姜金軍

云是一種常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，《說(shuō)文解字》曰：“云，山川氣也。從雨，云象回轉(zhuǎn)之形?！痹齐S天候而形成或厚薄或陰晴的變化，因其自在卷舒儀態(tài)萬(wàn)千，在古代就被賦予濃厚的理想色彩。古人言，“仰則觀象于天”，主要是基于云氣聚散所反映出的日月星辰等種種事物的意象變化。因此，在商周時(shí)期的青銅器上，就已經(jīng)出現(xiàn)了云、雷紋樣（統(tǒng)稱回紋）。隨著歷史的發(fā)展，云成為詩(shī)人和畫家傾心的審美對(duì)象?！对?shī)經(jīng)·小雅·白華》中有“英英白云，露彼菅茅”的詩(shī)句，屈原《九歌·東君》里有“青云衣兮白霓裳”的描寫，曹植《洛神賦》用“輕云蔽月”來(lái)形容神女的美，《莊子·天地》中也有“乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)”的愿望。以云為主題的詩(shī)賦也很多，著名的有荀子《賦篇·云》、西晉陸機(jī)《浮云賦》《白云賦》以及晉成公綏《云賦》、楊乂《云賦》等。

作為一種繪畫題材，云在山水畫的表現(xiàn)中也呈現(xiàn)出獨(dú)特的美。山水畫體系中的表現(xiàn)媒介非常豐富，如山石、樹(shù)木、云水、樓臺(tái)、舟車、行人、蘆荻、飛鳥(niǎo)等，經(jīng)由畫家手筆的巧妙裁剪，以同樣豐富的表現(xiàn)形式鋪陳開(kāi)，或青綠，或淺絳，或勾皴，或潑墨，誕生了展子虔《游春圖》、李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》、范寬《溪山行旅圖》、李唐《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》、黃公望《富春山居圖》以及沈周《廬山高圖》等曠世巨作。在這些繪畫作品中，云都起到了至關(guān)重要的表現(xiàn)作用。中國(guó)山水畫強(qiáng)調(diào)“掇景于煙霞之表，發(fā)興于溪山之顛”，此“煙霞”指的就是由云引申出的山水勝境。山以煙云為神采，云雖然無(wú)常形，卻有常理，在山水畫畫面形式和意境空間的營(yíng)造中常常起到畫龍點(diǎn)睛式的作用——山無(wú)煙云，就好像春無(wú)花草、秋無(wú)月夜，雖有章法卻無(wú)韻致，峰嶺頂岱之山勢(shì)無(wú)論連綿縱橫，抑或盤礴渾厚，皆須挾煙云而顯其秀媚。在中國(guó)山水畫中，許多重要美學(xué)命題如氣韻生動(dòng)、計(jì)白當(dāng)黑、有無(wú)相生、澄懷味象等都離不開(kāi)云的烘托。所以無(wú)論是范寬《溪山行旅圖》，還是李唐《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》，畫中巍然聳立的主峰并不顯得呆板突兀，而是雄渾峻偉中有靈動(dòng)雋永，其重要原因就是山根和兩側(cè)云的細(xì)膩烘托和巧妙映襯。面對(duì)這樣的經(jīng)典作品，我們?nèi)绻魂P(guān)注其中山石樹(shù)木等所謂實(shí)景的刻畫而忽略云的輔成作用，則很難理解中國(guó)畫的蘊(yùn)藉之美和空靈之美。

在云的構(gòu)思上，歷代畫家均注入了卓異的才情，使山水畫“活”了起來(lái)。中國(guó)繪畫史上對(duì)云的表述為今人留下了珍貴的歷史資料。如顧愷之《畫云臺(tái)山記》中，有“可令慶云西而吐于東方”的理論構(gòu)思。從最簡(jiǎn)單的客觀形態(tài)上講，云可分兩種，有欲壓城摧之黑云，有薄羅引素之輕云。在中國(guó)古代畫家的審美視角下，云的形態(tài)卻遠(yuǎn)不止于此。宋代郭熙曾論山水畫四時(shí)云氣之不同：“春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。”甚至我們常說(shuō)的“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”在一定程度上也是說(shuō)的真山水中四時(shí)煙嵐之不同。韓拙《山水純?nèi)犯峭黄屏霜M義上的云朵，分別從云、煙、霞、嵐、靄、霧、霏等角度對(duì)云氣進(jìn)行了廣義的闡發(fā)。而清代惲壽平在《南田畫跋》中對(duì)云的描述更加形象：“魏云如鼠，越云如龍，荊云如犬，秦云如美人，宋云如車，魯云如馬?！痹谶@樣的語(yǔ)境中，除了感佩古人文筆之精妙，今人應(yīng)該能夠體悟到古人對(duì)于煙云極高的關(guān)注度和極細(xì)膩的審美體驗(yàn)。從畫題上，歷代畫家和詩(shī)人也總結(jié)了“春云出谷”“夏云欲雨”“秋云下隴”“寒云欲雪”等分類，這些都給山水畫增添了濃濃的詩(shī)意和超然的境界。

在云的具體畫法中，要想“豎畫三寸，當(dāng)千仞之高”，體現(xiàn)山之高峻和景之遼闊，沒(méi)有必要盡狀其全貌，而是要懂得協(xié)調(diào)繪畫中的其他因素以作映襯，如飛鳥(niǎo)、樓臺(tái)以及日月等，以豐富畫面效果，或借助“云橫谷口”或“白云出岫”，以煙云“鎖”其山腰這類巧妙的辦法，對(duì)云進(jìn)行置陳布勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)中云的形態(tài)具有流動(dòng)性和多變性，也具有它的自在性，如陶淵明所言“云無(wú)心以出岫”，因此，畫云氣的原則是見(jiàn)其大致氣象而不追求固定刻畫之形，要虛中見(jiàn)實(shí)，“無(wú)中生有”，以實(shí)現(xiàn)山勢(shì)的開(kāi)合變化和畫面的虛實(shí)轉(zhuǎn)換。

歷代畫家在表現(xiàn)煙云方面做出了不朽的貢獻(xiàn)——東晉顧愷之為表現(xiàn)《洛神賦》中的“六龍儼其齊首，載云車之容裔”，先以細(xì)線勾勒，再以墨、色逐次暈染以描繪六龍車駕前后的祥云，之后隋代展子虔、唐代李思訓(xùn)和李昭道畫云均采用這種技法工整的勾填法并各有創(chuàng)獲。隨著審美觀念的發(fā)展，王維提出了“閑云切忌芝草樣”，并進(jìn)行了變勾斫之法而為水墨渲淡的歷史性探索，并由五代董源實(shí)現(xiàn)了“淡墨輕嵐為一體”的寫意趣味。體現(xiàn)云在營(yíng)造畫面意境中的作用方面，各家體悟略同，如郭熙追求的是“見(jiàn)其大意”；米芾追求的是“意似便已”；惲壽平追求的是“雖不必似之，然當(dāng)師其意”，他們通過(guò)對(duì)云的巧妙描繪來(lái)統(tǒng)領(lǐng)山水畫的氣韻，成為后世畫云所參照的基本法則。因此董源的“淡墨輕嵐”和米芾父子的“米氏云山”，與其說(shuō)是一種表現(xiàn)技巧，不如說(shuō)是一種審美境界，當(dāng)石濤“漫將一硯梨花雨，潑濕黃山幾段云”的時(shí)候，中國(guó)山水畫家對(duì)云的認(rèn)知和表現(xiàn)也進(jìn)入了更加揮灑自如的詩(shī)意王國(guó)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，云所代表的空間概念和審美意識(shí)絕不僅僅是物象之間的虛實(shí)關(guān)系，更是一種藝術(shù)境界和格調(diào)的高度升華，是畫面中藝術(shù)韻律最大限度的延伸。懂得畫云，懂得舒卷有致、收放自如的境界，才會(huì)更加懂得中國(guó)山水畫乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)韻味和哲學(xué)境界。