張培培

你以為通讀了所有的歷史文獻(xiàn)就了解了全部的歷史真相，實(shí)則不然，也許你所瞥見的只是歷史真相的一個(gè)背影而已。

—題記

《出埃及記》原是《舊約》中最重要的一卷，講述的是摩西帶領(lǐng)以色列人走出埃及、擺脫奴役、重獲自由的故事。

然而出埃及這一事件在歷史上真的發(fā)生過(guò)嗎？幾千年來(lái)，并沒有歷史資料對(duì)此加以證實(shí)，這始終是個(gè)謎題。本書兩位作者站在謎題的最前沿，從不同角度出發(fā)，提出了兩種對(duì)立卻又相互關(guān)聯(lián)的理論，清晰真實(shí)地還原了史詩(shī)般的出埃及記。

本書兩位作者對(duì)古埃及頗有研究，斯科特·艾倫·羅伯茨是歷史學(xué)家、神學(xué)家、作家、公眾演說(shuō)家、插畫師和設(shè)計(jì)師，曾就讀于圣經(jīng)學(xué)院和神學(xué)院。他在本書中的理論圍繞著哈普之子阿蒙霍特普，他的章節(jié)標(biāo)注的是“哈普之線”。約翰·理查德·沃德博士是考古學(xué)家、人類學(xué)家、探險(xiǎn)家、作家和演說(shuō)家，多年來(lái)他一直致力于古埃及建筑和象征手法的調(diào)查研究。他的理論圍繞著森南姆，他的章節(jié)標(biāo)注的是“森南姆之線”。

在羅伯茨的考證里，摩西的原型是哈普之子—阿蒙霍特普：只有阿蒙霍特普能真正實(shí)現(xiàn)出埃及的創(chuàng)舉，他在同齡人中名聲顯赫且廣受尊敬（在他這個(gè)年齡很少有人能達(dá)到他這種狀態(tài)）。他在位時(shí)間長(zhǎng)，備受埃及人民和有外交關(guān)系的鄰國(guó)的敬重。他極具才華，樂(lè)于探索，在孟斐斯和底比斯的圣殿中接受過(guò)教育，是位大圣者。在他的一生中，見證了多達(dá)9位法老的更迭。他研究古書，掌握了個(gè)中玄機(jī)，收集整理天文知識(shí)和智慧。他在軍事戰(zhàn)略方面頗有造詣，有著豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。他為諸神建起高聳的紀(jì)念碑，似乎可以直達(dá)天堂。他搬運(yùn)了大批巨石，即使在今天，這些巨石也引人遐想。他是位成功的治愈者，還是位偉大的巫士。他曾如朋友般與諸神進(jìn)行了面對(duì)面交流。他寫作了大量作品，閱讀了埃及神廟圖書館中收藏的大部分的圣軸。

羅伯茨認(rèn)為，除了哈普之子阿蒙霍特普之外，沒有人更符合摩西的特性，他的成就也無(wú)人能敵。在第十八王朝時(shí)，這位偉人在底比斯發(fā)跡，聲名與財(cái)富劇增。然而，在此之前并沒有什么關(guān)于他的考古證據(jù)文獻(xiàn)。公元前1440年，阿蒙霍特普出生于古埃及南部的阿斯利比斯。其母提伊后來(lái)成為哈索爾大祭司，被稱作“公正者哈索爾提伊”。其父哈普被稱作“阿匹斯神現(xiàn)世使者”。更早些的雅赫摩斯法老是第十八王朝的創(chuàng)始人之一，他開創(chuàng)了將世襲頭銜賜給平民的先例。哈普的后代就是被封的平民，后來(lái)他的家族不斷加官晉爵。這樣，哈普有機(jī)會(huì)接受良好的教育，促使他踏上征途，哈普有能力將希伯來(lái)人引領(lǐng)到曠野。

沃德博士的章節(jié)標(biāo)注的是“森南姆之線”，他認(rèn)為森南姆是《圣經(jīng)》摩西的原型。圖特摩斯一世號(hào)召所有人殺死希伯來(lái)人的男嬰，但是圖特摩斯一世的親生女兒哈特謝普蘇特發(fā)現(xiàn)了河邊襁褓里的希伯來(lái)男嬰，取名森南姆，并將他當(dāng)作自己的孩子來(lái)?yè)狃B(yǎng)，后來(lái)不斷提拔他，讓他成為位高權(quán)重之人，作為“法老之女”的樣子，森南姆甚至還可能成為埃及王位繼承人。后因殺死監(jiān)工，更因?yàn)檎螤?zhēng)斗，迫使森南姆踏上了逃亡的旅程。沃德博士以時(shí)間為基準(zhǔn)，認(rèn)為森南姆的經(jīng)歷和出逃時(shí)間與摩西吻合。

為還原出埃及記，本書兩位作者基于不同的路徑和研究方向，以出埃及事件的關(guān)鍵人物為線索而得出不同的結(jié)論，因此我們會(huì)在本書中看到兩個(gè)版本不同的摩西原型。史詩(shī)般的出埃及記到底有怎樣的原委和經(jīng)過(guò)？摩西是羅伯茨筆下這位哈普之子阿蒙霍特普，還是沃德博士筆下的森南姆？對(duì)此我們無(wú)從回答，歷史的真相總是云遮霧罩，也許我們永遠(yuǎn)到達(dá)不了真相，我們要做的就是抽絲剝繭，最大限度地去接近真相。

（摘編自“鳳凰網(wǎng)”）