王煥

[內(nèi)容提要]成都古鎮(zhèn)獨具特色的傳統(tǒng)手工藝——蜀繡、蜀錦、漆器、銀絲工藝和主編工藝，這些手工藝從制作工藝到成品都具有本地區(qū)的獨特性，與其文化地理環(huán)境息息相關(guān)。作為非遺，在面對城鎮(zhèn)化與工業(yè)化時，其保護(hù)與傳承面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。那么如何面對？傳承經(jīng)典，文化興業(yè)，不僅是一句口號，而是城鎮(zhèn)化與工業(yè)化過程中一項艱巨的發(fā)展戰(zhàn)略擺在成都古鎮(zhèn)面前。

[關(guān)鍵詞]蜀繡 蜀錦 漆器 銀絲工藝 竹編工藝 傳承興業(yè)

“走到玉林路的盡頭，坐在小酒館的門口，和我在成都的街頭走一走，喔……”前不久，歌手趙雷演唱的一曲《成都》，刷爆了朋友圈，也引發(fā)了人們對成都的無數(shù)遐想。走進(jìn)成都，吸引游客的不僅僅是這座城市濃郁的文藝氣息，街頭小巷小店里精美的手工藝品更是這座城市的精華所在。成都地區(qū)的民族傳統(tǒng)手工藝歷史悠久、風(fēng)格各異，不僅是鑲嵌在中國悠長歷史和博大文化中的璀璨明珠，也是巴蜀鄉(xiāng)土文化最典型、最生動、最直觀的寫照。成都地區(qū)在保護(hù)傳承文化當(dāng)中，打造了各具特色的古鎮(zhèn)文化，孕育了品種繁多的傳統(tǒng)手工藝。古鎮(zhèn)中有各種讓人懷舊的老手藝，老行當(dāng)，比如蜀繡、蜀錦、漆器、銀絲工藝、竹編等等獨具特色的民族傳統(tǒng)手工藝，不僅是巴蜀文明的承載者，巴蜀文化的見證者，更是珍貴的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不管是在熱鬧的文殊院、錦里、天府廣場，還是幽靜的寬窄巷子、杜甫草堂、武侯祠，……幾乎無處不見傳統(tǒng)手工藝品的身影，這些傳統(tǒng)手工藝在自身發(fā)展的同時也繁榮了成都的古鎮(zhèn)文化，為成都增添了亮麗的文化色彩。

自古以來，源遠(yuǎn)流長的民族傳統(tǒng)手工藝與具有悠久歷史的古鎮(zhèn)文化可謂是交織并融。一方面，具有民族特色的傳統(tǒng)手工藝也是古鎮(zhèn)文化活動和日常生活中的重要組成部分，作為傳統(tǒng)文化的民族手工藝折射出中華文明的獨特魅力，不僅彰顯了古鎮(zhèn)文化的個性與特色，其自身發(fā)展的同時也促進(jìn)了古鎮(zhèn)文化的繁榮；另一方面，傳統(tǒng)手工藝伴隨著古鎮(zhèn)文化的發(fā)展變遷而不斷發(fā)生變化，其命運也隨著古鎮(zhèn)的歷史文化使命而跌宕起伏，每一項手工技藝都能講出許許多多的故事，承載著中華文明古國的民族情感……

一、成都古鎮(zhèn)獨具特色的傳統(tǒng)手工藝

（一）指尖上的舞蹈——蜀繡

“芙蓉城三月雨紛紛，四月繡花針，羽毛扇遙指千軍陣，錦緞裁幾寸，看鐵馬踏冰河，絲線縫韶華，紅塵千帳燈……”

歌手李宇春唱出這首滲透著濃郁的“中國情成都風(fēng)”的《蜀繡》后，迅速傳遍了大江南北，也將蜀繡這一傳統(tǒng)手工藝更為廣泛地帶入了人們的視野。

蜀繡也叫“川繡”，是指以彩色蠶絲為主要原料，運用獨特的繡技，在被面、枕套、衣服或者畫屏等上面繡出花紋圖案的中國傳統(tǒng)手工藝，主要指以四川成都為中心的川西平原一帶的刺繡，是我國四大名繡之一。它植根于素有天府之國美譽(yù)的川西民間，歷史悠久，品種繁多，色彩豐富，有著四川厚重的文化底蘊(yùn)熏陶，不僅受到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、風(fēng)俗和文化的影響，而且在一定程度上受到銷售地區(qū)的反饋影響，因此蜀繡的風(fēng)格特點在很大程度上體現(xiàn)了我國四川西南和北部地區(qū)人民的性格和喜好，可以說是巴蜀文化的見證。成都一帶的溫濕度適宜栽桑養(yǎng)蠶，尤其是所產(chǎn)絲帛質(zhì)好量大（著名的南絲綢之路便始發(fā)于成都），因此蜀繡的制作生產(chǎn)“冠于天下”。古蜀大地的絲綢文明孕育了發(fā)達(dá)的絲織技術(shù)，這既為蜀繡、蜀錦提供了刺繡原料——絲綢和絲線，使蜀繡、蜀錦發(fā)展有了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，又為蜀繡、蜀錦發(fā)展興盛創(chuàng)造了產(chǎn)業(yè)和文化環(huán)境。蜀繡的歷史萌芽于古蜀時期先人的智慧和創(chuàng)造。據(jù)文獻(xiàn)記載，蜀國最早的君王蠶叢已經(jīng)懂得養(yǎng)殖桑蠶。漢末三國時，蜀繡就已經(jīng)馳名天下，作為珍稀而昂貴的絲織品，蜀國經(jīng)常用它交換北方的戰(zhàn)馬或其他物資，是主要的財政來源和經(jīng)濟(jì)支柱。唐代末期，南詔進(jìn)攻成都，掠奪的對象除了金銀、蜀錦、蜀繡，還大量劫掠蜀繡工匠，視之為奇珍異物。時至宋代，蜀繡之名已遍及神州，文獻(xiàn)稱蜀繡技法“窮工極巧”。人們對衣飾的多樣性需求使繡和錦并肩發(fā)展，并產(chǎn)生出了蜀繡獨具特色的“錦紋針”。巴蜀文化滋潤了蜀繡和蜀錦技藝者，蜀繡人以明麗清秀的色彩，水墨畫的格調(diào)，以繡針引彩線，按設(shè)計要求的花樣在織物（彩調(diào)、布、帛）上刺綴運針，構(gòu)成紋樣或文字。經(jīng)過長期的發(fā)展，蜀繡藝人將蜀繡的針法技藝及藝術(shù)風(fēng)格很好地傳承下來，逐漸形成了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩、渾厚圓潤、光亮平整、鮮艷明快的特點，富虛靈于樸拙，色彩柔和，虛實得體，使蜀繡藝術(shù)達(dá)到了一個新高度。

1951年，成都成立蜀光刺繡廠和群力刺繡廠，專業(yè)人員達(dá)到450人以上。主要產(chǎn)品有日用品和欣賞品兩大類，日用品包括披風(fēng)、抱裙、枕套、被面、床單、衣服、手巾、帷屏、彩帳等，欣賞品則有中堂、斗方、繡屏等。文革時期蜀繡廠一度中斷生產(chǎn)，1971年后，成都蜀繡廠開始恢復(fù)生產(chǎn)。70年代末，川西農(nóng)村幾乎是“家家女紅，戶戶針工”，人數(shù)達(dá)四五千之多，相當(dāng)于刺繡工廠在職職工的15倍。她們除刺繡被面、枕套、頭巾、手巾、襯衣、桌布等幾十個品種外，還積極生產(chǎn)外貿(mào)出口的紡繡片、繡屏等。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的推進(jìn)，2005年底，成都蜀繡廠改制，全廠職工買斷工齡，工人全部下崗。一些有技術(shù)的人員開始自尋門路，成立蜀繡公司或者開設(shè)蜀繡大師工作室。郝淑萍、孟德芝、楊德全等人都先后成立了各自工作室。2006年5月20日，蜀繡被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年12月，蜀繡正式被中國國家質(zhì)檢總局批準(zhǔn)為地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品。

郝淑萍是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜀繡項目傳承人、中國工藝美術(shù)大師，也是當(dāng)代傳承蜀繡技藝的領(lǐng)軍人物，培養(yǎng)了眾多蜀繡技藝傳承人，在刺繡業(yè)界內(nèi)德高望重，有著良好的聲譽(yù)。她從事蜀繡行業(yè)50余年，見證了蜀繡行業(yè)的興衰變遷，對蜀繡藝術(shù)有著獨到的見解，始終走在時代的前沿，不斷創(chuàng)新、探索、開拓刺繡藝術(shù)品，拓寬蜀繡藝術(shù)的發(fā)展道路，對當(dāng)代蜀繡技藝傳承有著突出的貢獻(xiàn)；孟德芝出身于刺繡世家，現(xiàn)為中國工藝美術(shù)大師，成都蜀繡廠改制后，自主創(chuàng)業(yè)，先后成立了“大師工作室”、“夢苑蜀繡工藝品有限責(zé)任公司”，從事蜀繡技藝研究三十多年，在文殊坊內(nèi)的工作室悉心研究蜀繡技藝，教授學(xué)生，開發(fā)蜀繡新產(chǎn)品；楊德全成立了“四川黃漢繡莊責(zé)任有限公司”，其作品始終保持著皇家品質(zhì)和高超水準(zhǔn)，遺漢、唐之風(fēng)，結(jié)合現(xiàn)代審美，意趣高古，具有極大的收藏價值和審美價值；譙宇筠成立了“成都蜀繡文化發(fā)展中心”，在四川省博物院內(nèi)三樓租賃場地，常年免費招收學(xué)員，分期舉辦學(xué)習(xí)班，學(xué)員作品優(yōu)秀的計件回收，作為商品出售，解決了一部分家庭婦女的就業(yè)問題。

如今，蜀繡作為成都市重點推廣項目，幾乎已遍及成都古鎮(zhèn)各個角落。蜀繡以其獨特的技法（如雙面繡、雙面異色異形異針法的三異繡）以及富于濃郁地方特色的圖案（如芙蓉鯉魚、竹林馬雞、山水熊貓花鳥人物等）備受世人青睞，同時對傳播成都地方文化特色也發(fā)揮了自身的重要作用。新生代的蜀繡人秉承古老蜀繡傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新，將蜀繡藝術(shù)——這一盛開在指尖上的“芭蕾”推向了國際舞臺，帶動成都經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的同時，也為蜀繡在國際上贏得了良好的聲譽(yù)。

（二）傳世奢華之美——蜀錦

蜀錦是一種絲織品，是指起源于戰(zhàn)國時期中國四川省成都市所出產(chǎn)的錦類絲織品，原材料是蠶絲，通過一個叫“畫本”的器物一次性將圖案和色彩織出來，工藝極其復(fù)雜，與南京的御織坊云錦、蘇州的宋錦、廣西的壯錦一起，并稱為中國的四大名錦，有兩千多年的歷史，可以追溯到2700年前的戰(zhàn)國時期。當(dāng)時工藝比較落后，顏色和圖案比較簡單單一。戰(zhàn)國末期蜀郡已經(jīng)成為位居中國第二位的絲織業(yè)基地，秦漢時開始在成都設(shè)置“錦官”（官府經(jīng)營管理絲織業(yè)的機(jī)構(gòu)）。

如今成都很多地方的命名比如：錦江、錦州、錦里等等都與此文化有關(guān)。秦漢時間，秦統(tǒng)一中國，中原先進(jìn)的絲織技術(shù)流入蜀地，故而這一時期的紋樣開始有了變化，工藝有了很大的革新，織機(jī)也先進(jìn)了，圖案和紋樣更加豐富，并且這一時期蜀錦的紋樣穿插進(jìn)了文字，主要以祥瑞漢字為主。三國時期，由于政治經(jīng)濟(jì)軍事的需求，常常用蜀錦換取軍事物資，極大地促進(jìn)了蜀錦的發(fā)展。隋唐時期是蜀錦的鼎盛時期，《四天王狩獵紋錦》是當(dāng)時隋煬帝送給日本盛德王子的禮品，融合了中國、波斯、印度三個國家的文化元素，當(dāng)時的紋樣已有西方的文化元素在里面，比如馬上面的翅膀。唐代接著隋代之后，很重視對于佛教的整頓和利用，這一時期裝訂佛經(jīng)、裝裱字畫時常會用到蜀錦，蜀錦開始作為裝飾材料使用，紋樣清新典雅，色彩比較樸素；明清時期，蜀地絲織業(yè)較元代有所恢復(fù)和發(fā)展，特別是晚清時期，蜀錦的染織技藝已經(jīng)達(dá)到爐火純青的地步，誕生了月華錦、雨絲錦和方方錦被譽(yù)為“晚清三絕”這樣難度極大的紋錦。其中的月華錦，由于其顏色過渡有一種月光朦朧的感覺，故名月華錦，顏色并非后期染上去的，而是用染好的金線按顏色的順序一根一根的排列上去，此項技藝名為“千彩金”，十分耗時，現(xiàn)在掌握這項技藝的工人更是鳳毛麟角，最難的是緯線的變化，緯線由下面的工人操作，顏色很難把控，大多以經(jīng)線彩色起彩，彩條添花，經(jīng)緯起花，先彩條后錦群，方形、條形、幾何骨架添花，對稱紋樣，四方連續(xù)，色調(diào)鮮艷，對比性強(qiáng)，是一種具有漢民族特色和地方風(fēng)格的多彩織錦；鴉片戰(zhàn)爭以后，洋貨充斥市場，民族工業(yè)受到很大打擊，蜀錦已失去昔日的風(fēng)光，規(guī)模、產(chǎn)量已不及以往，臨近解放，已是一片蕭條景象；解放后，失業(yè)的蜀錦工人在政府的扶持下，于1951年9月，通過生產(chǎn)自救，組建了成都市絲織生產(chǎn)合作社（成都蜀錦廠的前身），恢復(fù)了蜀錦的生產(chǎn)；“文革”時期，蜀錦的傳統(tǒng)圖樣被作為“封資修”停止了生產(chǎn)；八十年代，在改革開放中，新一代設(shè)計人員對蜀錦進(jìn)行了系統(tǒng)的發(fā)掘、整理、考察了北方絲綢之路、江浙絲綢、西藏拉薩、香港市場等，與老一輩的蜀錦藝人一道，推陳出新，復(fù)原了五臺清代竹木提花蜀錦機(jī)（現(xiàn)存北京、四川省博物館及成都蜀錦廠），試制出明代典雅古樸的“八達(dá)暈錦”、“蝶花紋錦”、“福祿壽喜錦”，蜀錦曾一度輝煌，但隨著工業(yè)化的進(jìn)展，手工織機(jī)逐漸被現(xiàn)代織機(jī)所取代，呈現(xiàn)出萎縮和衰退的趨勢。

到20世紀(jì)90年代，蜀錦開始走下坡路。2001年“蜀江錦院”兼并了成都蜀錦廠；2006年，蜀錦織造技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。成都蜀錦織繡博物館又稱“蜀江錦院”，是蜀錦工藝的傳承單位，所處位置是成都蜀錦廠原址，最早是絲綢公司，屬于計劃經(jīng)濟(jì)時的工廠，當(dāng)時有成都蜀錦廠、成都印染廠、成都絲綢印染廠、成都絲織廠等一共11個單位，到2012年計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時，這些廠均相繼衰落。在政府的保護(hù)下，“蜀江錦院”公司代表市政府對此進(jìn)行了一系列的重組改造，把其中核心的傳統(tǒng)工藝、手工織造、技術(shù)隊伍留下，在原址的基礎(chǔ)上建立了“成都蜀錦博物館”，集旅游觀光、非遺展示、銷售于一體。

為了迎合市場，“蜀江錦院”公司開始研發(fā)新產(chǎn)品，不僅開拓了字畫產(chǎn)品，也生產(chǎn)了一些日常用品。目前，蜀錦市場大致有三種制品：一種是最原始的手工織造制品；一種是上世紀(jì)七、八十年代蜀錦廠生產(chǎn)的半手工半機(jī)器制品；還有一種是數(shù)碼制品，用一萬多幀高清數(shù)碼合成圖案，然后再由機(jī)器織造，這種工藝主要用于織造被面，有明顯的凹凸感。然而，純手工的東西，不一定就能得到世人的認(rèn)同。主要原因有以下三個方面：一是由于圖案陳舊，顯得土氣；二是純手工織造的圖案很不規(guī)范，織工心情好的時候就打的很緊，織出來的花可能就是扁的，心情不好的時候編的花可能就是長的，故而每一朵都不一樣；三是手工成本很高，與蜀繡相比，蜀錦工藝則更復(fù)雜一些，工期很長，完成一幅手工作品短則4、5個月，長則一年以上，兩個工人每天工作八小時僅能織出6-8厘米，現(xiàn)在能全面掌握蜀錦手工藝的人不足10人，且平均年齡在70歲以上。雖然蜀錦服飾價格定位很高，但除去開發(fā)商與經(jīng)銷商的報酬、宣傳成本，留給手藝人的成本并沒有多少，即便有政策扶持，但真正落實到每一位傳承人身上幾乎寥寥無幾。手工與機(jī)織蜀錦相比，純手工的蜀錦顏色更為鮮艷，立體；機(jī)器制品則比較均勻，能織大件物品，雖然用電腦畫圖，但也保留了一些手工成分，仍用老織機(jī)工作，故與純手工產(chǎn)品相比有較大優(yōu)勢。

總體來說，蜀錦雖然也是四川省傳統(tǒng)手工藝代表特色之一，但較蜀繡發(fā)展較慢，由于其工藝特點更加適合集體加工制作，且人工產(chǎn)品費時費力，技術(shù)難度大，產(chǎn)品價格居高不下，故市場受眾面較小。而蜀錦機(jī)織產(chǎn)品則沒有先天優(yōu)勢，消費者不認(rèn)可，價格上不去，因此蜀錦市場一般是廉價品與高檔品共存，前者顧客不屑買，后者顧客買不起，故不如蜀繡。

（三）東方藝術(shù)瑰寶之成都漆器

成都漆器又稱“鹵漆”，歷史悠久，以精美華麗、光澤細(xì)潤、色彩絢麗而著稱，具有獨特的民族風(fēng)格和濃郁地方特色，是中國四大漆器之一。四川盛產(chǎn)生漆和朱丹，是制作漆器的主要原料，成都位于大漆植被覆蓋地，相對濕度在百分之八十左右，溫度20-25度以內(nèi)，恰好位于一條適合漆藝發(fā)展的緯度線上，也是大漆“非陰不干”的比較適合的地區(qū)，地理條件非常適合漆文化的發(fā)展，所以成都自古以來就是中國漆器的主要產(chǎn)地之一。

從現(xiàn)有的考古資料中，我們可以窺見成都漆器絕佳的工藝和當(dāng)時的輝煌。在三星堆（距今3000-4000）、金沙遺址（距今3000年）都有漆器出土，且有文獻(xiàn)記載。早在3000多年前的古蜀時期，成都的漆器工藝就已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。戰(zhàn)國時期，成都漆器作為文化和商貿(mào)用品傳遍中國很多地方；中國漆器的鼎盛時期在漢朝，也是成都漆器的鼎盛時期；五代時期，成都的金銀鑲嵌漆器達(dá)到一個相當(dāng)高的工藝水平，王建墓大量出土棺、槨、冊匣、寶錄、鏡盒等漆器極其華麗精美；宋元明清幾代，成都漆藝不斷發(fā)展，對我國其他漆藝流派產(chǎn)生了較大影響；到清末明初，經(jīng)過大理國的入川，張獻(xiàn)忠屠川一系列變故，使得四川漆藝發(fā)展接連遭遇重創(chuàng)；民國時期，國外留學(xué)生回到成都、重慶，一些老師在成都召集學(xué)生一起用審美和產(chǎn)品設(shè)計的思路發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族技藝，還運用了傳統(tǒng)敦煌圖飾，所有這些元素聚集在一起，給成都漆器留下了開放發(fā)展的契機(jī)；1954年，政府把成都所有漆器藝人和作坊集中組合在一起，建立了成都工藝美術(shù)社，后改為成都漆器廠；1972年，出土了一批兩千多年前的馬王堆漢墓漆器，引起中央高度重視，撥專款下放到成都輕工業(yè)局，用于恢復(fù)漆器生產(chǎn)，老一代藝人帶著年輕一代藝人，從20多人擴(kuò)成300多人的企業(yè)，迎來了70年代末80年代初的一個生產(chǎn)創(chuàng)匯高峰期；80年代末90年代初改革開放，市場化被激活，整個工藝美術(shù)行業(yè)進(jìn)入了一個全新的狀態(tài)，市場對產(chǎn)品的需求更多樣性，對傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。然而這種多樣性并不是所有行業(yè)都能夠駕輕就熟的，尤其是面臨體制改革、場地官司等諸多問題的成都漆器廠一度陷入困境，在漆器技藝的傳承創(chuàng)新上難以有所突破，所以當(dāng)時成都漆藝還處于一個摸索狀態(tài)。

2006年，成都漆器被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在成都每兩年召開一次成都國際非遺節(jié)。2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，四川省成都市的宋西平、尹利萍為該文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人名單。2011年，由民營企業(yè)“天鑫洋企業(yè)集團(tuán)”撥資金聯(lián)合成立成都漆業(yè)，收購、兼并、改制成都漆器廠，由資不抵債的集體所有制的老廠轉(zhuǎn)到民營企業(yè)所有制，到2014年完成改制。成都漆器廠現(xiàn)位于四川省成都市青羊區(qū)，在60年老廠40年廠址的基礎(chǔ)上原址打造，東臨天府廣場，西行5分鐘到成都傳統(tǒng)文化步行街琴臺路，地源優(yōu)勢，甩掉一身包袱的成都漆器廠重新煥發(fā)青春。目前，老一代大師直接師承民國老一代大師，如今仍是骨干力量，他們在技術(shù)、產(chǎn)品、質(zhì)量、管理上，用傳幫帶的方式把這一事業(yè)踏踏實實地傳承下去。同時，新的團(tuán)隊（不管是研發(fā)、技術(shù)、銷售等等團(tuán)隊）能夠跟古老的技藝對接，以便更快地去適應(yīng)當(dāng)代的審美和市場。目前，成都漆器廠正在籌劃建立漆器博物館，期待能夠把更現(xiàn)代的、更符合當(dāng)代文化和消費理念的集體驗、推廣為一體的項目順利立項實施，爭取讓更多的人來了解成都漆器。

（四）精美華貴之成都銀絲工藝

成都是我國銀絲工藝品的傳統(tǒng)產(chǎn)區(qū)之一。從成都前蜀皇帝王建墓中出土的玉冊、飾件、金銀器皿中可以看出，當(dāng)時的銀絲制品已具有相當(dāng)高的工藝水平。由于原材料價格昂貴，一直以來，銀絲工藝都是作為上層社會的奢侈品存在。1951年，人民銀行成立國營成都金店，把當(dāng)時的老藝人召集起來生產(chǎn)銀花絲，前店后廠，建立成都銀絲工藝廠。2000年以前是國營企業(yè)，隸屬于成都輕工業(yè)局。2000年改制后，改成了全員持股的股份制合作企業(yè)，現(xiàn)在的企業(yè)員工都是老員工。銀絲工藝相當(dāng)復(fù)雜特殊，一共二十多道大工序，尚有許多細(xì)小的工藝，分為熔煉-撥絲-備料-制作-焊接-打磨-表面處理，沒有3-5年基本功是做不出東西來的，現(xiàn)存的70公分的大花瓶差不多都是學(xué)藝十年以上的工人做出來的。先是由設(shè)計人員根據(jù)圖紙試制樣品，工人再根據(jù)樣品制作，由老師傅敲打成型，把銀或金拉成絲，然后根據(jù)粗細(xì)不同全部焊接起來，技術(shù)要求非常高，燒制大的器型更是要經(jīng)過幾次燒制、焊接才能完成，最后再打磨。因為銀元素容易在空氣中和硫元素結(jié)合形成硫化銀，銀子在制作過程中全部變黑，要恢復(fù)原來的顏色，表面就要進(jìn)行氧化處理，最后才能出產(chǎn)品。一般做一個盤子，2個工人要做一個月的時間。做個大花瓶，十幾個人前后要做3個月才能做出來，完全是精工細(xì)活。

20世紀(jì)70年代末到90年代初，知青返城，成都銀絲廠招來第一批學(xué)徒；1991-1992年又招收了一批學(xué)徒，加起來有300多人。當(dāng)時外貿(mào)出口比較大，通過北京進(jìn)出口公司、北京首飾公司出口接收訂單，訂單較多，1982年作為全國首批定點單位開始出口黃金首飾，當(dāng)時全國有7個點，其中就有成都銀絲工藝廠。后來市場發(fā)生變化，外貿(mào)出口訂單愈來愈少，效益逐漸下滑。2003年廠址從杜甫草堂旁邊搬到成都青羊區(qū)蛟龍工業(yè)港，租用場地，租金不斷上漲，人員不斷減少。目前僅有20多位工人在生產(chǎn)，生產(chǎn)的東西有限，加之近年來收藏銀絲工藝品的藏家也在逐漸減少，企業(yè)生存只能靠開發(fā)金絲畫，以及出租市區(qū)的房子所得租金維持，日趨艱難。

總體來說，銀絲工藝由于其材料、工藝特點特殊，制作流程繁復(fù)，以及銀器易被氧化不易保存的特點等因素，使得銀絲工藝產(chǎn)品受眾面小，市場前景很不樂觀。城鎮(zhèn)化進(jìn)程帶來的一系列諸如場地轉(zhuǎn)化流失、體制改革、人員管理、身份轉(zhuǎn)變以及生產(chǎn)觀念等問題，造成從業(yè)人員逐漸流失，缺乏新生力量的加入，使得這一工藝日薄西山，日趨瀕危。如今只能頂著“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一頭銜在政府的扶持下艱難度日。

（五）雅俗共賞之竹編工藝

竹編是成都傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品之一。其產(chǎn)品粗中有細(xì)，疏密有致、色調(diào)柔和，且千變?nèi)f化不失竹子本色。品種有籃、箕、碗、凳、椅、扇、燈、盒、吊籃等，既是家居必備之物，又是風(fēng)格獨特的裝飾品。邛崍的瓷胎竹編也是古鎮(zhèn)中特有的一種手工藝，清麗素雅，在我國眾多的竹編工藝品中卓然挺立，獨具一格。瓷胎竹編是以精細(xì)彩色或素色的竹絲，均勻地編貼于潔白的瓷上，有很高的觀賞價值和裝飾價值，曾榮獲1915年巴拿馬國際博覽會獎?wù)隆，F(xiàn)代又有不少陶胎、漆胎、玻胎、木胎、楠竹胎、竹壓胎和無胎竹編問世，成為深受大眾喜愛的實用工藝品，在成都大多數(shù)古鎮(zhèn)上都能看到不同檔次的竹編工藝品。

劉嘉峰是竹編工藝國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，中國工藝美術(shù)大師。20世紀(jì)70年代廣交會上，劉嘉峰接了一大批訂單，招了400個左右的工人，成了當(dāng)時的納稅大戶，成為知名企業(yè)。到了1997年，恰逢經(jīng)濟(jì)危機(jī)，整個東南亞市場經(jīng)濟(jì)蕭條，很多訂單取消，許多廠子倒閉，這個廠當(dāng)時也瀕臨倒閉。到了2000年之后，禮品市場開始走熱，竹編代表當(dāng)?shù)靥厣鳛槎Y品訂制比較多，又一度繁榮起來。然而禮品訂制反而限制了竹編工藝的發(fā)展，因為當(dāng)時的大量采購不是因為正常需求而產(chǎn)生的，而是因為特定需求產(chǎn)生的，因此做出來的東西越來越脫離市場。相反，近幾年禮品訂購相對來說少了，但對竹編工藝來說反而是一個機(jī)遇，產(chǎn)品生產(chǎn)方向開始真正面對市場，面對民眾，面對每一位消費者。劉氏企業(yè)及時將觀念轉(zhuǎn)變成“讓非遺重新走入生活”，讓更多人去擁有，去觸摸，玩得起這樣一個概念。堅持兩條腿走路，一方面是從技術(shù)上、從藝術(shù)上做出更好、更精、更細(xì)的東西；另一方面，開發(fā)更多竹編日用品，讓“非遺”不再束之高閣，而是融入生活，讓更多的人去接觸、去了解、去感受竹編工藝。

竹編屬于大俗大雅的東西，俗到家家都有，雅到有中國文化的符號，需求還是很多，可以開拓擴(kuò)展的空間亦很大。但由于其工藝制作過程枯燥，許多年輕人耐不住寂寞，不愿意學(xué)，目前多是老藝人在做，故而新生力量嚴(yán)重不足，后繼乏人。

二、成都古鎮(zhèn)城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)給傳統(tǒng)手工藝帶來了機(jī)遇的同時也帶來了挑戰(zhàn)。

市場是一把雙刃劍，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟(jì)，消費觀念轉(zhuǎn)變，文化旅游業(yè)的興起在帶動了傳統(tǒng)手工藝市場繁榮的同時，也給傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展帶來了潛在的危機(jī)，這其中既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。面對市場的轉(zhuǎn)型，如何使藝術(shù)作品適應(yīng)市場需求，對每一位手工藝者來說，無疑都是一個巨大的挑戰(zhàn)。對優(yōu)秀的技術(shù)人員來說，更多的應(yīng)該是機(jī)遇。

機(jī)遇：旅游業(yè)的興起，城鎮(zhèn)游客增多，當(dāng)?shù)赜刑厣穆糜渭o(jì)念品不斷開發(fā)，擴(kuò)大了傳統(tǒng)手工藝的市場。隨著文化大發(fā)展、大繁榮的發(fā)展趨勢，成都市政府在寬窄巷子、文殊坊、送仙橋藝術(shù)中心等地方為非遺傳承人搭建平臺，在非遺保護(hù)的前提下為工藝美術(shù)大師創(chuàng)立了大師工作室，開辦了各種手工藝培訓(xùn)班，大力發(fā)展工藝美術(shù)事業(yè)。以傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)線和老廠區(qū)為核心打造文化觀光體驗區(qū)，綜合了自然風(fēng)光、人文歷史景觀、手工作坊、傳承人傳習(xí)所、博物展示宣傳、DIY體驗、休閑購物等幾大要素。工藝美術(shù)的繁榮同時還帶動了其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，諸如一些房地產(chǎn)、物流、食品、旅游等行業(yè)也加盟到工藝美術(shù)這個行業(yè)，極大限度地開發(fā)了成都城鎮(zhèn)的民族傳統(tǒng)手工藝。

挑戰(zhàn)：市場的不良競爭擾亂了傳統(tǒng)手工藝的正常發(fā)展。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，旅游業(yè)以及電商迅速興起，加快了傳統(tǒng)手工藝的傳播，但同時也帶了不良的惡性競爭的后果。前幾年，禮品市場過熱，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝品大量生產(chǎn)滯銷。禮品市場導(dǎo)致的不良競爭，在全民追逐經(jīng)濟(jì)利益的形勢下，“有錢才是成功”成了現(xiàn)代人的座右銘，言必稱價格，只要價格低就有競爭力。在這種急功近利的環(huán)境下，大家只追求降低成本偷工減料，難以保證產(chǎn)品本身的質(zhì)量，導(dǎo)致市場上到處充斥大量低劣產(chǎn)品，對傳統(tǒng)工匠精品產(chǎn)生了巨大的沖擊。公眾對傳統(tǒng)手工藝品的態(tài)度無非是兩種：一種是實用，一種是收藏，中國手工藝發(fā)展中心主任趙普說：“買賣是最好的保護(hù)”，有了買賣，手工藝品才能產(chǎn)生利潤，手工藝人才能養(yǎng)活自己，但廉價商品對傳統(tǒng)手工藝的傳承造成了不可低估的傷害。

三、傳統(tǒng)手工藝在城鎮(zhèn)文化變遷中的傳承危機(jī)及生存考驗

隨著城鎮(zhèn)化步伐的加大，傳統(tǒng)手工逐步向機(jī)器大生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象的傳統(tǒng)手工藝幾乎都遇到了傳承危機(jī)，以及不同程度的生存考驗。

（一）傳承危機(jī)

機(jī)器大生產(chǎn)的沖擊，盲目追求高新技術(shù)使非遺相關(guān)分散的手工業(yè)被忽視——手工業(yè)被工業(yè)產(chǎn)品取代，從業(yè)者銳減（認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝保守陳舊生產(chǎn)力低下）后備人才不足，傳統(tǒng)手藝人員老齡化嚴(yán)重，這幾乎是大部分傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨的最大的問題。

自古以來，中國傳統(tǒng)手工藝是一種自發(fā)的手工作坊式狀態(tài)，盡管有大型官辦的宮廷工藝“造辦處”的出現(xiàn)，也一直是以一種虔誠的工匠精神來傳承的。前幾年，禮品市場過熱，為了出口創(chuàng)匯，追求經(jīng)濟(jì)利益，盲目擴(kuò)大再生產(chǎn)，只是為了出口創(chuàng)匯，為了完成禮品訂單，反而造成了工藝品的粗制濫造。潛心做手藝的人，往往得不到社會的關(guān)注和尊重，傳承就顯得尤為困難。歸根結(jié)底，能夠靠手藝養(yǎng)活自己的手藝人屈指可數(shù)，手藝人難以靠手藝維持生存，直接導(dǎo)致了手工藝傳承的困境。成都的大部分傳統(tǒng)手工藝都存在這一問題，尤其是銀絲工藝、竹編工藝，目前都是老一代藝人在艱難支撐，幾乎看不到年輕人的加入。

（二）生存空問的改變對傳統(tǒng)民族美術(shù)發(fā)展的影響

城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，所有制的改革以及舊城改造使得一些企業(yè)失去了賴以生存的物質(zhì)空間，有的甚至因此而解體。成都的幾大傳統(tǒng)手工藝包括漆器、蜀錦、蜀繡、銀絲工藝等都遇到了這一問題，導(dǎo)致文化主體分散城鎮(zhèn)各處，削弱了非遺傳承。非遺與相關(guān)物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的文化空間衰落，精神遺失致使習(xí)俗減少——手工藝逐漸消失，很多手工藝處于瀕危狀況，這些傳統(tǒng)手工藝對藝術(shù)家的技術(shù)要求高、制作周期長等也都是制約其發(fā)展的因素。

總結(jié)：傳承經(jīng)典，文化興業(yè)

長久以來，城鎮(zhèn)文化與傳統(tǒng)手工藝之間形成了有機(jī)生態(tài)鏈，既相互依存又相互制約。在一系列的嚴(yán)峻考驗面前，我們需要冷靜的思考，如何徹底地，從根本上保護(hù)傳統(tǒng)手工藝，使其與現(xiàn)代社會接軌，擴(kuò)大受眾范圍。有些傳統(tǒng)手工藝并不適合產(chǎn)業(yè)化，規(guī)?；?，前些年為了禮品訂單大規(guī)模的生產(chǎn)，為了追求經(jīng)濟(jì)效益甚至趕工粗制濫造，反而擾亂了市場，這種狀態(tài)下手工藝已經(jīng)失去了它的優(yōu)勢，匠人不會再用心去追求工藝的極致，工匠精神拋諸腦后，大批量生產(chǎn)的東西，一旦市場發(fā)生變化，便無法應(yīng)對。國家政策過度的保護(hù)與開發(fā)，反而擾亂了手工藝的生態(tài)環(huán)境和市場競爭，不利于傳統(tǒng)手工藝的良性發(fā)展。而原始的手工作坊式狀態(tài)，包括前店后廠的經(jīng)營模式，反而讓手藝人更加了解消費者的需求，有了市場競爭，手藝人必然要改進(jìn)技藝，追求極致迎合消費者的需求，這樣反而能激發(fā)他們的創(chuàng)造性，這種模式更適合市場經(jīng)濟(jì)。如今，禮品市場遇冷，經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)手工藝市場進(jìn)入需求增長減緩的狀態(tài)，迫使傳統(tǒng)手藝人開始做出適應(yīng)性調(diào)整，改變生產(chǎn)節(jié)奏和市場經(jīng)營模式，讓傳統(tǒng)手工藝向高價值的產(chǎn)品升級。

透過成都古鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝文化變遷的例子，也讓我們重新審視、思考傳統(tǒng)手工藝面臨的傳承與發(fā)展問題。當(dāng)下，傳統(tǒng)手工藝技能與作品在慢慢地減少，但是隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，手工藝術(shù)會愈加顯得以稀為貴，越來越成為人們文化生活中的必需品。時代在進(jìn)步，我們也需要及時轉(zhuǎn)變觀念，強(qiáng)化手工藝的現(xiàn)代意識，將手工藝術(shù)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代工藝推進(jìn)，既保留手工藝的本質(zhì)，在時代發(fā)展中保有自己的個性特征，又賦予當(dāng)代藝術(shù)的意義，這才是傳統(tǒng)手工藝長遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)。傳統(tǒng)手工藝只有在市場競爭中良性發(fā)展，城鎮(zhèn)文化也才能達(dá)到真正的繁榮。