佚名

中華民族的強國夢，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多年。到了國力日益強盛的今天，每個人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。而一個渴望復(fù)興的古老的民族面對現(xiàn)實和外來的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國學(xué)家的安排，純?nèi)灰勒湛酌现纴碚J(rèn)識社會、解決問題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地?，F(xiàn)在特定語境當(dāng)中的“國學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。

此外，在“國學(xué)熱”當(dāng)中，有種論調(diào)頗有代表性：“我們天天在要求現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不就是西化嗎？把整個的思想按西方的觀點來大卸八塊，中華文化不但沒有復(fù)興，反而越發(fā)地死得快……”

以上的觀點說白了，就是將“從西方傳入”當(dāng)成了本質(zhì)上的“西方”，與中華文化不可調(diào)和的“西方”，而忽視了一些社會基礎(chǔ)性價值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時時刻刻被海洋生物代謝物污染著的大海。一個文明得以保存和發(fā)展的動力不是一種精神潔癖，那種潔癖只能說明一個文明已經(jīng)虛弱到了免疫機(jī)能低下的地步。而在相當(dāng)數(shù)目的國學(xué)家眼里，西方傳來的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。

而事實證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都已經(jīng)不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統(tǒng)，但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果，以至于20世紀(jì)的二三十年代，無論是在文學(xué)成就還是思想成就上，都創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰，而其思想的創(chuàng)造仍然植根于中國，屬于中國。很多20年代初的知識分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學(xué)等“西方觀念”的代表，但是，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》和《愛彌兒》相比，《嘗試集》與《神曲》相比，《庶民的勝利》與托馬斯·潘恩的《常識》相比，在精神內(nèi)核和社會效果上，真的能一致？就像黑格爾說的，“你走吧，你走不出你的皮膚！”

往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。

以日本為鑒，以中國現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國學(xué)家”對自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實依據(jù)的。

（節(jié)選自《現(xiàn)代交際·說事》）