊。

三

文學(xué)作為一門(mén)藝術(shù)，是以語(yǔ)言為記述工具的。孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中所說(shuō)的“辭達(dá)而已矣”就是將語(yǔ)言作為文學(xué)表達(dá)的一種工具，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來(lái)是帶有絕對(duì)性的，但語(yǔ)言體現(xiàn)在文學(xué)上的首要功能就是記述，也是文字語(yǔ)言創(chuàng)造的初衷，“把我們的一切印象、感情和思想固定下來(lái)，它是文學(xué)的基本材料?！盵2]（P387）

文學(xué)語(yǔ)言具有狀物摹形、繪聲繪色的功能，能夠具體逼真地描繪出現(xiàn)實(shí)生活中各種事物的狀態(tài)，能將各類(lèi)人物的音容笑貌生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者眼前，使讀者如臨其境、如見(jiàn)其人、如觸其物、如聞其聲。[3]（P72）孔檔作為一份具有史料價(jià)值的家族檔案讀起來(lái)并不乏味，在5476號(hào)檔案中，慈禧太后想留孔令貽母在宮中多住些時(shí)日：

“太后問(wèn)曰：你們幾時(shí)走？你們明年正二月里走？你是多會(huì)走？對(duì)曰：祝萬(wàn)壽事畢打算回去。太后曰：你為何怎[這]么忙？對(duì)曰：明年二月初間丁祭回去祭祀。太后曰：其實(shí)你們?cè)谶@里多住幾時(shí)不好么？對(duì)曰：不會(huì)說(shuō)話(huà)恐惹老佛爺生氣。太后大笑曰：你還會(huì)說(shuō)這些話(huà)?！?/p>

慈禧太后一連三個(gè)問(wèn)句表達(dá)對(duì)孔令貽母何時(shí)走的關(guān)切，在知道孔令貽母的歸期后又問(wèn)她為何這么忙，這里除卻疑問(wèn)也略帶責(zé)備意，責(zé)備孔令貽母為何這么急著回去而不在皇宮中多待些時(shí)日?？琢钯O母也聽(tīng)出慈禧太后話(huà)中的意思，用一句“不會(huì)說(shuō)話(huà)恐惹老佛爺生氣”惹得慈禧十分開(kāi)心，責(zé)備意自然也沒(méi)有了。這一段用生動(dòng)形象的語(yǔ)言既刻畫(huà)出孔令貽母的睿智也刻畫(huà)出慈禧親和的一面。

文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、貼切，能依據(jù)真實(shí)的場(chǎng)景，使用比較準(zhǔn)確、貼切的語(yǔ)言，將場(chǎng)景盡可能生動(dòng)形象的再現(xiàn)，做出比較客觀的記述。以孔檔5476號(hào)檔案為例，孔令貽母、妻在京期間每天進(jìn)宮向慈禧太后請(qǐng)安，有些禮儀是每天必做的，如果將事件事無(wú)巨細(xì)的記錄下來(lái)涉及的時(shí)間比較長(zhǎng)，內(nèi)容也比較繁多，但細(xì)看5476號(hào)檔案，并沒(méi)有事無(wú)巨細(xì)的記錄，而是有所選擇，“初三日早上，去請(qǐng)安，一跪三扣頭。每天如此”，用“每天如此”四個(gè)字將每天必行的跪拜禮簡(jiǎn)明扼要的記錄下來(lái)。在下文中更是詳略得當(dāng)，有所重點(diǎn)的記述：

“十三日仍在皇極殿筵宴。宴完，隨班謝恩。賞手帕、洋漆盒、江細(xì)篾子等物。謝恩。三扣頭?！?/p>

“十四日早，太后曰：你們地的事，也是平常的事，摺子還遞在皇上那邊，吾還交代皇上?！?/p>

“十五日賞御筆大壽字、蟒袍、梳子等物二分。謝恩。三扣頭?！?/p>

這三段文字盡管所用筆墨不多，也沒(méi)有渲染的辭藻，但卻準(zhǔn)確的描述了孔令貽母、妻面見(jiàn)慈禧太后的大致情形。文學(xué)語(yǔ)言的形象性與準(zhǔn)確性，不在于所著筆墨的多少，有時(shí)簡(jiǎn)潔的數(shù)十字也能將主要內(nèi)容及場(chǎng)面記述下來(lái)，這就是語(yǔ)言文字的藝術(shù)魅力。

孔檔中的敘事語(yǔ)言和對(duì)話(huà)語(yǔ)言都有其獨(dú)特性，體現(xiàn)出了語(yǔ)言的藝術(shù)性，以簡(jiǎn)潔明確的語(yǔ)言將事件較為準(zhǔn)確的記述下來(lái)，真實(shí)地再現(xiàn)了嘉慶帝與孔慶镕、光緒帝與孔令貽，慈禧太后與孔令貽母、妻對(duì)話(huà)的場(chǎng)景，發(fā)揮了文學(xué)語(yǔ)言的功用。

四

孔檔作為記述孔氏家族活動(dòng)的私家檔案，除了記述孔府生活的方方面面，也涉及以衍圣公為中心的孔氏族人，塑造出形形色色的人物?？讬n6312、6313、5476號(hào)檔案中主要涉及的人物有嘉慶帝、光緒帝、兩代衍圣公孔慶镕與孔令貽，慈禧太后、孔令貽母六個(gè)人物，通篇以記實(shí)對(duì)話(huà)為主要的敘述方式，語(yǔ)言的特點(diǎn)之一就是形象化，通過(guò)人物形象的語(yǔ)言能把握人物的性格特點(diǎn)人物之間的關(guān)系，特別是這三篇檔案，都是衍圣公及族人面見(jiàn)皇族，對(duì)話(huà)更是小心翼翼、深思熟慮。

從6312號(hào)檔案嘉慶帝與孔慶镕的對(duì)話(huà)中可以看出，嘉慶帝召見(jiàn)孔慶镕主要關(guān)心的是有關(guān)祭祀孔子的事務(wù)，也涉及當(dāng)?shù)孛袂橐约皩?duì)孔慶镕的告誡。在6313號(hào)檔案中也體現(xiàn)出光緒帝對(duì)于孔府祭祀的關(guān)心，這歷任皇帝都關(guān)心的事務(wù)，孔府和衍圣公就像是一個(gè)文化的標(biāo)志。皇帝為政統(tǒng)，儒家文化為道統(tǒng)，統(tǒng)治國(guó)家只依靠政統(tǒng)是無(wú)法安定民心的，還需要道統(tǒng)來(lái)教化百姓，從這點(diǎn)可以看出歷任皇帝對(duì)孔府和衍圣公都十分優(yōu)待和維護(hù)。對(duì)話(huà)中嘉慶帝對(duì)孔慶镕兩次表示想到曲阜去，但因頻發(fā)動(dòng)亂和水災(zāi)無(wú)法前去，但告誡孔慶镕“你詩(shī)禮承家，好生成先圣事業(yè)，總要忠孝存心”，雖然如此，嘉慶帝一生未到孔府，可見(jiàn)嘉慶帝雖想極力再現(xiàn)“康乾盛世”，卻無(wú)法抑制清王朝走向衰敗。

從對(duì)話(huà)中還可以看出另一位人物衍圣公孔令貽是一位謹(jǐn)慎仔細(xì)，不逾矩的人，“上問(wèn)：你那里有邪教么？對(duì)曰：現(xiàn)在山東的百姓念書(shū)的念書(shū)，務(wù)農(nóng)的務(wù)農(nóng)都還安靜。上曰：你好生與我嚴(yán)拿邪教！對(duì)：臣世受?chē)?guó)恩，應(yīng)報(bào)效，此等事不是臣衙門(mén)所管。容臣回去寄信山東巡撫臣程國(guó)仁嚴(yán)拿。”從此處可以看出，嘉慶帝問(wèn)曲阜是否有邪教，孔慶镕并沒(méi)有正面回答，而是說(shuō)大都安靜，從當(dāng)時(shí)邪教肆虐的程度來(lái)看，曲阜未必沒(méi)有邪教肆虐，但孔慶镕比較巧妙地將問(wèn)題回避了。其次，嘉慶帝讓孔慶镕嚴(yán)拿邪教，孔慶镕以此事不歸自己衙門(mén)管，將事情轉(zhuǎn)給了山東巡撫，原因之一應(yīng)是此事卻不歸自己衙門(mén)所管，不做逾矩之事，再者因?yàn)閲?yán)拿邪教一事確實(shí)棘手，恐難完成。

孔檔中的記述對(duì)于人物形象的反映，雖然每篇是以記述某兩個(gè)人物為主，但解讀完6312號(hào)再看6313號(hào)檔案，會(huì)發(fā)現(xiàn)同為皇帝的嘉慶帝和光緒帝性格特點(diǎn)有不同的體現(xiàn)，同為衍圣公的孔慶镕與孔令貽的性格特點(diǎn)有所不同。光緒帝召見(jiàn)孔令貽首先關(guān)心的也是孔廟的情況，但孔廟情況并不樂(lè)觀，孔廟前段失修，但又一直得不到修繕，光緒帝接著問(wèn)為什么不修繕，孔令貽回答了四個(gè)字：“無(wú)款可籌。”光緒帝聽(tīng)后并未為孔令貽解決這個(gè)問(wèn)題，而是將話(huà)題轉(zhuǎn)移到了它更為關(guān)心的李鴻章是否向孔令貽透露日本國(guó)一事，從此處對(duì)話(huà)可以看出光緒帝雖處帝位但無(wú)實(shí)權(quán)去有所作為的無(wú)奈和軟弱，這在接下來(lái)孔令貽提出查找祀田無(wú)果的事，光緒帝也只是問(wèn)他“你不能專(zhuān)摺奏事？”，也未說(shuō)出為孔令貽解決事情的辦法，因?yàn)橛醒矍案鼮槲C(jī)的事情，就是清王朝已經(jīng)走向末路。

在這樣一個(gè)較為敏感的時(shí)期，衍圣公孔令貽與前代衍圣公相比，有著更為沉重的責(zé)任，那就是在亂世之中如何保護(hù)孔府不隨著清王朝走向末路。從光緒帝與衍圣公的對(duì)話(huà)中我們可以看出，衍圣公迫切需要解決的是孔府的現(xiàn)狀，孔廟前段失修卻無(wú)款可籌來(lái)修繕，查找祀田卻阻礙重重，這在5476號(hào)檔案中孔令貽母的話(huà)中也可以看出，孔府現(xiàn)狀比較窘迫，除了大半丟失的祀田無(wú)法找回，曾經(jīng)府內(nèi)專(zhuān)養(yǎng)的戲班也養(yǎng)不起了。從孔令貽回答光緒帝的問(wèn)題上來(lái)看，他的性格不如其曾祖父孔慶镕沉穩(wěn)，處事圓滑，特別是在問(wèn)到日本國(guó)一事時(shí)，并沒(méi)有回避這個(gè)話(huà)題，導(dǎo)致自己無(wú)話(huà)可回?；蛟S正因孔令貽的這種性格使得孔府在風(fēng)雨飄搖之際，如墻頭草一般，清王朝滅亡以后倒向就任大總統(tǒng)的袁世凱，張勛復(fù)辟以后又向張勛示好，但無(wú)法抑止的，孔府最終也走向沒(méi)落。

《孔府檔案》作為一部嚴(yán)格意義上的家族史，最值得注目的就是其重要的史料價(jià)值，是研究孔子后裔及封建世家大族生活狀況的重要依據(jù)，但除了其歷史價(jià)值，在記述以衍圣公為主的孔子后裔的生活和圍繞孔府發(fā)生的一系列事件時(shí)，顯示出其作為史書(shū)的文學(xué)價(jià)值，具有一定的藝術(shù)性，值得從文學(xué)角度進(jìn)行更進(jìn)一步的解讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史研究室，山東省曲阜文物管理委員會(huì).孔府檔案選編（上冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[2]高爾基.論散文[A].高爾基論文學(xué)（續(xù)集）[C].北京：人民文學(xué)出版，1979：387.

[3]李金風(fēng).文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)特征及實(shí)現(xiàn)[J].安徽文學(xué)，2010 ，（11）：72.

（唐迪，霍俊國(guó) 山東曲阜 曲阜師范大學(xué) 273165）