高志剛　李晶

文化知識是傳承民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的載體，真語文教學(xué)不僅在于對學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫訓(xùn)練，還應(yīng)立足于文化、文學(xué)，從更高層次引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入豐富多彩的文學(xué)殿堂，從而體味課文，汲取精神財(cái)富，真正實(shí)現(xiàn)提高語文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)的目標(biāo)。因此，在語文教學(xué)中，語文教師應(yīng)擔(dān)負(fù)起開發(fā)文化知識助讀材料的職責(zé)，“以激活、擴(kuò)充學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，幫助學(xué)生順利走進(jìn)文本、實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)”。[1]

一、借助文化知識理解深層情感

文學(xué)創(chuàng)作的過程必然伴隨著作者的情感活動。作者的情感有些是顯性的，學(xué)生從字里行間能感受得到；有些深層的情感表現(xiàn)的相對隱蔽，則需要借助文化知識來理解。

學(xué)生學(xué)習(xí)《從百草園到三味書屋》一文時，常糾結(jié)于魯迅對三味書屋和壽鏡吾先生的感情傾向，因?yàn)閺奈恼轮屑饶芸吹綍輰W(xué)習(xí)的枯燥無趣和老師的刻板迂腐，又能看到作者的調(diào)皮快樂和老師的方正博學(xué)。我借助古人的書齋命名文化，幫助學(xué)生理解作者對壽鏡吾先生的情感。以下是我的教學(xué)片段：

師（投影）：

材料1：宋代李淑《邯鄲書目》：“詩書味之太羹，史為折俎，子為醯醢，是為三味?！?/p>

材料2：“三味書屋”原題“三余書屋”，取《三國志》裴松之注，引董遇言：“為學(xué)當(dāng)以之余，冬者發(fā)之余，夜者日之余，陰雨者晴之余?！?/p>

材料3：壽鏡吾之孫壽宇先生在文章中說：“我不止一次地從我祖父壽鏡吾的口中，聽到解釋三味書屋的含義。祖父對‘三味書屋含義的解釋是‘布衣暖，菜根香，詩書滋味長”。

師：以上材料都是對“三味”含義的解讀，同學(xué)們能明白壽鏡吾先生命名“三味書屋”的用意嗎？

生：三組材料分別講了讀書的感受、學(xué)習(xí)的態(tài)度和做人的追求。

生：要求自己，也希望學(xué)生能認(rèn)真讀書，多讀書，珍惜時間。

生：鞭策自己做一個不追求名利，不在乎物質(zhì)，品行高潔的人。

師：書齋命名，算是中國文人志士的雅趣。齋號往往透露出主人的性情、經(jīng)歷、思想和希望。從壽鏡吾先生的書齋命名，很能看出老先生的學(xué)養(yǎng)、修行和不合濁流的態(tài)度，這對于他的學(xué)生，后來成為反封建的文壇猛士的魯迅先生，大概不會沒有影響吧！因此，雖然三味書屋和壽鏡吾先生是封建教育的代表，但是作者在回憶中流露出的對壽鏡吾先生及三味書屋所體現(xiàn)的中國文人的治學(xué)態(tài)度是肯定并敬仰的。

語文教學(xué)喚醒文化的目的，不僅在于傳承文化并培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺，增強(qiáng)民族凝聚力，更在于幫助學(xué)生在回望過去中學(xué)會辨識與反思，把握未來。以上教學(xué)環(huán)節(jié)中書齋文化的引入，幫助學(xué)生真正走進(jìn)了作者復(fù)雜的情感世界——對封建教育模式、學(xué)習(xí)內(nèi)容的不滿；同時借助書齋文化知識的介紹，理解作者對老師人品與學(xué)識的尊重。

《送元二使安西》是王維送友人去西北邊疆時作的詩。該詩后兩句“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”表現(xiàn)主題，學(xué)生很容易體會到作者對友人離去的不舍之情。但是作為初三學(xué)生僅僅了解這種情感是不夠的?；谶@種考慮，我設(shè)計(jì)了兩個問題：

（1）還有哪些離別主題的古詩中運(yùn)用了“柳”的意象？

（2）離別詩中的“柳”有什么象征意義？

帶著問題，學(xué)生有目的地查找資料，很快就能發(fā)現(xiàn)許多離別相思詩中都有“柳”的意象。如李白《春夜洛城聞笛》的“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”；李白《塞下曲六首》的“笛中聞?wù)哿?，春色未曾看”；秦觀《江城子》的“西城楊柳弄春柔，動離憂，淚難收”等等。這時候，我把“折柳送別”的古代民間習(xí)俗補(bǔ)充給學(xué)生，讓學(xué)生從“柳”的“諧音感懷”、“生長特性”和“文化傳承”三個角度來理解“客舍青青柳色新”一句作者寄予的不舍、擔(dān)憂與祝福的復(fù)雜情感。顯然，文化知識的介入，讓學(xué)生在觸及詩歌的景色美和古代的離別文化的同時，也對作者借“柳”抒懷，巧妙表達(dá)隱藏至深的真性情而深有體會。

“一篇文章或者一首詩或者一部作品的出現(xiàn)，往往和作者經(jīng)歷、時代背景、文化傳統(tǒng)甚至民風(fēng)民俗緊密結(jié)合在一起，打有一定時空環(huán)境的烙印。”[2]在以上教學(xué)環(huán)節(jié)中，文化知識的引入讓學(xué)生對古代的離別文化風(fēng)情有了了解、積累和興趣，更重要的是對作者的創(chuàng)作情感有了更具廣度和深度的體驗(yàn)。

二、借助文化知識感受文學(xué)形象

文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)的具體感性、具有藝術(shù)概括、體現(xiàn)作家審美理想并有著審美價(jià)值的自然的和人生的圖畫。文學(xué)形象承載著特定時代的社會性質(zhì)，在教學(xué)中，教師巧妙地結(jié)合文化知識背景，可以讓文學(xué)形象的分析更加生動可感。

教學(xué)《人琴俱亡》時，許多學(xué)生會對王子猷的“怪異”行為產(chǎn)生質(zhì)疑：子敬去世，作為兄弟，王子猷為何“了不悲”，在吊唁時為何“徑入坐靈床上”，為何“取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地”。我在教學(xué)中借助文化知識，幫助學(xué)生理解王子猷的形象特點(diǎn)。

師（投影1）：魏晉南北朝時期，政治黑暗、社會動亂，士人遠(yuǎn)離政治，不問世事，追求清靜無為、消極避世的老莊哲學(xué)。在行為上，風(fēng)流名士們崇尚自然，超然物外，率真任誕而又風(fēng)流自賞，以追求一種超脫的風(fēng)度，即魏晉風(fēng)度?！妒勒f新語》所展現(xiàn)的魏晉人物的“奇行異舉”，是魏晉時期“時代風(fēng)度”的最好縮影。

從“魏晉風(fēng)度”探究《人琴俱亡》中的人物表現(xiàn)，學(xué)生知道了魏晉風(fēng)度作為當(dāng)時的士族意識形態(tài)的一種表現(xiàn)，成為當(dāng)時的審美理想?！耙晕簳x風(fēng)度為開端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識份子的人格基礎(chǔ)，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)”。[3]這樣借助“魏晉風(fēng)度”的文化知識背景，把王子猷置于“魏晉風(fēng)度”的歷史背景中，學(xué)生對王子猷的怪異行為便有了更深的感受。

為更好的解讀藝術(shù)形象，《世說新語》中的其他故事也成為很好的助讀材料：

師（投影2）：《世說新語·任誕》記載了王子猷夜訪戴安道的故事：大雪紛飛的夜晚，王子猷睡覺醒來，忽然想起戴安道，于是即興乘船夜訪戴安道。天亮?xí)r分，王子猷在戴安道家門前卻又折返。別人莫名其妙，他解釋道：“乘船夜訪是乘興而來，返回住處是興致已盡，為什么一定要見到戴安道呢？”

所以出示這則材料，意在增加學(xué)生對人物理解的穿透性，因?yàn)椤耙粋€個體，只有依靠世界，在世界中找到意義的源泉，才是有意義的?！盵4]這樣，可能會被“遮蔽”的地方，因?yàn)橛辛宋幕R的助讀，就會澄明起來，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，就會形成生命的律動和精神的流射。果然，學(xué)生的對話證明了這一點(diǎn)。

師：王子猷夜訪戴安道的故事說明他是個什么樣的人？

生：乘興而來興盡即歸，王子猷有著率性而為、風(fēng)流不羈的真性情。

師：通過兩則補(bǔ)充材料的介紹，同學(xué)們能理解王子猷的“怪異”行為嗎？

生：俗話說“大悲不哭”，“哭”只是淺層次的悲傷，男人的傷痛都是藏在內(nèi)心深處。

生：他強(qiáng)制抑制自已的悲傷只是故作曠達(dá)，他“徑入坐靈床上”、“取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地”的行為，是追求灑脫與不羈的風(fēng)度，即魏晉風(fēng)度。

生：王子猷張揚(yáng)個性、追求自由，他要么“不悲”“不哭”，一旦觸景傷懷，動了真性情，便無法再抑制自己，乃至“慟絕良久”，所以“月余亦卒”。

……

在以上的教學(xué)片段中，補(bǔ)充的文化知識喚醒了學(xué)生的文化積累和生活體驗(yàn)，打破了學(xué)生與文本之間因時間久遠(yuǎn)而形成的時代隔閡和文化壁壘，打通了文本中的藝術(shù)形象與學(xué)生的情感通道，填補(bǔ)了學(xué)生生命的心靈空間和人文視野，形成了情感穿越，作品的文學(xué)形象以及附著其上的各種信息被學(xué)生成功接收，引發(fā)學(xué)生思維波瀾形成一種情感的擴(kuò)張和交響，文本的認(rèn)識功能、教化功能才能在學(xué)生身上一一實(shí)現(xiàn)。

三、借助文化知識培養(yǎng)審美情趣

中學(xué)生正處于個性心理發(fā)育成長時期，這個階段是審美觀的形成期。人的審美情趣往往又是受文化影響的。所以，在語文教學(xué)中，文化知識的滲透對學(xué)生形成熏陶、影響，有助于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和文化心態(tài)。

臺灣詩人余光中以鄉(xiāng)愁詩出名。他在《蟋蟀吟》中寫到：“就是童年逃逸的那一只嗎？一去四十年又回頭來叫我？”大陸詩人流沙河讀了，非常激動，寫了一首詩《就是那一只蟋蟀》來回應(yīng)：“就是那一只蟋蟀，在《豳風(fēng)·七月》里唱過，在《唐風(fēng)·蟋蟀》里唱過，在《古詩十九首》里唱過，在花木蘭的織機(jī)旁唱過……在姜夔的詞里唱過……”流沙河所以能聽懂余光中的“蟋蟀聲”，就是因?yàn)椤爸袊擞兄袊说男膽B(tài)，中國人有中國人的耳朵”。這里的“心態(tài)”和“耳朵”，正是流傳千年并被中華兒女廣為認(rèn)同的審美情趣和鄉(xiāng)愁文化。借助鄉(xiāng)愁文化，可以讓學(xué)生深刻理解余光中和流沙河詩歌的內(nèi)涵，形成高尚的審美情操。學(xué)生讀到王安石的詩“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”，教師如果借助更豐厚的文學(xué)積淀，進(jìn)行有效的文化拓展與勾連，讓學(xué)生同時也知道《楚辭》里有“王孫游兮不歸，春草生兮姜萎”；唐詩中有“春草明年綠，王孫歸不歸”，“晴川歷歷漢陽樹，芳草姜萎鸚鵡洲，日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，學(xué)生就會更易明白，他鄉(xiāng)游子看到異地的芳草綠茵，自然就會想起家鄉(xiāng)，心頭蕩漾起濃濃鄉(xiāng)愁。喚醒作品的文化內(nèi)涵，學(xué)生通過聯(lián)想和想象，使自己的經(jīng)驗(yàn)、情感和文本中的文化內(nèi)涵有效勾連，便產(chǎn)生了一種視域融合，融化到血脈精神之中，養(yǎng)成自己的審美情趣。這里要強(qiáng)調(diào)的是，文化知識的融入，要從文本本身的語言文字入手，引導(dǎo)學(xué)生去觸摸文本的語言文字所蘊(yùn)涵著的生命情感和生命智慧，理解語言文字所營造的詩性世界。這樣的審美解讀，才是語文教學(xué)的新境界。

在流傳已久的文學(xué)精品里，許多文字具有審美特質(zhì)。《陋室銘》體現(xiàn)了劉禹錫的文化觀。因此，我在教學(xué)中設(shè)計(jì)了一道探究題：“劉禹錫在《陋室銘》中流露出太多清高自賞的隱逸情懷。一個不能心懷國家社稷，一個只是身在陋室、自得其樂的人，只能算是小寫的人。你贊同這個觀點(diǎn)嗎？請小組討論?！?/p>

這道有著思辨色彩的探究題旨在引導(dǎo)學(xué)生把文本和生活，古人和今人，劉禹錫和其精神偶像聯(lián)系起來。事實(shí)上，經(jīng)過探究，學(xué)生認(rèn)識到劉禹錫身在陋室，還想著為國，想著為民，從根本上來講，他所固守的還是“道”：是諸葛亮那樣“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的曠世救民之志；是楊雄那樣“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”“君子謀道不謀食”的高尚操守；是孔子那樣的“君子所居則化，使有禮義”與“何陋之有”的理想和自負(fù)。學(xué)生探究劉禹錫的過程，其實(shí)也是和古代仁人志士“精神對話”的過程，是了解中華民族的君子文化的過程。最為關(guān)鍵的是，這個過程中，學(xué)生所掌握的相關(guān)文化知識不但有助教助學(xué)的作用，還產(chǎn)生了傳承文化的溢出效應(yīng)。這就豐富了學(xué)生的審美情趣，從傳統(tǒng)文化中建立了自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)了一種文化心態(tài)。特級教師李震指出“喚醒文化的目的在于使學(xué)生真正理解漢文字中的語義內(nèi)蘊(yùn)，通過對‘精神能源中文化知識的攝入，陶冶自己的精神和靈魂。文本中所蘊(yùn)含著的文化在教學(xué)中被喚醒，客觀文化知識被主觀化，使其完全融入學(xué)習(xí)者的人格內(nèi)部，與生命同化，就可以汲取充盈的人文精氣，注入民族的文化命脈，滋養(yǎng)自己的精神家園”。[5]

審美情趣的形成關(guān)鍵在學(xué)習(xí)過程中的審美體驗(yàn)。學(xué)生在探究上面探究題過程中，在小組發(fā)表自己的意見，就是一個表述自己審美體驗(yàn)的過程，通過閱讀和思考，形成情感體驗(yàn)，再用比較準(zhǔn)確的語言進(jìn)行表述，釋放審美情感和生活審美情感，就能進(jìn)入一個酣暢疏闊的審美境界。

把文化知識適時引入語文教學(xué)中，使其成為教學(xué)的助讀材料，有利于學(xué)生興致盎然地走進(jìn)文本，準(zhǔn)確深刻地解讀文本，在文化知識的熏陶中，陶冶道德情操，豐富生命內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]王唐平.幾種值得開發(fā)的助讀材料[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2016（3）.

[2][5]李震.語文教學(xué)過程中要善于喚醒[J].語文教學(xué)通訊（A刊），2013（9）.

[3]許云龍.從魏晉風(fēng)度探究《人琴俱亡》中的人物表現(xiàn)[J].現(xiàn)代語文，2010（11）.

[4]杜夫海納.美學(xué)與哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1985：148-149.