麥燕彥

[摘 要]通過分析廣東古琴研究會在社會音樂教育中的貢獻，結合廣東古琴研究會的教學平臺之七木琴社、澄心琴社、大佛寺古琴班的社會音樂教育現(xiàn)實情況，總結廣東古琴研究會在社會音樂教育中的作用，為廣東古琴研究會今后的發(fā)展提供參考與借鑒。

[關鍵詞]廣東古琴研究會；社會音樂教育；琴社；傳承

社會音樂教育，是音樂教育與社會教育結合的產(chǎn)物，“社會音樂教育主要是學校以外的文藝單位、團體或個人對社會成員所進行的音樂教育活動”①。當今，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展與社會的進步，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，對音樂文化的需求與日俱增。社會音樂教育可以提供給社會各階層一個學習的平臺，滿足大眾對音樂文化的不同需求與不同愛好。社會音樂教育有利于推動音樂文化的發(fā)展、促進人的全面發(fā)展。

廣東古琴研究會在社會音樂教育中的作用，主要體現(xiàn)在其對古琴文化教學與傳播的貢獻上。古琴藝術是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從春秋時期流傳至今，為歷代文人墨客所鐘愛，歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰，具有重要的歷史價值、文化價值、傳承價值等。在現(xiàn)代的社會音樂教育中，廣東古琴研究會在傳承嶺南派古琴的過程，為廣大的群眾提供了學習古琴藝術的平臺、參與和欣賞古琴音樂活動的機會。

廣東古琴研究會作為嶺南地區(qū)具有較大影響力的古琴民間學術團體，是由嶺南派古琴的傳承人楊新倫先生于1980年10月創(chuàng)辦并任首任會長，1990年2月由其弟子謝導秀擔任第二任會長，2016年12月謝導秀的弟子謝東笑擔任第三任會長。他們都是嶺南派古琴的傳承人，為傳承嶺南古琴做出了許多貢獻。

一、廣東古琴研究會在社會音樂教育中的貢獻

社會音樂教育是社會發(fā)展的產(chǎn)物，在音樂教育的過程中集中反映的是復雜的社會現(xiàn)象。古琴音樂文化是社會音樂文化的一部分，它承載著我國傳統(tǒng)音樂文化中所蘊含的音律理論與哲學思想?！肮徘傺葑嘀械娜伺c物一體、樂與思相融的灑脫、達觀境界， 是中國傳統(tǒng)精神的集中體現(xiàn)。在與中國傳統(tǒng)文化的淵源與聯(lián)系方面，沒有任何一件中國樂器可以與它相比。古琴藝術是一種濃縮著高度文化內(nèi)涵的藝術形式，是中國古代精致文化之象征。”② 在文化歷史傳承的過程中，“文化是動態(tài)的、發(fā)展的，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長?，F(xiàn)如今，我國大力提倡民族文化的復興，當代人對傳統(tǒng)文化應持有保留與繼承的態(tài)度，而古琴便是中國傳統(tǒng)文化的最佳承載體”③。古琴藝術要傳承下去，就要求琴人們不斷創(chuàng)新，在把握傳統(tǒng)琴學精髓的同時結合當今的多元文化進行發(fā)展?！肮徘偌乙朐诋斀竦臅r代背景下更好地繼承和發(fā)展古琴藝術，既需要對中國傳統(tǒng)文化精神有深入的反溯與了解，又需要具有比前人更專業(yè)的音樂綜合素質(zhì)。”①

嶺南琴派琴家楊新倫先生、謝導秀先生、謝東笑老師等人創(chuàng)編出了一批具有嶺南文化底蘊的古琴曲目。這些作品拉近了古琴與聽眾的距離，不僅增加了嶺南古琴曲目的數(shù)量，同時擴大了嶺南古琴的社會影響力，對古琴在社會音樂教育的發(fā)展起到了很大的推動作用。廣東古琴研究會在社會音樂教育的貢獻表現(xiàn)為以下三個方面：

（一）組織古琴音樂文化活動

為傳播古琴文化，廣東古琴研究會在歷屆會長的帶領下堅持開展了嶺南古琴藝術傳播活動。改革開放后我國的綜合國力不斷提升，古琴藝術申報非遺成功后，廣東古琴研究會的活動內(nèi)容越來越豐富，古琴琴派間的活動和對外交流活動的次數(shù)也越來越頻繁?！敖?jīng)濟、文化、人員的交流是文化發(fā)展的催化劑，它不僅擴大了人的活動范圍，而且各地區(qū)之間通過交流，相互提供了學習的樣板，給文化提供了新的刺激和營養(yǎng)?！雹谠谖覈?jīng)濟迅速發(fā)展的大環(huán)境下掀起了“古琴熱”的浪潮，在嶺南地區(qū)廣東古琴研究會的推動下，古琴藝術漸漸被大家所了解和喜愛，受到了許多人的追捧并慢慢地走進現(xiàn)代人們的生活中，進而也達到非遺的保護傳承的目的。從文化傳承上看，古琴藝術的傳播是古琴文化存在的方式，也是古琴文化不斷發(fā)展的途徑。

紀念楊新倫誕辰古琴音樂會與琴會每月雅集，是廣東古琴研究會一直堅持舉辦的活動。從廣東古琴研究會的歷年活動大事記表格中，可知廣東古琴研究會的活動主要有雅集和音樂會，雅集活動地點有不同的安排：在觀心堂、大佛寺、萬木草堂、海珠區(qū)博物館鄧世昌紀念館、西漢南越王博物館、廣州市文化館、嶺南古琴藝術館、白云山能仁寺、竹林琴坊、陳正雷太極會館、光孝寺、海幢寺等地舉辦琴會雅集。琴會也多次組織外出的雅集活動：到常熟市、廈門市進行古琴考察，到香港、從化、梅州等地開展古琴活動。廣東古琴研究會也開展了多次的跨文化交流，如與書法、國畫、吟誦、太極等藝術門類的相互合作，促進古琴藝術與其他文化交流為嶺南古琴文化提供了更豐富的發(fā)展方向。

（二）古琴琴曲的收集與嶺南琴學的研究

古琴的傳承與發(fā)展需要不斷的總結和創(chuàng)新，如《碣石調(diào)幽蘭》琴譜為現(xiàn)存最早的琴曲譜，樂譜為文字譜，是古琴早期記錄琴曲的一種方式?！拔淖质怯涗浾Z言的工具，一種文字的發(fā)展變化，和完整地記錄語言有很大關系，文字隨著語言不斷提出新的記錄要求而發(fā)展變化?！雹蹨p字譜的出現(xiàn)使得記錄古琴演奏音樂的技法與旋律更為簡易，由于減字譜的記譜上來說并沒有明確的節(jié)奏劃分，對于同一首琴曲每個琴家理解的都不一樣，琴人們通過自己對琴曲感悟與結合自身演奏風格，同一首琴曲的演奏便有許多不同。琴人們也通過口傳心授的方式代代將琴曲傳下，在古琴傳到全國各個區(qū)域后與當?shù)氐膮^(qū)域文化相結合，歷經(jīng)幾代人的努力形成了不同的琴學流派。

廣東古琴研究會成員在雅集的交流活動和音樂會上，經(jīng)常會演奏嶺南派古琴傳曲。這些傳曲來自于《古岡遺譜》，是由廣東古琴研究會首任會長楊新倫與謝導秀重新記錄整理的?！豆艑z譜》是嶺南派古琴的重要傳譜，其中收錄了《鷗鷺忘機》《碧澗流泉》《雙鶴聽泉》《玉樹臨風》《烏夜啼》《神化引》《懷古》。2010年7月，宋婕、馮煥珍整理出版了《悟雪山房琴譜》，共分為三冊，收錄琴曲共五十首。同年11月宋婕、馮煥珍整理出版了《寶樹堂琴譜》（四川出版集團巴蜀書社）。④ 《寶樹堂琴譜》是謝導秀老師一生研究嶺南古琴的成果總結，也是嶺南派古琴的重要傳譜。其包括“古琴技法練習”“打譜移植”“琴壇瑣話”“古岡遺譜”四卷內(nèi)容。

在嶺南古琴的琴學研究上，宋婕、馮煥珍的《嶺南琴學論集》是嶺南琴學研究的初步匯集，包括了嶺南琴人之琴學研究和外地琴人對嶺南琴學之研究，分為“琴學思想”“琴史琴人”“譜曲琴器”“文獻資料”四篇。在論文方面謝東笑在《習彈古琴——現(xiàn)代都市人的修身養(yǎng)性之道》{5}中分析古琴與古琴音樂的特點，探討習彈古琴與現(xiàn)代都市人生活相結合的可能性，論述現(xiàn)代都市人習彈古琴的修身養(yǎng)性之道。呂宏望在《高曠奇古 逸趣天成》{1}簡述了嶺南派古琴藝術淵源和演奏風格，許海帆《〈古岡遺譜〉琴曲傳承及流變探微》{2}一文中通過對“古岡”譜流傳演變的過程，更好地了解到“古岡”譜在現(xiàn)代嶺南琴派傳承和發(fā)展的現(xiàn)狀。這些都是嶺南的琴人們通過研究探索總結出來的成果結晶，為嶺南古琴的學術內(nèi)涵建設做出了貢獻。這也是廣東古琴研究會在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最為具體的工作，也為古琴的傳播、交流、傳承提供了重要的歷史依據(jù)。

（三）以公益課程為載體培養(yǎng)琴學新人

廣東古琴研究會以培養(yǎng)琴學新人作為傳承發(fā)展古琴藝術的首要工作，在廣東古琴研究會成立早期，學琴的人也比較少，成員并不多，謝導秀為提供給學生一個展示的平臺，堅持舉行古琴雅集活動給予學生交流的機會。隨著非遺的傳承保護工作的開展，古琴藝術在社會的認知度和參與度越來越高。在謝導秀擔任會長以來培養(yǎng)的學生已有上千人，其不但在家中設立“寶樹堂”琴館作為古琴傳承的基地，同時也讓一些學生在學習古琴的過程中尋找到了自己終身的事業(yè)，成為了目前傳承嶺南古琴的琴家，他們帶著對古琴的一份執(zhí)著和熱愛將古琴文化傳承至今。自2003年古琴藝術非遺申請成功后，琴社猶如雨后春筍般紛紛成立起來，為傳承和傳播古琴藝術培養(yǎng)了許多琴學愛好者。

十年樹木，百年樹人。一代琴學新人的培養(yǎng)是一個長期的教育過程。廣東古琴研究會從一個十幾人的民間團體已經(jīng)擴大到如今幾百人規(guī)模。在廣州的古琴教學機構中：七木琴社、中山大學澄心琴社、大佛寺古琴班、海珠區(qū)文化館古琴傳承班、廣州市昌崗東路小學“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”、南越古琴社、古茶琴舍、天河弦館、鈞天靜池琴館、天虹琴館、浙派徐門琴館、素琴軒、古韻琴行、竹林琴坊、香音齋、謝夢媞古琴工作室、趙旭古琴工作室等都是廣東古琴研究會成員開辦的，為培養(yǎng)古琴新人提供了良好的教學平臺。這些教學平臺會提供古琴公益課程，推廣古琴藝術，培養(yǎng)古琴音樂愛好者。

在這三十五年的發(fā)展過程中，廣東古琴研究會培養(yǎng)出了一批又一批優(yōu)秀的嶺南派傳承人，嶺南琴人的隊伍也不斷壯大，這展示了嶺南古琴藝術強大的生命力，為嶺南古琴藝術的發(fā)展提供可靠的基礎。

二、廣東古琴研究會之教學平臺

廣東古琴研究會在傳承嶺南古琴藝術的過程中，不僅收集整理了嶺南琴派的琴曲與琴學著作，而且注重嶺南古琴的傳播與教學活動。琴會發(fā)展至今隊伍逐漸壯大，得力于研究會成員們既努力傳播古琴藝術，又全心致力于古琴教學活動。這些教學活動是以廣東古琴研究會成員個人或琴社為單位，對社會人員進行古琴藝術與古琴文化的指導。通過七木琴社、澄心琴社、大佛寺古琴班三個教學平臺的教學和運營特點研究，分析古琴藝術在社會音樂教育中的傳承現(xiàn)狀。

（一）七木琴社教學和運行特點

七木琴社成立于2008年4月，于2009年11月5日正式揭匾，對外開放。是專門的古琴培訓機構，其經(jīng)營的商業(yè)模式適應了市場和時代的發(fā)展，是廣東古琴研究會教學平臺中重要的琴社之一。

七木琴社的教學特點包括：教學內(nèi)容循序漸進、以曲代工，主要由謝東笑老師設置與安排。教學形式多樣化，課程周期短。一期的課程一般在一個月左右，以學生學會彈奏一首或兩首曲目為一期。每周的大班課程安排較多，需要單獨上課的可以與琴社商量并安排上課時間，還設有親自體驗課程等，多種形式以滿足大家學琴的需要。

七木琴社在運行過程中，安排有專門的古琴教師團隊授課，有專門的人員進行管理，廣東古琴研究會會長謝東笑老師經(jīng)常開展公益活動與演出，傳播古琴文化和藝術并推廣七木琴社的教學平臺。琴社每月都會舉辦雅集，以促進師生之間、學生之間的交流學習。雅集活動中會融入書法、吟誦、茶道等多元文化，以促進古琴文化與其他文化的融合與發(fā)展。

（二）澄心琴社教學和運行特點

2005年由中山大學哲學系馮煥珍教授提議，在羅筠筠、馮達文、陳少明等人的支持下，開設哲學系古琴班，并聘請古琴藝術嶺南派國家級傳承人，原廣東古琴研究會會長謝導秀先生教授師生習彈古琴。2006年3月，在古琴班的基礎上成立了澄心琴社。澄心琴社立足于高校，是廣東古琴研究會在高校中重要的教學平臺之一。

澄心琴社古琴班得以成立，主要是得到中山大學哲學系的大力支持，其運行立足于高校，是一個半公益性質(zhì)的教學平臺，校方目前聘請了廣東古琴研究會副會長陳世強老師、方華老師作為專職的教師，以在校的學生與教師作為主要教學對象，培養(yǎng)出的學生代表中山大學參與校外演出為校爭得許多榮譽。

澄心琴社古琴班的教學內(nèi)容由任課的老師安排。課程周期較長，兩年為一期，共四個學期。上課以大班授課的形式為主，上課時間為一個星期一次，平時會設有開放日供學生在琴室內(nèi)練習。琴社也會邀請各地的琴家們給學生作指導，每年都會在學校舉辦一次大型的古琴音樂會，向大家展示澄心琴社傳承古琴文化與藝術的成果。

（三）大佛寺古琴班教學和運行特點

2003年，謝導秀老師應大佛寺的邀請，在大佛寺圖書館開辦古琴班，2013年后交由廣東古琴研究會副會長方華老師授課。大佛寺古琴班的發(fā)展立足于寺廟，是廣東古琴研究會重要的教學平臺之一。大佛寺是廣東古琴研究會舉辦雅集活動的地點之一，這里是廣州最繁華的市區(qū)中心，人流如潮，十分有益于傳播古琴文化。

大佛寺古琴班在教學上，由方華老師負責初級、中級、提高班全部的課程。教學過程主要以老師示范和講解為主，學生錄視頻或音頻課后進行模仿學習。三個班的課安排在周三晚上進行，前一個班的課程結束后緊接下一個班的課程。

在大佛寺古琴班的運行管理上，主要由施枝老師負責。在學員招收方面，由于大佛寺位于廣州市中心，來往人流大，對學習古琴有興趣的學生都會報名，當人數(shù)達到一定數(shù)量的時候，就會開設古琴初級課程。大佛寺也是廣東古琴研究會舉辦雅集和活動的重要地點，在活動進行的過程中也吸引了大家對古琴文化與藝術的關注。

廣東古琴研究會的社會音樂教育平臺中，七木琴社、澄心琴社、大佛寺古琴班在教學過程為增進學生學琴興趣，其教學內(nèi)容以曲代工為主。由于琴社的教學理念、教學對象、教學形式、教學內(nèi)容等多方面的差異，在教學管理上都有其獨特的方式。通過對三個琴社的分析，為其他琴社的發(fā)展提供多種的教學與琴社經(jīng)營的方式。

三、廣東古琴研究會在社會音樂教育中的作用

（一）組織琴社琴人間的合作交流，發(fā)展團隊精神增強凝聚力

廣東古琴研究會自創(chuàng)辦以來，由每年組織一次或兩次的活動逐漸發(fā)展至今，每月都舉辦雅集與講座等多種活動形式，期間得到眾多熱愛古琴文化人士的資助，古琴藝術申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后獲得政府在政策與經(jīng)費上的支持，廣州的琴社與琴人間較強的凝聚力，使得廣東古琴研究會才能在當今社會中不斷發(fā)展壯大。

廣東古琴研究會在管理上具有較強的組織結構性，設有會長、副會長 秘書長、副秘書長、常務理事會員、理事會員成員等。是琴社、琴人間相互交流，聯(lián)絡感情的重要組織，為琴社琴人間的合作提供了共贏的發(fā)展平臺，不僅擴大了廣東古琴研究會在全國乃至世界的影響力，更是推進了古琴藝術與嶺南古琴文化的傳承與發(fā)展。

（二）開展文化傳播活動，擴大傳統(tǒng)文化教育在社會的影響力

廣東古琴研究會作為古琴交流的重要平臺，在社會音樂教育中主要以琴社或個人的名義對大眾進行古琴藝術與古琴文化等方面的傳播活動。琴會在長期舉辦雅集、音樂會、商業(yè)演出等活動中不斷擴大其社會影響力。同時面對大眾傳播媒介的日益發(fā)展，琴會也建立了自己的博客網(wǎng)站和微信公眾平臺。積極與政府合作，并在政府制定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的政策中受益，得到了良好的發(fā)展機會。

1. 活動中的文化傳播

古琴藝術的傳播是古琴文化傳承的重要途徑。廣東古琴研究會在舉辦活動的過程中積極與廣東省文史館、廣東省博物館、廣東文化館、廣東省圖書館、嶺南古琴藝術館、海珠區(qū)文化館等政府機構合作。在文化傳播中借助政府的支持，在文化宣傳上的效果上更具權威性。在一些雅集活動中也會組織大家到丹霞山、長白山等有綠水青山的自然美景之中，效仿古代文人寄情山水，領略琴音與大自然間的神韻。琴人們有的會穿漢服進行演奏，“以漢服這種傳統(tǒng)服飾為象征符號，來激發(fā)了琴人對傳統(tǒng)文化的責任感與歸屬感，也體現(xiàn)了當代琴人通過漢服的形式來加深其對文人身份屬性在形式上的認同和追尋”①。

為能更廣泛的傳播古琴藝術，琴家們會對我國民族樂器中大家熟悉的傳統(tǒng)曲目和當前流行的曲目進行改編。如《妝臺秋思》《平湖秋月》《送別》《滄海一聲笑》等曲目。在多元文化的影響下，古琴藝術的發(fā)展并非是單一的，而是融合了我國五千年文化中如詩詞、書法、吟誦、太極、養(yǎng)生等文化元素，同時也融入了大家喜聞樂見的音樂形式，增強了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

2. 大眾媒介中的文化傳播

大眾傳播媒介的發(fā)展給人們的生活帶來了巨大變化，報刊、廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)成為了文化傳播的重要途徑，也是擴大社會影響力的重要方式。“據(jù)一項在大學的調(diào)查表明：大多數(shù)喜愛和了解古琴的青年學生最初都是通過接觸一些類似金庸的《笑傲江湖》、張藝謀的《英雄》等影視、文學作品中所出現(xiàn)的古琴形象，進而了解并喜愛上古琴的?！雹谠?008年北京奧運開幕式上，李雷激演奏了古琴曲“太古遺音”通過全球的直播和轉播更是讓全國乃至全世界的觀眾關注到古琴藝術的美。網(wǎng)絡傳播迅速發(fā)展，部分古琴愛好者與團體借助其影響力，創(chuàng)建古琴網(wǎng)站及相關的博客?！霸诠徘倬W(wǎng)絡傳播中，微博依靠它瞬間、即時、零門檻的特點已成為古琴音樂傳播的重要手段。加快了古琴音樂文化的傳播以及古琴文化傳播與受眾之間的更為直接的交流與互動?！雹?/p>

在廣東古琴研究會的教學平臺中七木琴社、澄心琴社也都設有自己的公眾平臺，大佛寺古琴班、澄心琴社、七木琴社的成員們之間都會加入微信群中，通過發(fā)布視頻、音頻、古琴譜、活動照片等方式進行交流學習。琴友們可以在課后交流中得到學習。

（三）滿足大眾的文化需求，促進人的身心健康發(fā)展

“社會音樂教育，作為社會教育的重要分支，承擔著增進藝術修養(yǎng)，發(fā)展藝術興趣、藝術特長的任務，在培養(yǎng)和提高個體的藝術欣賞能力以及創(chuàng)造力、鑒別能力，豐富個體文化，培養(yǎng)個體的高尚情操方面發(fā)揮著非常重要的作用?！雹軓V東古琴研究會為社會各階層提供了學習古琴的平臺，滿足了大眾對古琴音樂文化的需求與愛好。通過古琴音樂教育提高其審美能力，陶冶道德情操，提高文化素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。

社會音樂教育是人們自我發(fā)展，自我完善的重要渠道。廣東古琴研究會在傳承、傳播、發(fā)展古琴文化的過程就是教化人的過程。廣東古琴研究會不僅每年舉辦紀念楊新倫誕辰周年雅集、琴會每月雅集、粵港澳古琴雅集交流活動，同時經(jīng)常開展古琴公益課程、古琴文化講座、古琴音樂會等。人們在參與這些活動的過程中，吸收文化養(yǎng)分，陶冶情操，不斷提升自身審美能力和文化水平，進而獲得個人的全面發(fā)展。

（四）開展古琴公益課程，促進高校學術氛圍營造

為推進古琴藝術在校園的傳播，廣東古琴研究會與學校之間建立了良好的關系。在中山大學成立了澄心琴社，在星海音樂學院的嶺南文化館、華南師范大學、廣州大學、中醫(yī)藥大學等學校內(nèi)開辦公益課程與講座。通過讓學生認識古琴、了解古琴、學習古琴，將嶺南古琴文化滲透高校學生的生活中。這些活動推動嶺南古琴藝術在校園的傳播，弘揚嶺南古琴文化的同時，培養(yǎng)出更多懂得欣賞古琴和學習古琴的年輕人。

在高校中，學生不僅學習古琴，同時部分學生結合自己的專業(yè)也進行相關的學術研究，營造了高校的學術氛圍，這也是傳承古琴文化的重要途徑。在學琴目的的問卷調(diào)查過程中，部分學生希望通過學習古琴與自己的專業(yè)或愛好相結合，其中有一部分學生的愛好或專業(yè)是中國古典哲學、古代文學、美術、古箏、書法等等。從學術研究上看，古琴與哲學、古琴與文學、古琴與其他姊妹藝術的結合不僅有助于學生對古琴文化更深一層的理解，同時可以進一步深入拓寬自己專業(yè)領域上與古琴文化的關系，并進行學術研究。

四、結語

廣東古琴研究會在組織古琴音樂文化活動、挖掘整理古琴曲、創(chuàng)作嶺南古琴新曲、深入嶺南琴學研究、開展公益課程、培養(yǎng)琴學新人方面做出了重要貢獻。一方面是為了古琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護和傳承，一方面是嶺南琴派的琴家為研究嶺南琴學和發(fā)展嶺南文化辛勤努力的追求。其中七木琴社、澄心琴社、大佛寺古琴班在教學中做到寓教于樂，把握大眾的心理需求，開展大家喜聞樂見的活動形式，以吸引更多的人關注到古琴藝術和古琴文化，并擴大琴社自身的知名度與影響力。廣東古琴研究會在社會音樂教育中的作用是發(fā)展團隊精神增強凝聚力、擴大傳統(tǒng)文化教育在社會的影響力、滿足大眾的文化需求促進人的身心健康發(fā)展、營造高校學術氛圍。在傳承嶺南古琴藝術的過程中，促進了古琴在社會音樂教育中的發(fā)展，為嶺南古琴藝術傳承建立起良好的交流平臺。