禹蕾

摘要：西藏地區(qū)是我國極具高原特色自然風(fēng)光和特色人文環(huán)境的地區(qū)，西藏風(fēng)景油畫更是代表了西藏地區(qū)獨(dú)有的地區(qū)文化，其藝術(shù)特征具有十分重要的探究價(jià)值。

關(guān)鍵詞：西藏文化；風(fēng)景油畫；藝術(shù)特征

中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）05-0005-01

藏區(qū)風(fēng)景油畫是藏區(qū)文化的生動(dòng)反映和寫照，而藏區(qū)文化則是藏區(qū)風(fēng)景油畫創(chuàng)作和發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者互相影響，互相促進(jìn)，共同推進(jìn)中華偉大文化的交融與升華進(jìn)程。西藏風(fēng)景油畫從誕生、發(fā)展到成熟，標(biāo)記性很強(qiáng)，本文從四個(gè)方面對(duì)西藏風(fēng)景油畫的藝術(shù)特征進(jìn)行了探討。

1.西藏風(fēng)景油畫的虛擬性

我國風(fēng)景油畫的發(fā)展歷程與我國的傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系。我國傳統(tǒng)的道家哲學(xué)思想在我國風(fēng)景油畫發(fā)展歷程中起著相當(dāng)重要的作用。道家思想奉行天下萬物生于"有"理論，"有"生于"無"，"無"名天地之始，"有"名萬物之母。在西藏風(fēng)景油畫創(chuàng)作中，傳統(tǒng)的道家思想主要體現(xiàn)為對(duì)畫作中空白區(qū)域的運(yùn)用。畫作作品中的空白是西藏風(fēng)景油畫藝術(shù)特征的主要特點(diǎn)之一。以西藏經(jīng)典油畫作品《西藏風(fēng)情》為例，這副作品的背景使用了超時(shí)空的虛白處理，以此來生動(dòng)刻畫出無限的時(shí)間和空間感。以虛代實(shí)的虛實(shí)結(jié)合手法使西藏風(fēng)景油畫的意境更為深遠(yuǎn)。這種以虛代實(shí)的虛擬手法造就了西藏風(fēng)景油畫的簡練畫面，促使油畫的主題形象更加明朗，更加突出。這種虛擬性的藝術(shù)特征一方面給創(chuàng)作者更多的自由，同時(shí)還給欣賞者保留了足夠的想象空間，從而促使欣賞者與創(chuàng)作者共同進(jìn)入精神與客體的交互境界。

2.西藏風(fēng)景油畫的自由性

藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是創(chuàng)作者釋放自我，充分表達(dá)內(nèi)心想法的一個(gè)過程。油畫的創(chuàng)作更是如此，從油畫在西方發(fā)源開始，熱烈奔放，不受任何約束的創(chuàng)作風(fēng)格一直被認(rèn)為是西方油畫的代表性的風(fēng)格之一。而我國風(fēng)景油畫的發(fā)展也同樣保留了西方油畫創(chuàng)作的精髓，一幅成功的油畫作品往往蘊(yùn)含著創(chuàng)作者奔放的個(gè)人情感，給人一種毫無保留的釋放感。

西藏風(fēng)景油畫是我國油畫發(fā)展道路中的一個(gè)璀璨的明珠，其代表了一個(gè)地區(qū)的文化發(fā)展史，集中展現(xiàn)了一個(gè)民族的特色人文景觀。創(chuàng)造者的個(gè)性展現(xiàn)和西藏高原地區(qū)的壯美自然風(fēng)景互相交叉、互相映襯、互相促進(jìn)，共同勾勒了一幅又一幅的絕美風(fēng)景油畫。以西藏風(fēng)景油畫作品《暮歸》為例，畫作當(dāng)中的放牧者迎著夕陽緩緩而歸，不遠(yuǎn)處開闊的高原風(fēng)光向欣賞者時(shí)刻傳達(dá)著一種自由、大氣——高原特有的藝術(shù)特征。放牧者雖然辛勤耕作了一整天，但是當(dāng)他結(jié)束了一整天的辛勤勞作后，他們可以繼續(xù)享受身為高原居民的獨(dú)有權(quán)利，享受著整個(gè)高原的特色風(fēng)情。這幅油畫將西藏高原當(dāng)?shù)啬撩竦淖杂缮顮顩r刻畫得非常到位，同時(shí)也將創(chuàng)作者對(duì)創(chuàng)作的自由性全面地展現(xiàn)出來，亦給予了欣賞者許多的自由想象空間。這就從藝術(shù)精神上讓創(chuàng)作者和欣賞者得到了交流，并且將這份交流變得十分自由、輕松。

3.西藏風(fēng)景油畫的事件性

事件性是對(duì)藝術(shù)作品真實(shí)性的反映，更是對(duì)藝術(shù)作品特定寓意的表達(dá)。一幅成功的風(fēng)景油畫作品描繪的場景應(yīng)該是真實(shí)的，是有根據(jù)可以考究的。創(chuàng)作者可以將一些場景抽象化，并在不同的節(jié)點(diǎn)和定格中添加特殊的寓意。風(fēng)景油畫的事件性更是對(duì)一個(gè)個(gè)真實(shí)場景的生動(dòng)刻畫，當(dāng)風(fēng)景油畫的事件性得到很好地詮釋的時(shí)候，就正是這幅作品展現(xiàn)出最真實(shí)感受的時(shí)刻。只有在油畫的事件性上打好基礎(chǔ)，才能夠?yàn)楹笃诘某橄蠡磉_(dá)更為豐富的創(chuàng)作思想做好鋪墊。

在現(xiàn)實(shí)的西藏油畫創(chuàng)造過程中，有許許多多的時(shí)間節(jié)點(diǎn)蘊(yùn)含在西藏風(fēng)景油畫的發(fā)展史中。以油畫作品《拉薩哲蚌寺》為例，拉薩哲蚌寺由格魯派祖師宗喀巴的徒弟絳央曲杰扎西班丹建設(shè)。作品《拉薩哲蚌寺》正是生動(dòng)刻畫哲蚌寺逐步發(fā)展穩(wěn)定之后的現(xiàn)實(shí)狀況，看似直接的創(chuàng)作，背后卻隱含著十分耐人尋味的一連串故事。這幅作品用較為靈動(dòng)的手法描繪出哲蚌寺的繁榮狀況，畫作的正中央是一個(gè)白色的石質(zhì)階梯，象征著哲蚌寺的純潔和偉大；而畫作中由階梯一步步走向哲蚌寺的情景則說明了人民對(duì)哲蚌寺的崇敬和向往，反映出哲蚌寺的香火旺盛，藝術(shù)內(nèi)涵豐富且深遠(yuǎn)。創(chuàng)作者就是依靠這個(gè)歷史發(fā)展節(jié)點(diǎn)來集中描繪哲蚌寺的現(xiàn)實(shí)狀況，并在此基礎(chǔ)上傳達(dá)出創(chuàng)作者對(duì)哲蚌寺的崇敬和向往。這就是西藏風(fēng)景油畫藝術(shù)特征中重要的一方面，以事件為基礎(chǔ)，讓真實(shí)的事件和創(chuàng)作者想要表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格加以融合，進(jìn)而醞釀出西藏風(fēng)景油畫的獨(dú)特真實(shí)魅力。

4.西藏風(fēng)景油畫的觀念性

觀念性即是將抽象的思維和邏輯通過具體的表現(xiàn)方式生動(dòng)地表現(xiàn)出來，西藏風(fēng)景油畫的觀念性則是創(chuàng)作者通過對(duì)創(chuàng)作靈感的醞釀，進(jìn)而通過生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法刻畫具體的風(fēng)景油畫作品，將其抽象的創(chuàng)作靈感和思想通過具體作品表現(xiàn)出來。

5.結(jié)語

西藏風(fēng)景油畫的每一步發(fā)展都蘊(yùn)含著西藏人民的豐富情感，一部西藏風(fēng)景油畫的發(fā)展史也可以被看作為一部西藏地區(qū)文化的發(fā)展史。

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