袁耀龍

語文課程不僅要傳授給學(xué)生相關(guān)的語言、文學(xué)知識，而且要用優(yōu)秀的文化滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，幫助學(xué)生形成基本的人文素養(yǎng)。在這一過程中，對中國古代優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)是十分必要的。相對于浩瀚無邊的傳統(tǒng)文化，日常教學(xué)中有限的教學(xué)資源和學(xué)習(xí)時間顯得遠遠不夠。對于高中學(xué)生，必須使他們熟練掌握一定量的文化常識，具有一定的古籍閱讀能力，培養(yǎng)他們主動學(xué)習(xí)、自主探究的能力和習(xí)慣，使他們具備終身學(xué)習(xí)的基本條件。對此，《高中語文新課程標準》的描述是這樣的，高中學(xué)生應(yīng)該“了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富文化積累，為形成傳統(tǒng)文化的底蘊打下扎實基礎(chǔ)……為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”而在當(dāng)前高中日常教學(xué)中中國古代文化常識的教學(xué)一般是滲透在古詩文教學(xué)中，高考試題中直接涉及到文化常識的試題只占據(jù)了很少的分值（一般以選擇題的形式出現(xiàn)，3分的分值）。高中教師對文化常識的處理一般是隨遇隨講，不求內(nèi)容的深入，只要求學(xué)生做一般性的識記，不做更高的要求。這樣的教學(xué)方式導(dǎo)致大部分學(xué)生對古代文化常識重視不夠，并不了解文化常識背后的深刻內(nèi)蘊。長此以往，導(dǎo)致學(xué)生的古文化修養(yǎng)不高，造成古詩文閱讀的障礙和對中國古代文化的陌生感，進而影響學(xué)生對中國古代文學(xué)與文化的興趣。

從認知的角度來看，僅就高中階段應(yīng)該掌握的文化常識來說，其豐富內(nèi)涵可以用以下四個方面來概括：

一、中國古代文化常識涵蓋了古代社會生活的基本內(nèi)容。

傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會距離當(dāng)下的高中學(xué)生越來越遠，社會生活內(nèi)容與現(xiàn)代有很大不同，這就造成了學(xué)生對古代社會的認知障礙。中國古代的社會生活以農(nóng)耕和讀書仕進為主要內(nèi)容。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一個國家和王朝社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，對土神“社”與谷神“稷”的祭祀就成為國家政治生活的重要內(nèi)容，國家設(shè)立專門的祭祀場所，一般由皇帝親自參與祭祀；各級政府也設(shè)有專門的社稷壇，由地方行政官員負責(zé)祭祀。圍繞對“社稷”的祭祀，還有一系列的祭祀活動，如天旱祈雨、籍田之禮等，還逐漸興起了“以社祀活動為中心內(nèi)容的節(jié)日”[1]——社日。最終，“社”與“稷”的合稱——社稷，就成為國家和政權(quán)的代名詞。在農(nóng)耕生活以外，讀書仕進也是古代中國人生活的重要內(nèi)容，要了解古詩文中的一些文人人生軌跡，就必須弄明白他們求學(xué)和做官的經(jīng)歷，因此學(xué)生了解古代讀書人的日常生活、古代人才選拔方式、官職的設(shè)置等。以清代科舉考試為例，讀書人為取得科舉考試的資格，需參加“童試”[2]，錄取后成為“生員”[2]；其中在本省巡回考試中成績優(yōu)秀者方可參加三年一次的“鄉(xiāng)試”[2]，考中者成為“舉人”，第一名稱為“解元”[2]；會試后第二年春禮部舉行“春闈”[2]，考中者稱為“貢士”[2]，第一名稱為“會員”[2]；殿試是皇帝親自主持的，貢士參加殿試，其中第一甲進士第一名稱為“狀元”[2]。了解了這些內(nèi)容，學(xué)生才會明白古代讀書人的仕進之路的艱辛和痛苦，理解在古人對功名執(zhí)著追求的背后，有著封建科舉制度對人性的戕害、扭曲。

二、中國古代文化常識蘊含了古代社會的普遍情感。

《孝經(jīng)》有云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄靶⒌馈笔侵袊糯鐣幕镜赖乱?guī)范，對父母的“敬”與“愛”是中國古代社會的基本情感。這種情感不僅體現(xiàn)在對父母的“奉養(yǎng)”“恭順”上，而且體現(xiàn)在對待父母喪葬禮上面。自上古社會起，我國逐漸產(chǎn)生了子女為過世的父母守喪三年的風(fēng)俗，是為“丁憂”。隨著社會的不斷發(fā)展，“丁憂”逐漸由一種禮俗演變成制度，古代社會的律法對“丁憂”有著嚴格的規(guī)定，“凡有違‘丁憂規(guī)定的各類行為，均被列為‘不孝犯罪而被施以嚴厲的刑律懲罰?！盵3]作為支撐封建統(tǒng)治的中間力量，國家的官吏更要恪守“孝道”，遵守國家對“丁憂”的規(guī)定，在古代社會對于“丁憂”規(guī)定的背后，是古代君王“以孝治天下”的施政理念和古人“盡孝道”的普遍情感。

江淹在《別賦》中寫道：“黯然銷魂者，唯別而已矣！”古人對于“離別”的重視使得“別情”也成為古人的普遍情感。在古代，長安的灞橋是凝結(jié)著人們的離別之情的“黯然之地”。唐朝時，朝廷在灞橋上設(shè)立了驛站，灞橋兩邊楊柳依依，是當(dāng)時人們離別長安的必經(jīng)之地，送親友東去的人們，大多在這里告別，折柳相贈，表達挽留之意。久而久之，灞橋也就成了著名的離別之地，詩人李白曾在《憶秦娥》中寫道：“年年柳色，灞陵傷別?！苯?jīng)過歷代文人的渲染，灞橋也具有了一種特殊的文化內(nèi)涵，成為一個文化意義上的獨特存在。同樣，以吃元宵、猜燈謎、舞獅、劃旱船等活動為習(xí)俗的上元節(jié)，在節(jié)日活動的背后，也飽含著人們對于美好愛情的期盼和幸福團圓的向往。

三、中國古代文化常識蘊藏著古人的主要思想觀念。

通過對文化常識的深入學(xué)習(xí)，還可以幫助學(xué)生了解古人的思想認識。“干支紀年法”是我國古代最主要的紀年方法，“天干”和“地支”代表著我國古代先民對于天地、星象、時間等自然變化最原初的認識。同時，“干支紀年法”也是中國古代先民的“循環(huán)”時間觀念的反映，“天干”與“地支”搭配，六十年完成一個輪回，稱為一個“甲子”，如此生生不息，周而復(fù)始，好像時間只是在完成一輪又一輪循環(huán)，這種觀念對中國古代社會生活的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、政治生活、哲學(xué)思想、乃至宗教信仰等方面都產(chǎn)生了重要的影響。從某種意義上說，來自古印度的佛教能夠在古代中國大行其道也可能與這種“循環(huán)時間”的觀念有很大的關(guān)系，因為佛教中“因果循環(huán)”和“六道輪回”的觀念也暗合了這種時間觀念。

中國傳統(tǒng)家庭觀念是以“和”為貴的，但在強調(diào)家庭和睦的同時，更強調(diào)家庭中的秩序和禮法。家庭是一個有秩序的整體，在家庭生活中，家庭成員要力爭做到父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順等。如《禮記》對父母和長者的禮儀是這樣規(guī)定的：“夫為人子者，出必告，返必面?！薄胺矠槿俗又Y，冬溫而夏凊，昏定而晨省。”“長者立，不可坐；長者來，必起立。”“父召無諾，先生召無諾，唯而起。”在名目繁多的禮節(jié)背后是中國傳統(tǒng)文化中的以“禮”為手段與以“和”為目的家庭觀念。

四、中國古代文化常識滲透著中華民族寶貴的民族精神。

有學(xué)者指出，“在中華民族精神這個博大精深的體系中，有一些重要的或者說是基本的思想貫穿始終。整體思想就是其中之一。這種整體思想的內(nèi)涵可以從三個方面來把握：一是認識論方面的整體思維；二是道德觀方面的整體主義；三是歷史觀方面的整體發(fā)展……中華民族在歷史觀方面提倡整體發(fā)展，強調(diào)“公” ，就是強調(diào)從整體出發(fā)，謀求整體利益，實現(xiàn)整體發(fā)展?！盵4]這種觀念表現(xiàn)在統(tǒng)治者的立國方略上，就是追求“大一統(tǒng)”國家觀念。這一點在中國古代行政區(qū)劃上就有明顯的體現(xiàn)。在經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國時期的分裂與戰(zhàn)亂以后，秦國最終一統(tǒng)天下，秦始皇嬴建立了中國古代歷史上第一個高度統(tǒng)一的國家，他創(chuàng)立了郡縣制、丞相、監(jiān)察、九卿等規(guī)章制度，全國統(tǒng)一劃分為三十六郡（后來增至四十郡），在各個行政區(qū)域?qū)嵭薪y(tǒng)一的度量衡標準、律法和文字，這種統(tǒng)治方式，為后世的君主所接受。自秦以后漢唐、宋元、明清等朝代，統(tǒng)一穩(wěn)固的國家政權(quán)使中國的經(jīng)濟社會獲得了長足的發(fā)展，追求國家團結(jié)統(tǒng)一的民族精神也逐漸深入人心。在古代行政區(qū)劃和官吏設(shè)置等文化常識之中，也隱含著維護國家統(tǒng)一，立足共同發(fā)展，追求中整體利益的民族精神內(nèi)涵。

寒食節(jié)是我國古代重要的節(jié)日之一。有論者指出，漢代的“儒家學(xué)說將介子推塑造成為一個忠義仁孝而不求功利的隱士形象，這無疑將他推上神壇，成為民眾修身律己的精神堡壘……是為了紀念介子推的忠義，反映了人們對高潔之士的崇拜”[5]。在寒食節(jié)背后，則是古代社會主流思想對于舍生取義民族精神的認同與贊賞。

綜上所述，高中古代文化常識具有豐富的內(nèi)涵，通過深入學(xué)習(xí)，不但可以使學(xué)生了解中國古代社會生活的基本內(nèi)容和普遍情感，而且可以使他們更深入了理解代社會的思想認識和價值觀念，體悟中華民族精神的豐富內(nèi)涵。而當(dāng)下的高中古文化常識的教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂觀，所以加強高中語文古代文化常識教學(xué)是有必要的，因為：

一、加強高中語文古代文化常識教學(xué)可以拓展學(xué)生的思維空間，使學(xué)生更為準確地理解古詩文。以古代表官職變動的詞語“拜、擢、遷”為例，其中“拜”為用一定的禮儀授予某種官職或名位。如《廉頗藺相如列傳》中的“拜為上卿”，就授予上卿的職位?！斑敝傅氖翘嵘俾?，如《戰(zhàn)國策·燕策》：“先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上?！倍斑w”則是指調(diào)動官職，升級叫遷升、遷敘，降級叫遷削、遷謫、左遷，平級轉(zhuǎn)調(diào)叫轉(zhuǎn)遷、遷調(diào)，離職后調(diào)復(fù)原職叫遷復(fù)。學(xué)生只有真正理解了這些常識的真正內(nèi)涵，才能準確的把握一些仕宦人生際遇，才能更為準確的理解古詩文的內(nèi)容和情感。

二、促使學(xué)生從古代優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)，進而樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。對中國古代文化常識進行更為系統(tǒng)、深入地學(xué)習(xí)，使他們更為細致、全面地了解我們民族的生活內(nèi)容、基本情感、價值觀念和蘊含于其中的民族精神，開拓學(xué)生的視野和思維空間，有效地幫助學(xué)生提升文學(xué)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。使他們在學(xué)習(xí)和成長的關(guān)鍵階段，能夠從中國源遠流長的傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營養(yǎng)，如“端午節(jié)”背后偉大的愛國主義精神，“二十四節(jié)氣”中我國古代先民對自然規(guī)律的探索意識，儒家傳統(tǒng)中“仁愛”思想與“入世”精神，道家傳統(tǒng)中對“逍遙”的追求與“本真”意識，古代藝術(shù)對于“真善美”的追求，“精衛(wèi)填?！钡膫髡f中蘊含的反抗精神；“大禹治水”故事里強調(diào)的“天下為公”的意識和自強不息的精神，古代文化中“天人合一”的哲理思想等。高中學(xué)生可以從中汲取豐富的營養(yǎng)，在成長的過程中逐漸樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

三、促進學(xué)生更好地理解和傳承中國文化。在蘋果手機、好萊塢大片、萬圣節(jié)、宮崎駿、“韓流”在中國大行其道的今天，能夠很好地保有和繼承我們民族文化的優(yōu)秀“基因”，來提升我們自己的文化“軟實力”就顯得尤為重要。習(xí)近平總書記曾說：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！币雽崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)偉大的“中國夢”，也必須在接受外來文化的同時，強化自身的優(yōu)秀文化“基因”，使中國的文化不斷繁榮和發(fā)展。要使當(dāng)前的高中學(xué)生將更好地理解和傳承我們民族的優(yōu)秀文化，就必須從基礎(chǔ)教育開始，加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，而加強古代文化常識的教學(xué)只是其中基礎(chǔ)環(huán)節(jié)?！敖逃谋举|(zhì)是人與文化之間的雙向建構(gòu)。”[6]我們的學(xué)生只有很好地接受良好的中國傳統(tǒng)文化教育，才有可能在未來的社會發(fā)展中創(chuàng)造出更為燦爛的文化。

那么，加強高中古代文化常識教學(xué)優(yōu)取哪些具體措施呢？筆者認為：

一、教師要立足于課堂，對課文中涉及的文化常識進行深入細致地挖掘和講解。課堂學(xué)習(xí)是當(dāng)前高中學(xué)生最主要的學(xué)習(xí)方式，在課堂上教師應(yīng)對課文中所涉及到的文學(xué)常識進行細致深入地講解，不要只做簡單的解釋，要力求挖掘文化常識背后的深層內(nèi)涵。

二、在文化常識教學(xué)中，教師可嘗試編寫古代文化常識校本教材，為學(xué)生對古代文化常識進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。還可以根據(jù)學(xué)校的安排，組織古代文化常識社團，定期開展小組或社團活動，讓學(xué)生通過合作、交流來學(xué)習(xí)古代文化常識。同時，還可以創(chuàng)辦諸如“興趣班”“特色班”采用“大講堂”之類的形式，安排學(xué)生進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

三、教師要放眼課外，鼓勵學(xué)生運用課余時間自主學(xué)習(xí)。如果教師能夠培養(yǎng)學(xué)生對于古代文化的興趣愛好和學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)生化被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，能在課余時間，運用豐富的圖書館或者網(wǎng)絡(luò)資源進行自主學(xué)習(xí)，那么一定能取得事半功倍的效果，促進學(xué)生文化素養(yǎng)的穩(wěn)步提升。

參考文獻：

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[6]劉獻君.論文化育人[J].高等教育研究，2013，（2）