摘要：一個優(yōu)秀的音樂作品的產(chǎn)生一定是有優(yōu)秀的藝術(shù)家在自己專業(yè)水平深厚的基礎(chǔ)上，由客觀存在得到靈感，加上自己的藝術(shù)加工，形成自己音樂作品的主觀表現(xiàn)。凡是被歷史所記住的音樂作品，一定是有其真實存在，或映射時代，或生活中的某一現(xiàn)象或者事件的。我以歌劇《敦煌之戀》的創(chuàng)作為例，這是一部以真是的歷史為背景，講述了一個虛擬的浪漫主義故事。說明音樂作品中的客觀存在與主觀表現(xiàn)的重要關(guān)系，說明客觀存在對于音樂作品是不可或缺的外在因素，也是藝術(shù)家在創(chuàng)作音樂作品時的直接依據(jù)；主觀表現(xiàn)是音樂作品產(chǎn)生的直接催化劑，這兩者缺任何一個，都不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂作品。

關(guān)鍵詞：客觀存在 主觀表現(xiàn) 藝術(shù)創(chuàng)作過程

從古至今的優(yōu)秀音樂作品，都是偉大的藝術(shù)家創(chuàng)作出來的，音樂作品創(chuàng)作前的構(gòu)成因素成了一個值得分析和了解的問題。在2016年11月13日中國國家大劇院上演的歌劇《敦煌之戀》是真正意義上的具有濃郁中國特色的原版大歌劇，所以此作品是及具代表性的，其表現(xiàn)的客觀存在簡單鮮明，主觀創(chuàng)作風(fēng)格明顯。演出效果震撼，所以以此歌劇為研究分析對象，探究音樂作品中的客觀存在與主觀表現(xiàn)的重要意義。

一、歌劇《敦煌之戀》內(nèi)容簡要介紹

該劇以絲綢之路為背景，敦煌壁畫為題材，圍繞公元755年唐朝安史之變時期，通過展現(xiàn)莫高窟畫工“李工”和石窟供養(yǎng)人粟特人女兒“翟蜜兒”之間的悲歡離合的愛情悲劇故事，繪制了一副多彩的西域絲綢之路生活畫卷。

二、歌劇《敦煌之戀》的創(chuàng)作團隊創(chuàng)作過程簡述

（1）編劇創(chuàng)作劇本。本部歌劇的編劇和導(dǎo)演王景彬，在創(chuàng)作初期用大量的時間到敦煌進行考察和搜集資料，包括歷史資料和藝術(shù)資料。然后科學(xué)的將歷史作為劇本。例如，歌劇講述的是唐朝邊塞一個叫粟特族的民族一位首領(lǐng)翟豪的相關(guān)事情，而歷史上真的有這位大人的存在。然后對他的故事進行藝術(shù)修飾，對其合理化的創(chuàng)作。王導(dǎo)說“我寫的劇本一定是有歷史依據(jù)的，不論考證哪一幕的故事，都能在歷史上找到原版故事，我只是以我的理解和表達方式將它呈現(xiàn)給觀眾。”可見，每一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都不是藝術(shù)家憑空想像出來的，作品在現(xiàn)實世界都有客觀的存在，藝術(shù)家也是在藝術(shù)體驗中有了靈感，然后進行創(chuàng)作。編劇是以現(xiàn)實生活中的，歷史的真實發(fā)生的事件為客觀存在，加上自己的創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出有自己風(fēng)格的主觀表現(xiàn)的優(yōu)秀劇本。

以第一幕曲6為例，曲六主要表現(xiàn)女主角學(xué)成歸來，百姓們的親人朋友帶著財富回來了，全城出現(xiàn)一片歡鬧的盛世場面。在敦煌330窟的壁畫上就有描繪這一熱鬧的場面，是以繪畫的形式，而此時，編劇將靜態(tài)現(xiàn)實存在的壁畫，加上音樂藝術(shù)特質(zhì)，創(chuàng)作成了舞臺上鮮活的歌劇。

（2）作曲家對音樂的創(chuàng)作。作曲家劉長遠，在創(chuàng)作時根據(jù)編劇的劇本內(nèi)容進行譜曲。例如第一幕唐軍歸來，是典型的進行曲，作曲家在創(chuàng)作時，首先是將劇本對這一段的描寫進行了畫面構(gòu)建，然后將自己對畫面場景的構(gòu)想和靈感用旋律表現(xiàn)出來。對于作曲家來說，現(xiàn)有劇本是客觀存在，而音樂的創(chuàng)作是在劇本基礎(chǔ)上進行的主觀表達，當(dāng)然這一主觀表達必須契合劇本，才能有最合適的歌劇，只有最合適的才是最優(yōu)秀的，甚至替換任何一個音符都不能達到最好的效果，這便使得作曲在歌劇的創(chuàng)作過程中起到了最為重要的作用。

（3）對編劇和作曲創(chuàng)作的總結(jié)。編劇不是在憑空的編故事，其創(chuàng)作是有靈感來源的，就好比藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時最開始的藝術(shù)體驗這一步驟。然后才是根據(jù)客觀感受到的“物”“景”等因素進行藝術(shù)體驗，也就是加之自身的創(chuàng)作，最后才是進行藝術(shù)創(chuàng)作。同樣，作曲家也是一樣的，只是作曲家的藝術(shù)體驗來自于編劇創(chuàng)作的劇本。

三、從音樂創(chuàng)作看歌劇《敦煌之戀》

歌劇《敦煌之戀》在充分尊重歷史基礎(chǔ)上，展開豐富的浪漫主義想象力，歌劇中的時間，地點，場合和人物的創(chuàng)作，都是歷史真實存在和編劇主觀表現(xiàn)的創(chuàng)作手段。

（1）從歌劇設(shè)置的地點看：故事發(fā)生在敦煌城和莫高窟，我們知道，這兩個地點都是真實客觀存在的，而具體的某一石窟是編劇想象的。不具體到真實的地點，使得歌劇可以大膽的進行發(fā)展。歌劇里石窟中發(fā)生的故事靈感來源于220石窟，因為其具有標志性。

（2）從歌劇的人物設(shè)置看：歌劇里石窟的主人翟豪（歷史中叫翟通）是歷史真實存在的，畫工“李工”這一具體人物則是虛擬的。為了能更好的展開故事；

（3）從歌劇的主要內(nèi)容看：歌劇的故事是基于真實的歷史，根據(jù)歷史事件，靈感壁畫描繪出的故事。

從這些方面可以看出，這部歌劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)是創(chuàng)作者對真實客觀存在的現(xiàn)實和歷史的充分了解和考究的基礎(chǔ)上，以及其專業(yè)的水準和對藝術(shù)的認知進行主觀的客觀創(chuàng)作。

總之，通過上文對歌劇《敦煌之戀》的分析闡述，可見不論編劇還是作曲家，還是指揮，樂隊，還是演員，都需要在充分理解編劇的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作過程后，才能將歌劇演繹的完美。而編劇的創(chuàng)作一定是能在歷史的長河中站的住腳的，作品的來源是有客觀存在的，加之創(chuàng)作者想要在此基礎(chǔ)上展現(xiàn)給欣賞者的主要思想和感受，就形成了一個完整的優(yōu)秀的音樂作品。

所以，音樂作品中的客觀存在是音樂作品的基礎(chǔ)來源，音樂作品的主觀表現(xiàn)則是在基礎(chǔ)上展現(xiàn)出來的，有欣賞性和藝術(shù)性的作品。兩者相輔相成，缺一不可。

鄭莉凡（1993-）女，青島大學(xué)音樂學(xué)院16級研究生，專業(yè)為音樂學(xué)，研究方向為聲樂表演。

（作者單位：青島大學(xué)音樂學(xué)院）