吳素萍

摘 要： 畬族民間文學(xué)是畬族文學(xué)的重要組成部分，畬族民間文學(xué)崇尚自然、追求人的內(nèi)心和諧、以和諧社會(huì)為終極目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)“詩意棲居”，這種審美特征與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的審美原則不謀而合，為畬族文學(xué)的發(fā)展奠定了美學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 畬族； 民間文學(xué)； 生態(tài)美學(xué)； 特征

中圖分類號(hào)： I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1671-2153（2017）06-0071-03

在畬族民間文學(xué)中，自然是有靈魂的，是平等的生命形式，人與自然的關(guān)系是一種密不可分、相互依存的關(guān)系。尤為重要的是，畬族民間文學(xué)蘊(yùn)涵著人與自我、人與社會(huì)之間和諧共生的生態(tài)美學(xué)思想，“生態(tài)意識(shí)已滲透、融入他們整個(gè)的文化體系之內(nèi)，甚至在某種程度上決定了他們文化體系的本質(zhì)特征?！盵1]

一、人與自然

畬族民歌是畬民在日常勞動(dòng)與生活過程中的情感抒發(fā)。畬族人自古以來居住在山區(qū)，他們的生活與山林樹木、花草蟲魚、日月星辰、風(fēng)霜雨雪等密切相關(guān)，因此在畬族民歌中，山、樹、花、云、風(fēng)等都是極為常見的意象。畬族人民常常借這些自然事物表達(dá)對(duì)大自然的熱愛之情，這類情形在生產(chǎn)歌、勞動(dòng)歌中尤為常見。如“春雨綿綿似落麻，畬山妹子忙采茶。雨打茶樹沙沙響，茶樹林間開鮮花。山上茶樹青又青，樹上傳來畫眉音。停腳蹲下看一看，采茶妹子在談心。”短短的八句歌詞中就出現(xiàn)了春雨、茶樹林、鮮花、畫眉鳥、畬家妹子等意象，組成了一幅人與自然的和諧美景。

畬族先民認(rèn)識(shí)到了自身的勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)技能對(duì)于生存繁衍的重要性，因此憑借歌謠傳遞勞動(dòng)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)以自然為師的思想，這又是畬族民歌自然美的另一個(gè)方面。畬族民歌深刻體現(xiàn)先秦儒家強(qiáng)調(diào)“取物以時(shí)”的思想，在農(nóng)、林、牧、副、漁等各個(gè)行業(yè)都有一套勞動(dòng)歌，如《采茶歌》《養(yǎng)蠶歌》《種棉歌》《農(nóng)時(shí)歌》《二十四節(jié)氣歌》等。這些民歌告訴畬民各項(xiàng)勞動(dòng)應(yīng)該遵循的農(nóng)事季節(jié)，介紹生產(chǎn)知識(shí)，提醒畬民根據(jù)時(shí)令來耕作，按自然規(guī)律的運(yùn)行而選擇作物，體現(xiàn)了畬族人民對(duì)天序地規(guī)的把握和對(duì)自然規(guī)律的尊重。如：

“棉苗生好青苔苔，傍緊加肥又加灰，加肥加灰又加土，便等七月棉花開。七月過了花結(jié)球，雙雙拎籃就去收，去采花球連連轉(zhuǎn)，汗水淋淋滿身流。忙忙棉花收轉(zhuǎn)寮，曬了三日便曬燥，花絞擎來絞花籽，白棉拿來籽甩掉。”（《種棉歌》節(jié)選）[2]194

這些歌詞非常明確地表達(dá)了畬族人民尊重自然、正解認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系、構(gòu)建人與自然和諧共生的狀態(tài)。

除了在歌聲中表達(dá)對(duì)自然界的熱愛之外，畬族人民還常借自然事物表達(dá)生命情感。畬族情歌常常借物起興，借以表達(dá)熾熱的內(nèi)心情感。如：

“隔山唱歌隔山林，唔見娘面聽娘音，歌音若好娘也好，句句對(duì)著我郎心。隔山唱歌難碰頭，云露霧來郎心愁，路頭來遠(yuǎn)難相會(huì)，變作蝴蝶飛來朝?！保ā陡羯接星椤罚2]208

“郎變山林樹木青，等娘上山好相見，變作坑邊楊柳樹，分娘遮涼好洗衫。郎變大樹在山中，分娘遮水又擋風(fēng)，變作大路通娘垌，分娘行轉(zhuǎn)結(jié)成雙?！保ā蹲兦楦琛罚2]208

這些民歌用各類自然意象呈現(xiàn)了人的生死相依的形象，表達(dá)了青年男女的熾熱之愛?？梢?，畬族民歌不僅源于自然，而且將大自然與人類情感融為一體。畬族民歌這種愛自然、敬自然、師自然、與自然融為一體的哲學(xué)思想和審美情趣無疑是生態(tài)美學(xué)中整體共生思想的具體實(shí)踐。

民間故事是畬族傳統(tǒng)文學(xué)的另一重要形式。畬族人民常常將山川河流、草木蟲魚等和優(yōu)美動(dòng)人的民間故事結(jié)合起來，用以解釋山川景物的由來，賦予山川景物以浪漫主義色彩，例如《三姑石》《龍珠井》《兄弟山》《牛大王廟》《鶴溪》等。在這些故事中，人類與大自然相互交融，形成了一幅人與自然和諧共生的的美好畫卷。

在畬族的民族起源神話故事中，許多植物和畬族的起源有著密切的關(guān)系，畬族民間故事中有許多關(guān)于日神、月神、風(fēng)神、雨神、雷神、閃神、云神、水神、木神、花神、霧神、火神、煙神等諸神的傳說，如《神郎與彩姑》《金水湖和銀水湖》等。有些畬族神話傳說傳遞著生態(tài)保護(hù)觀念，如神話故事《砍寶樹》講述懶漢雷郞想砍寶樹帶回家，不料驚動(dòng)了月神，月神見有人砍樹非常生氣，用手一指，雷郞就在那兒跑不開了，天天在那砍寶樹。而寶樹一砍一個(gè)印子，斧一舉起，印子就沒了。

由上述分析我們發(fā)現(xiàn)，畬族人民賴以生存的自然山水為畬族民間文學(xué)的產(chǎn)生提供了生態(tài)藝術(shù)環(huán)境，人法自然的生態(tài)關(guān)系則奠定了畬族民間文學(xué)依生之美的審美風(fēng)格。

二、人與自我

現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)主張共生共榮、詩意地棲居，對(duì)外追求人與自然和諧相處，對(duì)內(nèi)則追求內(nèi)心的和諧。內(nèi)心和諧并非簡(jiǎn)單的心態(tài)平衡，而是一種人生管理能力，一種修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，是人類精神的自我提升與超越。在畬族民間文學(xué)中，這種提升與超越主要體現(xiàn)在友善、明禮、崇德三個(gè)方面。

友善。畬民追求寧靜和諧的人生境界，保持著純樸、善良、謙和的本色?！八麄兛偸欠浅：每汀⒂H切有禮貌，我們從來沒有聽到過爭(zhēng)吵，他們既不糾纏不休，也不好奇，也不唯利是圖；而是膽怯的、緘默的，是一個(gè)和平的、謙虛的民族。他們從事艱苦的勞動(dòng)，過著極端簡(jiǎn)樸的生活。”[3]這種純樸善良的本性體現(xiàn)在許多畬族民間故事中。例如：神話故事《金水湖和銀水湖》講述大水鷹和大火龍奪走了人類賴以生存的水和火，鳳凰山上的小夫妻鐘郎和蘭娘歷盡千辛萬苦為人類奪回了水和火，被封為日神和月神；生活故事《兩兄弟分家》講述哥哥狡猾貪婪，最終被山魈所吃，弟弟誠(chéng)信友善終有善報(bào)；生活故事《雷二九善得銀財(cái)》則講述的是窮苦的畬民雷二九寧可自己餓著肚子，把晚飯讓給叫花子吃，叫花子竟然是神仙假扮，被雷二九的善良感動(dòng)，報(bào)答他滿桶的白銀。此外，在畬族民歌中也常常弘揚(yáng)贊善懲惡的道德品質(zhì)，如“千句怨語放在肚，唱條歌子解心寬”、“天上毛云星崽明，地上男女愛結(jié)親，何緣唔講人窮富”都是勸導(dǎo)世人要與人為善、重情重義。

明禮?！靶〈笥芍兴恍?，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）強(qiáng)調(diào)在禮的制約下，人的內(nèi)在情感才能得到合理的表現(xiàn)，人和人之間才能保持和諧狀態(tài)。畬族民歌在很多方面都體現(xiàn)了畬族人尊老敬長(zhǎng)、鄉(xiāng)鄰和睦共處等重禮精神。畬族的婚嫁歌就很好地體現(xiàn)了畬族人民重視禮儀的特點(diǎn)，《迎轎歌》《卷簾歌》《下轎歌》《上金階》《過花心》《參堂歌》《拜神歌》《拜灶歌》《點(diǎn)花燭》等婚嫁歌分別歌唱了從迎娶到新娘子進(jìn)門的每一道禮節(jié)，這些禮俗飽含了畬民們追求幸福、悅親睦鄰的美好祝愿?！岸Y”的另一個(gè)重要表現(xiàn)是孝順長(zhǎng)輩，畬族把“孝順”兩字放在人生很高的地位。如《孝順歌》就非常典型：

“唱條歌句勸賢郎，孝順爺娘是理當(dāng)，莫講爺娘功勞少，十月懷胎恩情長(zhǎng)。唱條歌句勸你聽，爺娘懷胎步難邁，養(yǎng)男養(yǎng)女都辛苦，抱崽按在心門前。唱歌勸人一遍遍，孝順上輩人是賢，莫忘吃母身頭奶，手肚分崽當(dāng)席眠。勸你孝順莫忘掉，孝順上輩唔使教，爺娘含飯崽吃大，爺娘吞湯崽吃燥?！保ā缎㈨樃琛饭?jié)選）（1）88

崇德。在中國(guó)古代音樂思想中，“樂”歷來是與“德”同行并為“德”服務(wù)的?！妒酚洝访鞔_提出音樂能提高人的修養(yǎng)與心性，具有“治心”的作用：“君子曰：禮樂不可以斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也?！试唬骸Y樂之道，舉而錯(cuò)之，天下無難矣。”（2）樂不只在使人快樂，使人的情、感、欲符合社會(huì)的規(guī)范、要求而得到宣泄和滿足，而且還使這快樂本身成為人生的最高理想和人格的最終實(shí)現(xiàn)。[4]畬族人民非常注重用山歌來對(duì)世人進(jìn)行教化，他們常常用唱歌的方式教育后輩如何為人處世等，促使人們做有道德的人。最典型的如《勸世歌》：

“一勸世人噯文明，講話行動(dòng)莫暴性，碗盞打破重新買，面皮失了補(bǔ)唔起。二勸世人莫貪花，貪圖美色敗人家，頭上雙眉對(duì)雙目，再多一目是傷疤……十勸世人家噯和，訶商訶量百事做，鑊里訶飯大利吃，廳面訶凳大利坐?！保ā秳袷栏琛饭?jié)選）（1）86-87

此外還有《教子歌》《勸婆歌》《勸姐歌》《勸郎歌》《勸娘歌》等等，這些勸諭歌針對(duì)的聽眾不同，所取的人生截面不同，但都源于畬民的日常生活，語言真切樸實(shí)，富有教育功能，能提升人的修養(yǎng)，陶冶人的性情，克服人內(nèi)在世界的混亂，從而達(dá)到內(nèi)心的恬靜。

三、人與社會(huì)

“任何一個(gè)人都是生態(tài)整生的。生態(tài)整生的生態(tài)辯證法告訴我們，任何生態(tài)系統(tǒng)，其整體都是個(gè)體共生的整體，其個(gè)體都是具有整體潛能的整體性和整體化個(gè)體。”[5]生態(tài)美學(xué)不僅倡導(dǎo)人與自然的和諧、人與自我的提升，其終極目標(biāo)則是注重人與社會(huì)的和諧，這種整體性原則在畬民純樸的道德觀念中得到了很好的體現(xiàn)。

畬族民歌的生態(tài)美學(xué)思想不僅表現(xiàn)在濃郁的自然風(fēng)情、人與人之間“以和為美”的審美理想，還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)和諧的向往。人與社會(huì)的和諧是人與自然、人與自身和諧的升華，是生態(tài)和諧的極致，也是生態(tài)美學(xué)的最高境界。畬族民歌中有大量的歌詞表現(xiàn)了畬民對(duì)和諧社會(huì)、幸福生活的憧憬。

在舊社會(huì)的封建專制之下，畬族人民對(duì)自然災(zāi)害毫無抵抗能力，統(tǒng)治階級(jí)卻趁機(jī)高利盤剝，導(dǎo)致畬族人民貧病交加，民不聊生。沉重的打擊催發(fā)了畬族人民的覺醒，他們向往自由平等、和諧相處的理想生活，對(duì)于壓迫與專制等不和諧的行為，畬族人民常以山歌作武器， 表達(dá)對(duì)壓迫者的憎恨和對(duì)美好的追求。其中《苦旱歌》《景寧山哈打鹽霸》《景寧山哈打酒員》等就是反對(duì)官府與封建宗法，爭(zhēng)取自由，向往社會(huì)和諧的代表作，代表了畬族人民反抗封建壓迫、追求幸福自由、向往美好生活的心聲。

新中國(guó)成立后，畬歌中又增添了歌頌革命戰(zhàn)爭(zhēng)、贊美社會(huì)主義新生活的內(nèi)容，這些歌謠表達(dá)了畬族人民團(tuán)結(jié)一致，積極參與革命的樂觀精神。如：

“中國(guó)出個(gè)毛澤東，組織紅軍紅又紅，山哈人人都擁護(hù)，人人都想當(dāng)紅軍。高冊(cè)鳥崽靠山林，山哈窮人靠紅軍，紅軍事事為人民，分田分地打敵人。江湖大海深又深，唔及紅軍恩情深，江海深來是何底，紅軍恩情沒底深。石林花開紐紐紅，紅軍打仗真英勇，沖鋒好似虎照歸山，殺敵好似龍飛空?！保ā陡桧灱t軍歌》節(jié)選）[2]208

畬族民間文學(xué)因其民族優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的浸潤(rùn)，對(duì)人類的生態(tài)狀態(tài)給予了殷切的關(guān)注，達(dá)到了和當(dāng)代生態(tài)美學(xué)一致的追求，這是值得研究界認(rèn)可的。“雖然畬族歷史上曾被歧視和被壓迫，但這不妨礙畬族成就精神的高貴和人格的尊嚴(yán)；雖然生活環(huán)境嚴(yán)酷而惡劣，但這阻擋不了畬民追求生活的歡快和生命的張揚(yáng)；雖然人生充滿苦難和艱辛，但這遏制不住畬民生存的熱情和朝氣。”[6]畬族人民就是這樣用民間文學(xué)表達(dá)對(duì)大自然的熱愛，呼喚人與人之間的和睦相處，抒發(fā)對(duì)和諧社會(huì)的向往之情，從而達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的生命趣味。步入二十一世紀(jì)后，畬族文學(xué)有了長(zhǎng)足進(jìn)展，我們期待當(dāng)代畬族文學(xué)能在畬族傳統(tǒng)民間文學(xué)的豐厚基石上，對(duì)人類的文化生存有更多的關(guān)注。

注釋：

（1）藍(lán)高清. 畬族民歌集，麗水市畬族文化研究會(huì)內(nèi)部發(fā)行，2011.

（2）《史記》卷二十四《樂書》第二.

參考文獻(xiàn)：

[1] 李長(zhǎng)中. 生態(tài)批評(píng)與民族文學(xué)研究[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012：15.

[2] 浙江省少數(shù)民族志編纂委員會(huì). 浙江省少數(shù)民族志[M]. 北京：方志出版社，1999.

[3] （德）史圖博，李化民. 浙江景寧敕木山畬民調(diào)查記[M]. 武漢：中南民族學(xué)院編印本，1981：33.

[4] 李澤厚. 華夏美學(xué)[M]. 合肥：安徽文藝出版社，1999：260-266.

[5] 李啟軍. 系統(tǒng)整體創(chuàng)新的生態(tài)美學(xué)[J]. 南方文壇，2005（6）：58.

[6] 朱丹. 畬族婦女口述史研究[M]. 杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2010：74.