袁勇

柏拉圖在《理想國》中以蘇格拉底之口通過與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了真善美相統(tǒng)一的理想國，也即是人類歷史上最早的烏托邦。人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。柏拉圖式的愛情也成了精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。實(shí)際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。與《理想國》不同，列子·黃帝篇中有：（黃帝）晝寢，而夢(mèng)游于華胥之國……蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已……如果說《理想國》是柏拉圖規(guī)劃的一個(gè)烏有國，那么這個(gè)《華胥氏國》完全可以稱為《自然國》。一個(gè)規(guī)劃而治國，注重正義和善，一個(gè)無為而成國，追求自由而自然；一個(gè)純屬理想中的烏有，一個(gè)可能存在過的烏有。無論是《理想國》還是《華胥氏國》，都是人類集體意識(shí)的變軌結(jié)晶。

彝族詩人阿蘇越爾嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作的2000行長詩《陽光山脈》，是一部大涼山人文地理和自然地理的深度詩旅，是詩人個(gè)體意識(shí)遺傳基因中潛伏的集體意識(shí)的立體爆發(fā)，是詩人入世和入神的多維度空翻，是詩人現(xiàn)時(shí)探尋與本源根性詩意結(jié)合的完美奏鳴，是詩人在歷時(shí)與現(xiàn)時(shí)中用靈魂火焰歷煉出來的畢摩國。這個(gè)國度的宗旨就是：正義和善，自由和自然?？梢赃@樣說，《陽光山脈》是表現(xiàn)大涼山人神維度的詩化石，是屹立在大涼山的一部詩歌心靈史。

一、在地理人文中受洗并追尋祖族高渺的神跡

《陽光山脈》開篇第1節(jié)明確指出：“以漢字的偏旁進(jìn)入＼在西南的群山中尋找歸宿＼多年以來美好的事物習(xí)慣于凌空飛翔＼在陽光山脈，駿馬一路奔放，山路花枝招展”，阿蘇越爾是彝族后裔，今生今世，他是在漢文化大背景中生長起來的。在漢文化的載體中，詩人仍然要在西南的群山中尋找屬于他自己的根性，最終詩人把他的目光定格在西南的陽光山脈上，詩人不僅出生于這片陽光山脈，更重要的是詩人認(rèn)定“多年以來美好的事物習(xí)慣于凌空飛翔”，因?yàn)樽顫崈舻年柟庠诟咛?，最淳樸的真理在高處?/p>

“從母體中呱呱墜地的八月＼將鹿鹿覺巴這個(gè)新鮮的地名帶到屋里＼真理的面具，事物的真諦＼甚至啁啾的鳥兒，也插上了陽光的翅膀＼在路人的問詢聲中齊集飛翔（2）”。鹿鹿覺巴是詩人的出生地，漢語喚作“安樂村”。這么一個(gè)美妙的地名一開始就預(yù)示著詩人一生都要追尋真理的宿命，就像那些啁啾的鳥兒，一生都在陽光山脈中飛翔。詩人把他的出生和鳥兒聯(lián)系在一起，更加暗示了高地的意義。

阿蘇越爾在長詩的創(chuàng)作中，采取了直述、鋪敘、倒敘、描述、隱述等等方法。所有的元素都不限定定數(shù)、定序，包括時(shí)間與空間。只有兩樣?xùn)|西貫穿始終：陽光山脈這個(gè)挺立的存在體（現(xiàn)實(shí)實(shí)體和詩歌喻體）和詩人個(gè)體對(duì)最高存在的追尋。打亂是為了重建，追尋是為了找準(zhǔn)坐標(biāo)。所以我才在前面說《陽光山脈》“是詩人在歷時(shí)與現(xiàn)時(shí)中用靈魂火焰歷煉出來的畢摩國”。

詩人從一出生就受到那些啁啾鳥兒的導(dǎo)引，所以才有開篇第1節(jié)的也是全詩的終極基調(diào)，對(duì)最高存在的呼喚：

在陽光山脈，駿馬一路奔放，山路花枝招展

隨著季節(jié)的臉頰攀緣的是一座座群山

消失在等待中的族人將一地的糧食撒向天空

那些生長沉默和箴言的地名一夜間迎風(fēng)飄散

阿河泥伊，比爾拉達(dá)，阿布洛汗，拉布俄卓

如果可能我要走遍所有的地方

并期待與你相遇

這里的“期待與你相遇”中的“你”，就是詩人命里命外的先祖族神：畢摩。詩人在鳥兒的導(dǎo)引下出生并成長，“族人將一地的糧食撒向天空”，既是祭祀高處的神靈也是為詩人洗禮，而諸如“阿河泥伊”“比爾拉達(dá)”“阿布洛汗”“拉布俄卓”等等地名無不是詩人一處處的受洗地。

畢摩對(duì)詩人為什么如此重要呢？彝族是一個(gè)多種崇拜的民族，有祖靈畢摩崇拜、自然崇拜、家神崇拜，有天界、地界、地下界等三界觀，認(rèn)為萬物有靈、萬物分雌雄。畢摩是彝語音譯，"畢"為"念經(jīng)"之意，"摩"為"有知識(shí)的長者"，是專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩神通廣大，學(xué)識(shí)淵博，主要行使作畢、司祭、行醫(yī)、占卜等職能，既掌管神權(quán)，又把握文化，既司通神鬼，又指導(dǎo)人事，是彝族文化的維護(hù)者和傳播者?！爱吥ξ幕睒?gòu)成了彝族博大精深的核心文化，畢摩文化是陽光山脈的根性，流進(jìn)到了彝族子民的血液。在《陽光山脈》里，畢摩是最高的神，是詩人理想中的最高信仰。

在族人眼里，畢摩是光的親人：“頭頂竹編斗笠的畢摩穿越祭祀的經(jīng)文＼坐到光的屋脊，從一個(gè)家支到另一個(gè)家支（4）”畢摩把光帶到每一個(gè)家支。族人信仰畢摩，就是堅(jiān)信他能帶來光。所以，在族人心里，畢摩總是出現(xiàn)在高處：“當(dāng)騎著高頭大馬的祖先從天而降＼在陽光山脈，在這美好的人世間＼請(qǐng)相信一個(gè)民族悠久的憂傷，事實(shí)上＼它和一個(gè)人片刻的歡樂沒有質(zhì)上的區(qū)別（13）”；“一定會(huì)有一天，＼溫暖我們的太陽點(diǎn)燃一堆柴火＼世間的苦樂披上了比生命還輕的灰白鱗片＼似曾相識(shí)的幸福出現(xiàn)在空中，彼此無言（18）”。代表族人的詩人相信“祖先從天而降”“幸福出現(xiàn)在空中”，仰望天空也就成了唯一的精神慰藉。畢摩成了陽光山脈所有族人的神。詩人把他的故鄉(xiāng)稱為“天高地貴”，鹿鹿覺巴的宿命就是追隨最高信仰，追隨畢摩才能找到永久的安樂：“我愿追隨占卜的畢摩成為他的影子＼在黃昏時(shí)分出發(fā)＼用無邊的法力驅(qū)趕夢(mèng)境中呈現(xiàn)的兇像（19）。

斯賓諾莎在《神、人及其幸福簡論》中說過：“假若我們一旦認(rèn)識(shí)了神，而這種認(rèn)識(shí)至少是像我們認(rèn)識(shí)自己的身體那樣清楚，那么我們同神的結(jié)合甚至就會(huì)比我們同自己的身體的結(jié)合更為緊密，并且仿佛超脫了身體一樣?！雹佻F(xiàn)實(shí)生活瞬息萬變，多有意想不到的變故，一個(gè)憂患意識(shí)重的人，總是想盡一切辦法為周圍的人群和所融入的社會(huì)做一些力所能及的事情，阿蘇越爾在對(duì)畢摩的敬仰中，不知不覺超脫了自己的肉體凡軀，成了畢摩在現(xiàn)時(shí)的投影。因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)并非理想國中的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，并非烏有，甚至在日益喧囂的粉塵迷障里，也有畢摩力所不能及的尷尬：“詩者將故鄉(xiāng)最后的塵土拋撒在異鄉(xiāng)繁華的酒店＼神圣的畢摩坐在小城昏暗的角落里暗自惆悵（21）”，詩者離開故鄉(xiāng)去到繁華的異鄉(xiāng)，憂從畢摩心中起，看透人世的畢摩深深知道，繁華背后陷阱多鬼怪多啊，遠(yuǎn)離本土的詩者（作者的替代體或者作者自己），在經(jīng)歷短暫的虛榮之后，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)異鄉(xiāng)虛妄的秘密，詩者知道，必須采取行動(dòng)，否則信仰必將坍塌，價(jià)值必將丟失：“在農(nóng)歷屬于羊和猴的日子＼我將找到傳說中神奇的畢摩＼傾聽關(guān)于驅(qū)邪逐鬼的法門，看看神奇的嘴合上＼人間歡樂之門隨念想打開，六畜回歸溫暖圈舍（65）”。離本土越遠(yuǎn)，越進(jìn)入異鄉(xiāng)的繁華，越希望回到畢摩身邊，畢摩畢竟是陽光山脈的畢摩，是故鄉(xiāng)神龕里的畢摩，詩者遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)時(shí)間越久，越濃郁地接受到陽光山脈上流淌的畢摩的信息：“翻開晝夜，已經(jīng)不再是一張白紙＼神的信息大量透露，山川之身、植物之芽＼甚至從剛剛走過的牛羊的蹄印里＼都蓄滿了神靈的光芒（69）”，詩者在異鄉(xiāng)的虛妄里感受到了從未有過的孤獨(dú)和痛苦，他的心里強(qiáng)烈地渴望回歸，他感到自己脫離陽光山脈之后的困惑不安：

假使我的痛苦能夠放射光芒，如祥瑞之光

我將回到天空，對(duì)人世的坎坷做一次鳥瞰

——128

其實(shí)，詩者的靈魂早就和畢摩融會(huì)在一起，他無法離開畢摩半步，而畢摩也需要像詩者這樣虔誠的接能者。

二、情愛恩仇中的故鄉(xiāng)情結(jié)和命運(yùn)的深度哲思

反復(fù)通讀幾遍《陽光山脈》，忽然想起了荷爾德林。荷爾德林寫給朋友博倫多夫信中說：“故鄉(xiāng)的自然，我越是研究它，他就越發(fā)猛烈地攫住我……那些森林的特征和自然的各種特征在一個(gè)地區(qū)如此集中地表現(xiàn)出來；大地上所有神圣的地方匯聚在一處，而我窗外的哲學(xué)之光現(xiàn)在就是我的快樂；我愿意留住，如同我走來，直到此處?！雹诤蔂柕铝衷诤笃诘陌Ц琛独擞握摺纷罱K厭倦了流浪，在詩中回到了故鄉(xiāng)的“原空間”，正如德賓所說：“家園是一個(gè)庇護(hù)性空間，亦即一個(gè)直觀形態(tài)，一個(gè)神話性的力量場，而且也是一種心靈上的現(xiàn)實(shí)?！雹酆蔂柕铝滞瓿闪嗽诋愢l(xiāng)對(duì)故鄉(xiāng)的結(jié)構(gòu)，阿蘇越爾以詩者的身份，在《陽光山脈》中經(jīng)歷了短暫的異鄉(xiāng)漫游，就完全扎根在家鄉(xiāng)的泥土里。他對(duì)故鄉(xiāng)的體驗(yàn)更直接和直觀，他在故鄉(xiāng)的陽光山脈之間穿行遨游，不僅將家族和切身的所有情愛恩仇在詩中呈現(xiàn)，時(shí)時(shí)刻刻都在故鄉(xiāng)與命運(yùn)的糾結(jié)中進(jìn)行作為存在者的深度哲思。

家鄉(xiāng)生態(tài)的延續(xù)繁殖了生存其中人性的延續(xù)，自然生態(tài)是人性生態(tài)的本源和母體。所以，故鄉(xiāng)的意義關(guān)鍵在于延續(xù)二字。從人生命個(gè)體的角度來說，父母就是生命本源和母體的固定指稱。故鄉(xiāng)情結(jié)就是這種母本與生俱來的血性特質(zhì)。對(duì)阿蘇越爾來說，“母親實(shí)在遙遠(yuǎn)，她站在夜幕低垂的山岡上＼大量的話語從風(fēng)的嘴里漏下（24）”，在這里，自然母體和人之母本已經(jīng)融為一體，在多情善感的詩人那里，母性絕對(duì)是至高神圣的，是故鄉(xiāng)的代名詞，是鄉(xiāng)愁的源泉。“病中的父親，神情像枯木＼飄浮在言語無法企及的遠(yuǎn)方（26）”，童年時(shí)我有過這樣的體驗(yàn)：山水非常清晰，哪一條小溪哪一條坡坎、哪里愛出什么小動(dòng)物哪里長有什么樹木植物都了如指掌，父母反而顯得很遙遠(yuǎn)，因?yàn)椤拔摇笔悄副镜囊粋€(gè)延續(xù)體，是父母生命的一部分，已經(jīng)近到了極致，“只緣身在此山中”，所以反而變遠(yuǎn)看不見了；而父親的遠(yuǎn)方，一方面，父親代表的農(nóng)業(yè)生態(tài)在這幾十年中逐漸發(fā)生了很大的變化，再加之父親已經(jīng)病逝好些年了，所以在詩人這里，父親連同所古老的農(nóng)耕文明一同開始模糊起來。值得注意，詩人在寫父母的同時(shí)，也埋下了對(duì)故土懵懵懂懂的質(zhì)疑。

阿蘇越爾的《陽光山脈》并非理想國或華胥氏國，而是實(shí)實(shí)在在孕育出生成長了他的川西高原。相對(duì)于漢文化主流區(qū)域來說，這里的漢文化發(fā)展相對(duì)滯后一點(diǎn)，陽光山脈除了明媚清爽的原生態(tài)環(huán)境外，正處于文化過渡段上，本源文化的日益衰落與現(xiàn)代金錢文化的侵蝕正一點(diǎn)點(diǎn)改變?nèi)诵缘淖呦?，新舊交替時(shí)期的矛盾糾葛讓人心不安：“告別疾病纏身的村莊，謎一樣的村莊＼親情環(huán)繞的村莊。在村里不停游蕩的＼酒鬼依然折騰著日漸消瘦的夜晚（22）”，向往遠(yuǎn)方的繁華喧囂，又不舍古老的文化之根，走與留之間實(shí)在忐忑，只好酒消愁腸；“飽滿的人世，羊皮鼓的敲擊聲一浪高過一浪＼黑壓壓的土地上坐滿我疾病纏身的父老鄉(xiāng)親（50）”“在陽光的山頭，我時(shí)常感受到來自從前的羈鎖＼親愛的父親，久遠(yuǎn)的先輩們，請(qǐng)看哪＼在日漸陌生的土地上，生之色彩暗淡＼唯有死亡被一次次記錄并謳歌（40）”，“河流一分為二，親人們相繼離去＼只有我孤身流淌，朝向別人望不見的遠(yuǎn)方（45）”，父老鄉(xiāng)親其實(shí)是農(nóng)耕文明的化身，沒落的農(nóng)耕文明疾病纏身，過渡帶的灰色空白讓人們揪心于親人們的相繼離去，一股股失落的疼痛從心頭涌起。而新文化新建設(shè)在帶來發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)也帶給了人們更多的困惑：“如今，謊言和欺騙掛滿墻頭＼大河兩岸，是雨后春筍般的城市＼從紙幣和面具間穿城而過的車隊(duì)揚(yáng)起塵埃＼前世已經(jīng)結(jié)束，今生即將開始（43）”，“那些適合于耕種的土地被謊言沖刷殆盡＼在大地遼闊而寂寞的軀體上我們痛哭流涕（61）”，“我們盛行的故鄉(xiāng)被棄置道路兩旁＼噴涌的詩情已無力喚醒它的冷漠＼歸來的群山啊，請(qǐng)放眼新近翻耕的田野＼泥土濕潤，人群陌生，淚水清澈見底（76）”，“每一天都有一脈清泉死去＼過去的喧囂掛在心頭＼漫長的行走后，可以遇見的人愈加稀少，冷漠＼我的雙腿時(shí)感乏力，眼神出現(xiàn)短暫的迷惘（117）”。

為了找到新生活的出口，一批一批的人一咬牙，選擇了逃離故鄉(xiāng)，涌向繁華的城市：“定親卻未曾謀面的吉呷家美麗的女兒＼這些都攔不住我像尼衣河水一樣奔涌的腳步＼在成都的上空，我曾以山鷹的姿態(tài)翱翔＼但命運(yùn)似乎注定，寬敞的越西壩子＼已足夠容納阿蘇越爾遼闊的一生（73）”，我剛一出來就已經(jīng)分辨出自己的命運(yùn)屬于哪一方泥土。奧地利康拉德·洛倫茨在《文明人類的八大罪孽》第三章、第五章中談到了生存空間遭到破壞和情感的暖死亡，況且現(xiàn)代都市生活幾乎只是單純追求物欲，為了達(dá)成這一目標(biāo)，人們瘋狂到不擇手段甚至讓人性畸變成為洪水猛獸：“當(dāng)面歌功頌德，背后竭力詆毀陷害＼觸及人類正直和善良的底線＼……＼九十九種鳥兒，你是哪一種方言呢＼在普通話的叢林中，我擦亮獵槍（140）”，良知未泯的詩人暗地里還手握道德的曲尺，孤獨(dú)地“擦亮獵槍”。詩人很短暫地逃離之后，除了自己的不適，還看見先前逃離出走的同鄉(xiāng)“揉碎了自己的宮殿”，在隨波逐流中詩人自身也生發(fā)著畸變：“我的頭發(fā)已經(jīng)染黃，我的身高正在下降＼我的鼻梁不再高挺，我的熱情逐漸冷卻＼祖先的靈啊，找不到棲息的天菩薩（163）”，詩人無法適應(yīng)大都市的極速“泛生活”，于是斷然發(fā)出了呼喊：

飄泊異鄉(xiāng)的人，于漸漸合攏的暮色中失去端莊

什么時(shí)候才能見到你呢？我心靈的故鄉(xiāng)

——20

回來吧，我們迷失已久的魂魄

外面有豺狼虎豹，只有家中有溫暖的親人

——66

在詩人的族史家支中，還有一種家族的恩仇情怨，這種家族情結(jié)或英雄事跡，大都體現(xiàn)了彝族人民追求真善美的生存價(jià)值觀?！坝⑿鄱黧w拉巴摔死了害人的天神＼后來是無邊無際的蝗蟲以黑夜作劍＼四處殺戮，大英雄恩體拉巴說＼要有火把，于是野蒿枝扎成的火把＼吐出明艷的舌頭，品嘗著豐收＼阿蘇家煮得沸騰的水已盛不下滿蕩的期待（47）”，相傳天王恩體古茲派兇神到人間作惡，彝族武士恩體拉巴不顧個(gè)人安危與之搏斗，戰(zhàn)勝了兇神。天王大怒，撒下天蟲來吃地上的莊稼，恩體梯巴組織彝族人民紛紛舉起火把燒死害蟲，保住莊稼，從此人們便把這天定為“火把節(jié)”。第56節(jié)中贊美了先祖阿普篤慕的后人濮蜀巫霧人的樸實(shí)勤勞本分，第57節(jié)中贊美了阿普然闊的英勇和不畏強(qiáng)敵的英雄氣質(zhì)。一個(gè)民族大都有自己的創(chuàng)世神話?！独斩硖匾馈肥且妥鍎?chuàng)世史詩，流傳于四川省涼山彝族自治州境內(nèi)。“勒俄特依”系彝語音譯，意為“傳說歷史書”。它曲折形像地反映了彝族先民對(duì)大自然及其變化規(guī)律的探索和認(rèn)識(shí)。詩人在59、119等節(jié)中，贊美了彝族的創(chuàng)世英雄：

看吧，支格阿龍還活著

用人們不知道的隱秘的力量照亮心靈

照亮我每天開辟的道路和泄露的詩行

——119

后來，是支格阿龍站在高高的土爾山頂上

射下繁盛的日月，洪水過去

居木三子的炊煙在茲洪爾碾山頂升起

大地這位熱情的主人，打開她的大門

用明亮繽紛的色彩，迎接了河流山川

也迎接了彝人的先祖古候、曲涅兩個(gè)部落

——59

這時(shí)，所有的英雄都被稱作支格阿龍

心中的美女都喚作呷嫫阿妞

一切都是天賜，用來證實(shí)

神話的地老天荒，愛情的歷久彌新

——9

詩人通過支格阿龍等藝術(shù)形像，描述了他們創(chuàng)造天地萬物的神奇和延續(xù)彝族部落英雄血脈的功績。正因?yàn)橛袆?chuàng)世神話和英雄史詩，自己的民族才能林立于高達(dá)曠遠(yuǎn)的陽光山脈，詩人骨子里的高貴血液才能溶于經(jīng)天緯地的陽光之中并且閃閃發(fā)光。

三、精湛嫻熟的詩語和結(jié)構(gòu)史詩的熱能

阿蘇越爾的《陽光山脈》囊括彝族歷史，涵蓋人文地理，大至天地經(jīng)緯，細(xì)到生活瑣屑，在長達(dá)2000多行的大制作里，閱讀起來沒有絲毫贅肉雜蕪，字字句句虛虛實(shí)實(shí)都充滿濃郁的詩味，沒有幾十年的創(chuàng)作修為是不可能做到的。著名蒙古族詩人舒潔在評(píng)論《陽光山脈》時(shí)說：“詩人阿蘇越爾用六年時(shí)間寫作了長詩《陽光山脈》，由此，他實(shí)現(xiàn)了一個(gè)純真的目的，他要為養(yǎng)育了自己的故土，為部族，為充滿血性與奇跡的彝族大地譜就一曲心靈浩歌?，F(xiàn)在，他完成了，這部長詩之于詩人，是一個(gè)心靈工程，是心愿實(shí)現(xiàn)后的幸福，當(dāng)然也是奇跡存在的證明?！惫沤裰型?，在大型史詩長詩中，都存在節(jié)奏松散、雜蕪甚多、味同嚼蠟等共病，阿蘇越爾深知長詩創(chuàng)作其中三味，在創(chuàng)作技法上匠心獨(dú)具、推陳出新，經(jīng)典地完成了《陽光山脈》的詩歌文本。

情為推手，詩語潤朗如玉

《劉勰論寫作之道》中談到《定勢(shì)》時(shí)說：“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也。”④情志、意態(tài)互有差異，文章變化的法則也各不相同，但無不是依據(jù)情志來確立文章的體裁，并依據(jù)體裁的風(fēng)格要求來形成文章的體勢(shì)。阿蘇越爾在創(chuàng)作《陽光山脈》時(shí)，一定是被情志意態(tài)充滿，只有被情感支配的人創(chuàng)作出來的文字才會(huì)打動(dòng)人心。雖然《陽光山脈》全篇201個(gè)章節(jié)看似相互獨(dú)立成章成體，但實(shí)際始終有兩根主線貫穿其中：一是作者內(nèi)在充盈其間的至真至純之情（軟件），一是曠達(dá)高原的陽光山脈（硬件），這一軟一硬編織交纏最終融會(huì)一體成為作者嘔心瀝血塑造出來的立體藝術(shù)形象。在具體的詩語方法上，阿蘇越爾將心中的情愫融入到每一個(gè)字詞句中，以“情”為燃料，為詩語推手，將全詩推向終點(diǎn)，由于詩人筆下的詩句飽蘸濃情，所以很少有粗礪之語，巨制中的詩語大多溫潤有度，滲透力極強(qiáng)：“路過村莊的蜜蜂談及花朵的香艷＼嗡嗡之聲贊不絕口。阿表妹，這一刻＼如果有撕心裂肺的愛穿透胸口＼我的翅膀愿意在你怒放的春天里折斷（144）”，在阿妹面前，直抒胸臆的真情表白；“父親，為了證明靈魂的存在＼我要在山中，在空靈的伐木聲中＼找到您，神啊請(qǐng)展示您的力與美（74）”，在父親面前，有這樣硬朗的情志；“莫莫落日神山啊，我從小看著您的臉色成長＼明天，請(qǐng)將您的臉色放晴，讓她的前途光明（64）”，在神山圣靈面前，有如此親眷般的誠實(shí)述求。

我自由的兄弟啊，

你的旗幟插遍山岡

……

去明媚的陽光下翻曬心靈

播種自己想要的詩歌生活

——84

無論詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)中的陽光山脈多么依賴，其實(shí)心中最渴望的仍然是那片精神的高地，希望在那里“播種自己想要的詩歌生活”。正因?yàn)橛羞@種精神高度的期求，所以詩人總是對(duì)陽光山脈充滿熱愛，無論生活怎樣艱難困苦，恩怨情仇怎樣糾結(jié)交織，詩人心中的陽光山脈永遠(yuǎn)是情感的凈土、精神載體上的理想國。

結(jié)構(gòu)多維，極具藝術(shù)張力

心靈的走向引領(lǐng)詩歌語言的走向。詩人的詩語特征其實(shí)就是詩人在特定時(shí)期的心靈特征。阿蘇越爾血性傳承于陽光山脈，文化根性源出于陽光山脈，少年時(shí)代陽光山脈是他的生活家園，長大后陽光山脈是他的精神故土，有無虛實(shí)，陽光山脈的巨細(xì)他都了然于心，無論陽光山脈多么龐大高遠(yuǎn)，他都可以像玩積木一樣隨意拆裝，他用文化的知性掂量一切可以入藥入味的詩歌元素，在詩語的具體結(jié)構(gòu)上，將不同詞性不同色彩不同軟硬虛實(shí)不同方向維度的元素巧妙自然地融進(jìn)抒情性極強(qiáng)的詩語中，雖然是長詩，也具有普通抒情短章的詩性張力，十分耐讀耐品：“生活的水源，承載著多少年來朗朗上口的母語＼接踵而至的詞匯喂養(yǎng)著河谷、群山和人頭（8）”，其中“水源”“母語”“詞匯”“河谷”“群山”“人頭”等非類同的詞語通過動(dòng)詞“承載”“喂養(yǎng)”的連接自然融為一體，在詞性豐富的同時(shí)擴(kuò)大了詞語本身的內(nèi)涵外延和立體維度；“我也即將成為一個(gè)無關(guān)痛癢的人＼在臨近下午時(shí)尋找到一個(gè)音階存放自己（38）”，非類同字詞在反差中和諧共存，新奇靈動(dòng)，妙不可言；“秋風(fēng)明亮的眼睛掛滿樹葉，鳥的翅膀拖動(dòng)天空（15）”，靜動(dòng)交相感應(yīng)，詩味凸顯；“事實(shí)上，根須一直的延伸，不為到達(dá)只為見證（52）”，以虛說虛，理性直通感性；“漂浮的祖先，變形的熟人（58）”，以變異句對(duì)變異句，嚴(yán)謹(jǐn)而準(zhǔn)確；“我愿移除心障，沖出炫目的光輝（82）”，將喻詞“心障”當(dāng)成名詞用，生動(dòng)切貼；“妹耶，靈魂駕馭肉體時(shí)，我是光明和希望＼肉體局限靈魂時(shí)，我是被河水沖刷的鵝卵石（129）”虛實(shí)相生互補(bǔ)，理性感性切換，時(shí)空收放自如；“啊啵啵，那時(shí)我洶涌著無邊的青草＼數(shù)不清多少次丟失了心愛的羊群（89）”本體變喻體，意象成喻象，詩味遼闊無邊。

能量強(qiáng)大，史詩氣韻豐滿

沒有史詩的民族先天貧血。阿蘇越爾所在的大涼山有一部廣為流傳，并對(duì)涼山彝族社會(huì)的歷史文化有著深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典文獻(xiàn)——《勒俄特依》?！独斩硖匾馈啡珪磺灏儆嘈?，內(nèi)容包括"開天辟地"、"創(chuàng)造生物"、"支格阿龍系譜"、"射日月"、"洪水潮天"、"選住地"等十幾個(gè)部分。它曲折形像地反映了彝族先民對(duì)大自然及其變化規(guī)律的探索和認(rèn)識(shí)。史詩前一部分塑造了天神恩特古滋和支格阿龍等藝術(shù)形像，描述了他們?cè)趧?chuàng)造天地萬物中的神奇功績，想象奇特。后一部分幻想成分較少，更接近于現(xiàn)實(shí)生活，記敘了彝族先民進(jìn)入涼山的遷徙路線和家支間的爭訟。阿蘇越爾通過父輩的遺傳基因先天吸收了《勒俄特依》的養(yǎng)分，再加之對(duì)本民族的熱愛和對(duì)家支血性的迷戀，很快就將《勒俄特依》中的英雄情結(jié)融入到了自己的血液中，并在潛意識(shí)里滋生了對(duì)“創(chuàng)世史詩”的構(gòu)想，所以阿蘇越爾從懂事之時(shí)起就在不知不覺中積蓄醞釀儲(chǔ)備著結(jié)構(gòu)史詩的能量，直到變成一個(gè)成熟的抒情詩人之后終于徹底爆發(fā)。

早在1986年，阿蘇越爾就創(chuàng)辦并主編大學(xué)校園詩歌刊物《山鷹魂》。1988年油印個(gè)人詩集《夢(mèng)幻星辰》。1994年7月由四川民族出版社出版發(fā)行第二部詩集《留在雪地上的歌謠》， 2005年12月由四川民族出版社出版發(fā)行第三部詩集《阿蘇越爾詩選》。2014年3月由中國戲劇出版社出版抒情長詩《陽光山脈》。《阿蘇越爾詩選》獲得第五屆四川文學(xué)獎(jiǎng)提名并獲得第三屆四川省少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)?，F(xiàn)為越西縣作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，涼山州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家評(píng)審委員會(huì)委員，《大西南月刊》詩歌專欄主持人。從阿蘇越爾的創(chuàng)作歷程來看，詩藝成熟早，作品創(chuàng)作豐，靈感歷程長，具備了創(chuàng)作長詩的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

長詩創(chuàng)作是一項(xiàng)大能藝術(shù)，準(zhǔn)確地說是消耗人體熱能的藝術(shù)。當(dāng)年《十月》在編發(fā)海子的詩劇《太陽》⑤時(shí)有這樣的引言，說《太陽》“是從元素原型痛楚狂想的焚燒戰(zhàn)斗中擲下的大詩。詩劇形式具有同時(shí)面對(duì)多重幻象的屬性……《太陽》探索有爆炸力的句式，嘗試用幻象——不凝結(jié)為靜止畫面形象——進(jìn)行寫作，表現(xiàn)心靈的運(yùn)行，摹仿創(chuàng)造力發(fā)射時(shí)的動(dòng)態(tài)，這樣把語言推出靜觀的邊緣，沖擊敘述的習(xí)慣，另外，在思考上將以人為中心點(diǎn)的視野，放到自然界的范圍里去”。在《太陽》中，海子的精神在膨脹，而肉體又是那么渺小。精神必須掙脫肉體的桎梏，從肉體中自由出來，以另一種全新的形式，找到它自己真正的樂園。所以海子最終精神徹底崩離肉體并終結(jié)了肉體。

阿蘇越爾《陽光山脈》的創(chuàng)作從2008年6月開始，到2013年10月2日結(jié)束，歷經(jīng)近6年時(shí)間。與海子《太陽》不同的是，海子把大維度的終極世界斂縮到自己的肉身上，因?yàn)槿怏w無法承受而不得不爆炸。阿蘇越爾則是把他所生存的特定區(qū)域“陽光山脈”放置到一個(gè)大視野中去，這樣不僅能看清它考量它，而且能承受它?！按笞匀坏捏w香啊，令我們誤以為＼自己就來自美好天堂（10）”，《陽光山脈》是詩人理想中的天堂，之所以是理想中的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的陽光山脈，還有很多這樣那樣的不盡人意：“太陽啊，借我強(qiáng)大無比的光明＼讓我揭穿他層層迭迭的黑暗（150）”，正因?yàn)闆]有把陽光山脈全部理想化、烏有化，所以陽光山脈始終以自己的本來面目存在著。詩人能做的，只是去熱愛它修復(fù)它加固它。

《陽光山脈》可以說近年來大涼山詩歌藝術(shù)中的青銅重器，傾述了一代血性有為知識(shí)分子對(duì)它透肌析理的情感構(gòu)建，在世風(fēng)污濁的當(dāng)今，在詩歌淪為發(fā)泄私欲溺情的價(jià)值斷裂帶，豎起了大涼山詩歌心靈史的大旗。

注釋：

見商務(wù)印書館1987年4月第1版《神、人及其幸福簡論》232頁。

華夏出版社2004年8月第一版《荷爾德林的新神話》第140頁。

華夏出版社2004年8月第一版《荷爾德林的新神話》第131頁。

長征出版社1994年8月第一版《劉勰論寫作之道》273頁。

2013年第3期《十月》。