于爽

[摘要]有機(jī)馬克思主義是一種以批判資本主義現(xiàn)代性為前提，將馬克思主義、懷特海過程哲學(xué)、中國傳統(tǒng)智慧融于一身，具有建設(shè)性的后現(xiàn)代有機(jī)世界觀，通過對“有機(jī)” “主客”關(guān)系的新闡述來探析人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系，提出一套不同以往的有機(jī)認(rèn)知方式和整體思維模式，并主張通過實(shí)行有機(jī)教育來培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的共同體價(jià)值觀、有機(jī)生態(tài)思維、生態(tài)實(shí)踐精神和生命共同體意識，力圖構(gòu)建一種為了人與自然之共同福祉的“有根”的生命教育。

[關(guān)鍵詞]有機(jī)馬克思主義；有機(jī)教育；生態(tài)思維；整體價(jià)值觀；生命共同體意識

[中圖分類號] B0891[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號]1005-5843（2017）08-0013-05

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201708003

“有機(jī)” （ Organic） 作為生物學(xué)用語，一般指由有機(jī)化合物所構(gòu)成的生命體，但自然科學(xué)研究領(lǐng)域的焦點(diǎn)主要涉及細(xì)胞再生的生物化學(xué)單位，環(huán)境因素并沒有得到足夠的重視，社會科學(xué)的研究領(lǐng)域受“非此即彼”的現(xiàn)代思維影響，也一直將人與自然的關(guān)系看作是“新陳代謝的斷裂”現(xiàn)象。近年來，隨著在量子力學(xué)基礎(chǔ)上興起的不同于以往牛頓力學(xué)的物理學(xué)對粒子所構(gòu)成的宇宙間存在著深層聯(lián)系的闡述，也推動著系統(tǒng)生物學(xué)、生態(tài)系統(tǒng)理論對生物及其環(huán)境之間自然發(fā)生有機(jī)聯(lián)系的重視，這種“讓生命回到生物學(xué)”的有機(jī)系統(tǒng)方法超越了傳統(tǒng)的近代機(jī)械論和徹底的還原論，將生物體當(dāng)作在自身特定生態(tài)系統(tǒng)中活動的有機(jī)體去理解。當(dāng)這種通過重視有機(jī)體與其生態(tài)環(huán)境之間有機(jī)聯(lián)系的研究生命系統(tǒng)的方法被運(yùn)用到社會、政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域時(shí)，便產(chǎn)生了彰顯有機(jī)思維特質(zhì)的有機(jī)馬克思主義。在一定意義上，“當(dāng)一種知識體系形成于各部分之間，以及部分與周圍環(huán)境之間相互依存、相互聯(lián)系的系統(tǒng)中時(shí)，我們就說它是有機(jī)的”[1]。有機(jī)馬克思主義正是在以對有機(jī)體、生態(tài)系統(tǒng)和生物圈的這種新的整體性理解為基礎(chǔ)的有機(jī)思維的視角來探析人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系，并通過“教給學(xué)生與所有生命共生、共榮，公正分配資源和機(jī)會的知識和價(jià)值觀”[2]的有機(jī)教育來培育學(xué)生的整體生態(tài)思維和有機(jī)共同體價(jià)值觀。這種有機(jī)教育是一種知識性與實(shí)踐性知行統(tǒng)一的生命教育，是一種扎根于特定歷史和文化環(huán)境來培育學(xué)生的生命共同體意識的“有根”教育，促使學(xué)生在價(jià)值反思中進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐。

一、價(jià)值關(guān)懷：資本主義現(xiàn)代性下的“主體性”形而上學(xué)

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，以工具理性、科技理性為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)代性是現(xiàn)代文明危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，“生態(tài)危機(jī)” “造成危機(jī)根源的資本主義制度”以及“現(xiàn)代性之死”是當(dāng)今存在的三大難題，已經(jīng)鮮明地呈現(xiàn)在人類面前。有機(jī)馬克思主義以文化為進(jìn)路，對現(xiàn)代性思維影響下非此即彼的二元對立思維模式、個(gè)人主義的價(jià)值認(rèn)知方式及進(jìn)步主義等私利觀念架構(gòu)起的單向度的自由市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式展開歷史研究，認(rèn)為資本主義制度從產(chǎn)生開始就依據(jù)的是人性理論、市場機(jī)制都決定了資本主義注定是不公正、貧富差距懸殊、反生態(tài)的社會制度，資本主義結(jié)構(gòu)及其實(shí)踐方式在不考慮自然因素的情況下，盡可能多地?cái)z取自然資源來滿足人類的自身利益，這種以人類為中心的“主體性”形而上學(xué)的“現(xiàn)代性”不僅在蹂躪人類自身，還在掠奪整個(gè)地球。“現(xiàn)在統(tǒng)治世界的經(jīng)濟(jì)秩序不是自然的，它正在把世界改造成為一個(gè)表達(dá)了人的目的而非自身的人造之地?！盵3]海德格爾認(rèn)為，這種對物質(zhì)財(cái)富的盲目崇拜、否定自然界存在意義的現(xiàn)代價(jià)值觀念是一種“論證性表象的思維方式”，關(guān)注的不是事物的存在本身，認(rèn)為這種主客二分的認(rèn)知方式必然會導(dǎo)致思維和存在的對象性分裂，這在有機(jī)馬克思主義看來不僅很容易割裂人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系，還會使“主體性”在工具理性控制下不單無視“物性”，還會失去“人性”，成為一種殘酷的“去有機(jī)化”現(xiàn)象，沒有絲毫“有機(jī)”可談。所以，有機(jī)馬克思主義將批判的矛頭指向現(xiàn)代性的內(nèi)核，認(rèn)為全球生態(tài)危機(jī)的根源來自現(xiàn)代社會的深層結(jié)構(gòu)，即“主體性”形而上學(xué)的現(xiàn)代性。

（一）從“二元論”的角度來看

宇宙原本是由性質(zhì)和關(guān)系所構(gòu)成的‘有機(jī)體，這些有機(jī)體處于一個(gè)無縫連接的網(wǎng)絡(luò)之中并相互勾連?！白匀弧⑸鐣?、思維乃至整個(gè)宇宙都是活生生的、有生命的機(jī)體”[4]，但是“二元論”卻把客體與主體、政治經(jīng)濟(jì)與文化、人與自然、社會及其自身的關(guān)系相對立，將整個(gè)地球視為毫無聯(lián)系的材料堆積，不同事物之間的“能動的主體與主體之間的關(guān)系”被割裂。在有機(jī)馬克思主義看來，這種“現(xiàn)代性”主導(dǎo)下的的僵化思維模式是生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

（二）從“人類中心論”的角度來看

隨著有機(jī)體的創(chuàng)造，“一個(gè)機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)機(jī)體”[5]，舊的有機(jī)體將被轉(zhuǎn)化為新的有機(jī)體，整個(gè)宇宙表現(xiàn)為一個(gè)生生不息的活動過程。但是“人類中心論”撇開了這種非確定性因素的影響，認(rèn)為“決定”性質(zhì)的歷史規(guī)律被一個(gè)無所不含的體系涵蓋，并試圖使人處于絕對優(yōu)先的地位，自然變成了被人類拷問、命令的對象。受這種將人類看成是有內(nèi)在價(jià)值的唯一存在物的觀點(diǎn)影響，人們將自然視為剝削和奴役的對象，對自然界進(jìn)行著殘忍的掠奪式開發(fā)，為了金山銀山的獲得而忽略了綠水青山，為了滿足眼前的利益而犧牲了大自然。在有機(jī)馬克思主義看來，這種不厚道的做法很容易導(dǎo)致人與自然的關(guān)系異化，也必然會帶來宇宙的毀滅。

（三）從“生態(tài)中心論”的角度來看

“每一個(gè)事物對其他事物有著多種不同的價(jià)值，并且自身也有著多種不同的價(jià)值，有些事物對他物的價(jià)值不大，但自身卻具有很高的價(jià)值；有些事物對他物（至少有許多）極有價(jià)值，但自身卻價(jià)值很小。然而，由于內(nèi)在聯(lián)系的根本特性，一些事物的價(jià)值實(shí)現(xiàn)會增加其他事物的價(jià)值”[6]。也就是說，這種過程哲學(xué)的“內(nèi)在價(jià)值論”認(rèn)為，任何一個(gè)維度都沒有辦法永遠(yuǎn)起決定性作用，非人世界同人類社會具有同等的地位，尊重自然的同時(shí)，也不能無視人類作為有意識的特殊的主體性存在?！吧鷳B(tài)中心論”雖然承認(rèn)了自然存在物的內(nèi)在價(jià)值，卻脫離人類而獨(dú)立存在，這種機(jī)械的思維方式阻礙了人類憑借特有的意識應(yīng)對自然的挑戰(zhàn)，也無法創(chuàng)造更多的價(jià)值。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，正是這些現(xiàn)代價(jià)值觀念主導(dǎo)下的社會面臨著生態(tài)危機(jī)。

二、價(jià)值志趣：有機(jī)整體思維的后現(xiàn)代選擇

有機(jī)馬克思主義主張從后現(xiàn)代語境出發(fā)，批判這種非此即彼的二元思維方式所催生的人類中心主義的現(xiàn)代價(jià)值觀念，并指出工具理性和技術(shù)理性為特征的經(jīng)濟(jì)理性、消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、貧富分配不均等現(xiàn)象都是這種“現(xiàn)代性”表象在社會生活領(lǐng)域中的具體折射，不僅誘發(fā)了人類無限追求經(jīng)濟(jì)增長的生產(chǎn)模式，還致使自然環(huán)境不斷遭到破壞，并可能駛向生態(tài)危機(jī)。于是，針對現(xiàn)代價(jià)值體系的弊端折射的現(xiàn)代性問題，提出了“各盡所能、按需分配”的正義觀，“為了共同體的自由” “服務(wù)于共同福祉的民主”的后現(xiàn)代價(jià)值觀，并在有機(jī)的生態(tài)思維和社會主義原則的基礎(chǔ)上，主張從“進(jìn)步主義” “個(gè)體私利” “短期效益” “擁有更多”向“過程哲學(xué)” “和諧共生” “長遠(yuǎn)整體目標(biāo)” “良好的生存世界”轉(zhuǎn)變，旨在反對物質(zhì)GDP指數(shù)增長的單向度的發(fā)展觀和個(gè)人主義的價(jià)值觀，樹立長遠(yuǎn)整體視野下的社會善發(fā)展觀和關(guān)注階級不平等問題的生態(tài)文明觀，并主張將馬克思主義與懷特海過程哲學(xué)相聯(lián)系。在有機(jī)馬克思主義看來，需要以一種彰顯整體世界觀和共同體價(jià)值觀的有機(jī)哲學(xué)這種后現(xiàn)代理論來補(bǔ)充生態(tài)思想。于是，為了解決這種地球已不能承受的竭澤而漁的現(xiàn)代生產(chǎn)模式，主張“有機(jī)論”取代“二元論”，建構(gòu)一種基于整個(gè)地球的人、自然、社會和諧統(tǒng)一的為了共同福祉的生命共同善。

（一）這種過程哲學(xué)體現(xiàn)為“關(guān)系實(shí)在論”

“每個(gè)事件都由它與其他事件之間的關(guān)系構(gòu)成，不存在完全獨(dú)立的個(gè)體事物，一個(gè)事件的特征也會影響其他所有的事件”[7]。世界上任何事物都存在著普遍聯(lián)系，“如果承認(rèn)不同程度的關(guān)聯(lián)性，承認(rèn)微小的關(guān)聯(lián)性，那么就必須承認(rèn)每一現(xiàn)實(shí)存在都存在于每一其他現(xiàn)實(shí)存在之中”[8]。人類不是孤立的、原子式的單位或個(gè)體，因?yàn)槊恳环N關(guān)系都參與到事件的本質(zhì)里，所以離開這種關(guān)系，事件就不能成為其本身了。也就是說，所有現(xiàn)實(shí)存在從本質(zhì)上來看都是完全生態(tài)的，人類本身也是生態(tài)的，是共同體中人，而不是孤島中人。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，這種“我們由我們的關(guān)系所構(gòu)成”的相互關(guān)聯(lián)性是二維現(xiàn)代性思維的克星。

（二）這種過程哲學(xué)體現(xiàn)為“非確定性的影響”

人和非人的世界都是一定時(shí)空閾限發(fā)生事件的結(jié)果，皆是“動在”并表現(xiàn)為一個(gè)時(shí)間上的過程和空間上相互關(guān)聯(lián)的存在之網(wǎng)?！懊總€(gè)事件由過去構(gòu)成并深受過去的影響，但沒有一個(gè)事件完全由它的過去決定”[9]。宇宙是一個(gè)流動變化的過程，“未來是完全徹底地開放的”[10]。在有機(jī)馬克思主義看來，這種不可測量的敞開性假設(shè)為應(yīng)對生態(tài)危機(jī)提供了不同于僵化思維的發(fā)展觀。

（三）這種過程哲學(xué)體現(xiàn)為“內(nèi)在價(jià)值論”

側(cè)重更為廣泛的整個(gè)宇宙在內(nèi)的系統(tǒng)，“事件——以及所有人——是由自身與他者之間的關(guān)系構(gòu)成的，我們也由影響環(huán)境和被環(huán)境影響的方式構(gòu)成”[11]，強(qiáng)調(diào)整體大于部分之和也涉及價(jià)值的審美，認(rèn)為“每一事件都有其內(nèi)在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值是由事件所包含的關(guān)系和創(chuàng)造力來衡量的”[12] ，并將這種價(jià)值定義為一種以造福共同體為方式持續(xù)運(yùn)用其自由的互助合作，而非個(gè)體競爭的成就。這些特點(diǎn)反映了有機(jī)過程哲學(xué)本質(zhì)是一種生態(tài)哲學(xué)，所有這些“實(shí)在”的事物都是“動在”的過程，這些不斷變化的“動在”又生成了關(guān)系性的“互在”反映存在的本質(zhì)。有機(jī)馬克思義義認(rèn)為，這種有機(jī)整體觀為解決生態(tài)問題提供了理論基礎(chǔ)。

三、價(jià)值旨?xì)w：有機(jī)生命教育的生態(tài)實(shí)踐

有機(jī)馬克思主義在指出現(xiàn)代性是現(xiàn)代文明危機(jī)的總根源后，通過反對人類中心主義與生態(tài)中心主義，主張樹立一種有機(jī)整體主義的世界觀，并且在對階級不平等的關(guān)注、社會的長遠(yuǎn)整體發(fā)展以及為了共同福祉的追求等方面，都彰顯出了這種有機(jī)整體的生態(tài)思維方式，并在后現(xiàn)代生態(tài)理論的基礎(chǔ)之上，建設(shè)性地寄希望于通過進(jìn)行有機(jī)的生命教育來促進(jìn)日常的生態(tài)實(shí)踐。在有機(jī)馬克思主義看來，只有通過教給學(xué)生這種與地球上所有生命共生、共榮及社會需要公正分配資源的知識和培育一種生命共同體的意識和共同體的價(jià)值觀，才能塑造具有整體世界觀和有機(jī)生態(tài)思維的未來社會的公民，也只有進(jìn)行這種基于特定歷史文化土壤下所生長的“有根”生命教育，才有利于形成學(xué)生對人與自然之間關(guān)系的有機(jī)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和整體共生發(fā)展，彰顯出所有事物的內(nèi)在價(jià)值，更好地實(shí)現(xiàn)為了整個(gè)地球的共同福祉。

（一）需要培養(yǎng)學(xué)生的生命共同體意識

生命共同體是指在一定的時(shí)空范圍內(nèi)，生命群體的每個(gè)個(gè)體之間由于生存所形成相互影響的生命現(xiàn)象而構(gòu)成的關(guān)聯(lián)性有機(jī)生命系統(tǒng)。從時(shí)間上來看，要求人們不能僅考慮眼前的短期利益，而應(yīng)該樹立一種長遠(yuǎn)的整體視野，為子孫后代的生存環(huán)境謀福祉；從空間上來看，要關(guān)注地域共同體和社區(qū)共同體的利益，尊重各區(qū)域的特色文化和風(fēng)俗習(xí)慣。然而，建立在“無極限增長”的人類中心主義價(jià)值觀念之上的現(xiàn)代教育更多地傾向于對人的“職業(yè)化” “競爭化”培養(yǎng)，生產(chǎn)的大部分都是適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的“技術(shù)型工人”，一味地追求個(gè)體在現(xiàn)代技術(shù)化理性控制下的所謂“成才”和以薪水為工作標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)越崗位，以及名品牌、高價(jià)格為消費(fèi)標(biāo)識的“社會成功人士”，卻忽視了區(qū)域文化和生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值以及個(gè)體在社會群體中的生活經(jīng)驗(yàn)和生態(tài)實(shí)踐，其結(jié)果是使現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中變得越發(fā)虛偽，在追求個(gè)人物質(zhì)利益中盡顯人性的自私。這種現(xiàn)象在教育領(lǐng)域就變成了“教育的功利化”，扭曲了“教育是培養(yǎng)人”的生命本性。有機(jī)馬克思主義呼吁一種有機(jī)的生命教育來改變這種因缺失傳統(tǒng)文化和人文價(jià)值的現(xiàn)代教育異化現(xiàn)象，力圖培育學(xué)生“服務(wù)基層、扎根鄉(xiāng)村”的志向和大局意識。認(rèn)為追求職業(yè)不是生命的全部，人只有具備濃濃的鄉(xiāng)村情懷和深深的“鄉(xiāng)愁”情感來安放純真的心靈，才能更好地服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會，學(xué)生只有認(rèn)識到這種生命的本質(zhì)和存在的意義，樹立生命共同體的意識，才能維護(hù)生命共同體的整體利益。

（二）需要培養(yǎng)學(xué)生的共同體價(jià)值觀

現(xiàn)代社會群體中的個(gè)體為滿足利潤的欲望進(jìn)行無極限的追求，“被資本主義惟功利化原則徹底異化了的理性，它僅僅著眼于利益關(guān)系，而與道德要求相分離”[13]。在這種物欲的“催逼”下，人類的生存狀態(tài)一步步向原子化、單向度的片面方向發(fā)展，注重外在物質(zhì)的極大豐富，卻忽視了人文價(jià)值和精神文化的內(nèi)在充盈，導(dǎo)致現(xiàn)代人心靈空虛和浮躁。馬克思主義認(rèn)為，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[14]。但“資本”控制之下的工具理性卻陷入了“誤把抽象當(dāng)具體” 的靜止式僵化思維模式，這在有機(jī)馬克思主義看來是犯了“誤置具體的謬誤”，不僅割裂了事物之間的聯(lián)系，也忽視了事物發(fā)展的過程性，缺乏對“互在”與“動在” 的關(guān)照?！懊慨?dāng)思考者忘記思考中所涉及的抽象程度，并從中推出關(guān)于具體現(xiàn)實(shí)的毫無根據(jù)的結(jié)論時(shí)，這種謬誤就會出現(xiàn)”[15]。也就是說，這種謬誤忽略了特定的歷史條件以及現(xiàn)實(shí)生活中各部分之間的有機(jī)聯(lián)系，將原本作為社會關(guān)系存在的豐富個(gè)性特征的人抽象、統(tǒng)一化為僵死的外殼，缺乏對整個(gè)社會共同體以及生態(tài)萬物的關(guān)愛，造成了整個(gè)社會道德的缺失。面對現(xiàn)代社會中的人與其存在的社會之間存在的裂縫與矛盾，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，在“現(xiàn)實(shí)性”的社會存在中，只有在人與人所在領(lǐng)域的社會之間保持一種有機(jī)的平衡關(guān)系，關(guān)照由真正的人所構(gòu)成的社會生活共同體，才能實(shí)現(xiàn)人與社會的共同福祉。由此，有機(jī)馬克思主義呼吁一種有機(jī)的生命教育來培養(yǎng)人們重視事物關(guān)聯(lián)性和過程性的共同體價(jià)值觀，以此來舒緩人與人之間的冷漠關(guān)系。正如斯普瑞特奈克所言，“真正的危機(jī)不是缺少數(shù)據(jù)或使用電腦的能力，而是缺少重視生命相互關(guān)聯(lián)性的道德發(fā)展和精神發(fā)展”[16]。對于現(xiàn)代社會中不斷增加的校園暴力事件，不能說與沒有很好地培養(yǎng)學(xué)生在生命成長中具有良好的整體價(jià)值觀念無關(guān)。傳統(tǒng)教育只注重知識的傳授，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，只有通過這種有機(jī)的生命教育來強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體與外在自然界、生活本身的整體聯(lián)系，才能像生命體汲取自然養(yǎng)分一樣汲取精神上的知識。為了使學(xué)生擺脫抽象化的控制，這種生命教育認(rèn)為，只有在有機(jī)共同體價(jià)值觀的引領(lǐng)下，注重對系統(tǒng)整體的追求，才能成為具備系統(tǒng)意識和整體內(nèi)涵的真正的人。

（三）需要培養(yǎng)有機(jī)的生態(tài)思維

面對人們所遭遇的前所未有的生態(tài)危機(jī)，有機(jī)馬克思主義要求以整體論來把握人、自然、社會之間的關(guān)系。有機(jī)的生態(tài)思維正是對現(xiàn)代“二元論”思維模式進(jìn)行反思的產(chǎn)物，主張以生態(tài)的視角來分析和解決問題，并認(rèn)為生命不僅是有機(jī)體與環(huán)境相互聯(lián)系的有機(jī)整體，還是有機(jī)體與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換及信息傳輸?shù)倪^程。也就是說，包括人在內(nèi)的生物體都不能與其所處的環(huán)境分開，然而在人類中心主義和個(gè)人主義價(jià)值觀念主導(dǎo)下的現(xiàn)代教育中，“無根”的離土教育隨處可見。正如王治河等人所言，這種教育“不僅削弱了對地區(qū)周邊聯(lián)系、文化模式和生態(tài)系統(tǒng)的敏感性，而且直接導(dǎo)致了與過去的決裂、與過去生命感的決裂、與周邊共同體的疏離、與大自然的隔絕”[17]。由此，有機(jī)馬克思主義呼喚一種彰顯有機(jī)生態(tài)思維特質(zhì)的“有根”的生命教育，通過加強(qiáng)對學(xué)生、教師、學(xué)校與自然、社會、傳統(tǒng)文化以及生活實(shí)踐之間的有機(jī)聯(lián)系，呼喚學(xué)生對生命本身的責(zé)任感和強(qiáng)烈的歸屬感。這種厚道的有機(jī)生命教育不僅將學(xué)生自身的生命成長與其腳下這片深沉的土地密切地聯(lián)系在一起，注重學(xué)生的整體思維和生態(tài)價(jià)值傾向，培養(yǎng)學(xué)生對大自然的厚重情懷，同時(shí)還發(fā)揮出教育的社會服務(wù)功能，引導(dǎo)學(xué)生樹立人類與其他所有生命共榮、共生的意識，力圖通過培育這種公正分配的知識和價(jià)值觀來促進(jìn)形成社會的生態(tài)正義，促使學(xué)生形成具有系統(tǒng)整體性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、開放性的思維視野及有機(jī)和諧的生態(tài)價(jià)值取向。

（四）需要關(guān)注課堂教學(xué)的生命過程

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，生態(tài)文明理念不僅是理論本身，更是一種生態(tài)實(shí)踐，主張通過學(xué)校的有機(jī)教育來使人們的生態(tài)文明意識在學(xué)生時(shí)代就扎下根，并認(rèn)為這種生態(tài)思維要貫穿整個(gè)人生命、生存、生活的全過程。所以，有機(jī)教育不能簡單地被看作是形而上學(xué)的抽象規(guī)定，更不能一味地進(jìn)行那種被動接受式的表面灌輸，而是要將書本上的知識與日常生活中的實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，踐行一種重視環(huán)境作用的知行統(tǒng)一的養(yǎng)成式生命教育來培育學(xué)生的反思批判精神和生態(tài)實(shí)踐精神。有機(jī)教育實(shí)踐中的課堂教學(xué)也需要生發(fā)出濃烈的生命氣息，一方面，要求教師群體具備生態(tài)教育理念，在思想上認(rèn)識到人、自然、社會三者的整體動態(tài)關(guān)系，還要在教學(xué)實(shí)踐中具備生態(tài)實(shí)踐意識，把學(xué)生看作是富有情感和個(gè)性差異的具有生命意識的真正的人，避免過度灌輸?shù)慕虒W(xué)現(xiàn)象，讓有機(jī)生態(tài)思維和生命共同體意識真正地扎根于學(xué)生心中；另一方面，根據(jù)有機(jī)哲學(xué)所主張的一切實(shí)在之物都是“動在”中的“互在”，要求教師與學(xué)生之間形成“師生互動” “生生互動”的交流協(xié)作模式，使課堂生發(fā)出一種彰顯合作精神和生命效力的充滿生機(jī)的教學(xué)氛圍，促進(jìn)不同學(xué)生身心的自由舒展和和諧發(fā)展。在課堂教學(xué)中，要時(shí)刻尊重學(xué)生生命最本真的存在狀態(tài)，并通過結(jié)合特定的地域環(huán)境和社會實(shí)踐等教育活動來強(qiáng)化學(xué)生的生命情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生尊重他者和關(guān)心他人的共生、共榮意識，在充分尊重每個(gè)個(gè)體都具有獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值和存在的尊嚴(yán)中，促使學(xué)生在彰顯生命氣息的課堂中積極地進(jìn)行道德價(jià)值反思，并在勃然的“動在”和“互在”中進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐。

有機(jī)馬克思主義是一種積極建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明社會的后現(xiàn)代理論，代表了一種抵制個(gè)人主義和消費(fèi)主義的重要力量，特別強(qiáng)調(diào)共同體價(jià)值觀的重要性和個(gè)體價(jià)值觀的培育作用?；谶@種過程思想的生命共同體的“有機(jī)”原則，發(fā)展一種培育整體動態(tài)的生態(tài)思維和生命共同體意識的有機(jī)生命教育，以謀求資本主義現(xiàn)代性的替代方案，旨在構(gòu)建一種為了共同福祉的由共同體組成的社會共同善，使人、自然、社會處于和諧共存的狀態(tài)。有機(jī)馬克思主義的這種有機(jī)、生態(tài)、厚道的教育發(fā)展理念，是文化意義上的生態(tài)文明觀，這種整體的視域和有機(jī)思維為我國的生命教育領(lǐng)域和生態(tài)文明建設(shè)提供了一定的借鑒，在一定意義上對中國化的馬克思主義有助推作用。但值得注意的是，有機(jī)克思主義這種有機(jī)生態(tài)的生命共同體構(gòu)建帶有理想主義的烏托邦色彩，使其又脫離了具體的生活實(shí)際和社會實(shí)踐，特別是在批判歷史決定論的同時(shí)，也將馬克思主義建立在現(xiàn)代性的維度上進(jìn)行思考，并認(rèn)為馬克思始終將自然視為階級的斗爭背景，并在諸如肯定政治、經(jīng)濟(jì)力量卻忽視文化因素的影響下，許多類似觀點(diǎn)都存在著對馬克思主義的誤讀。所以，需要在汲取有機(jī)馬克思主義的生態(tài)整體思維用于生命教育時(shí)審慎、辯證地看待，取其精華、去其糟粕，在引介有機(jī)馬克思主義的過程中多一些具有批判性的反思，選擇適合我國的思想和觀念，為我國社會的生命教育發(fā)展提供有益的借鑒。

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