徐文彬

[摘要]文章從社會(huì)變遷視角，將社會(huì)史與思想史結(jié)合，對(duì)晚明泉州加以考察，探討李贄思想形成的地域背景，指出泉州作為海外貿(mào)易的重鎮(zhèn)，多元文化的交匯地，使李贄能夠兼容并需，孕育其重商、務(wù)實(shí)、民主、自由等思想特性。李贄思想是晚明社會(huì)變遷的反映，代表新興的社會(huì)潮流，其悲劇在某種程度反映海洋商業(yè)文化與內(nèi)陸農(nóng)耕文化的碰撞和社會(huì)思潮的交鋒。

[關(guān)鍵詞]晚明；李贄；泉州；社會(huì)變遷；海上絲綢之路

中圖分類號(hào)：B248.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-7354（2017）03-0089-10

李贄是明代重要的思想家、文學(xué)家，“他提出的很多命題具有開拓精神、進(jìn)取精神和前瞻精神，所以受到明清以來眾多思想家、文學(xué)家的尊崇與贊頌。其思想價(jià)值，并遠(yuǎn)播海外，特別是對(duì)東亞諸國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響?！?？譹？訛近代百年來，中日韓等國(guó)學(xué)者對(duì)李贄相關(guān)研究層出不窮，專著多達(dá)數(shù)十部之多。？譺？訛但大多從思想史或文學(xué)史角度分析，或關(guān)注其家族譜系，試圖從其民族成分、宗教信仰等縱向角度探討其獨(dú)特性思想的淵源、或注意到李贄生活在明代后期，運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)理論分析李贄思想是資本主義萌芽出現(xiàn)的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)其與封建官僚、地主的斗爭(zhēng)。？譻？訛總體而言，現(xiàn)有研究成果較少結(jié)合地域情況加以論述。一個(gè)人物思想的形成，除了受其家世的影響，還與其所生活的地域社會(huì)密切相關(guān)。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合晚明時(shí)代變遷，對(duì)李贄故鄉(xiāng)——泉州地域社會(huì)加以考察，試圖將思想史與社會(huì)史結(jié)合，探討其思想形成的地域背景。

一、李贄的人生經(jīng)歷與家世背景

李贄字宏甫，號(hào)卓吾，福建泉州人，生于明嘉靖六年（1527年），其六七歲時(shí)，母親徐氏逝世，“幼而孤，莫知所長(zhǎng)?！?？譼？訛隨父親李白齋讀書。嘉靖三十一年（1552年），他參加福建鄉(xiāng)試，考取舉人后，“以乏困不再上公車。”？譹？訛嘉靖三十四年（1555），他任河南輝縣教諭。嘉靖三十九年（1560）任南京國(guó)子監(jiān)博士，因父喪，回鄉(xiāng)守制、參加泉州城保衛(wèi)戰(zhàn)，抵抗倭寇入侵。嘉靖四十一年（1562），“三年服闋，盡室入京，蓋庶幾欲以免難云?！?？譺？訛候差期間，以授館為生，“館復(fù)十余月，乃得缺”，于嘉靖四十三年（1564）出任國(guó)子監(jiān)博士，但不久，其祖父逝世，回泉州守制。二年后，守制期滿，又到京城，補(bǔ)禮部司務(wù)。隆慶五年（1571），李贄“厭京師浮繁，乞就留都?！?？譻？訛從北京調(diào)到南京，改任南京刑部員外郎，與焦竑、李士龍、王畿、王襞、耿定理兄弟等人結(jié)識(shí)，研究王陽明心學(xué)、佛學(xué)。萬歷五年（1577），他調(diào)任云南姚安知府，四年后，他辭官寓居黃安，后又遷麻城，著書、講學(xué)，長(zhǎng)達(dá)十余年，名聲卓著。據(jù)時(shí)人記載，李贄學(xué)說“最能惑人，為人所推，舉國(guó)趨之若狂。”“今日士風(fēng)猖狂，實(shí)開于此。全不讀‘四書本經(jīng)，而李氏《藏書》《焚書》，人夾一冊(cè)，以為奇貨?！保孔t？訛萬歷三十年（1602），李贄被張問達(dá)巫告，以“惑世誣民”的罪名被捕，遂于獄中自殺，享年75歲。

李贄人生經(jīng)歷如其所言：“某生于閩，長(zhǎng)于海，丐食于衛(wèi)，就學(xué)于燕，訪友質(zhì)正于四方。自是兩都人物之淵，東南才富之產(chǎn)，陽明先生之徒若孫及臨濟(jì)的派、丹陽正脈，但有一言之幾乎道者，皆某所參禮也，不扣盡底蘊(yùn)，固不止矣。五十而至滇，非謀道矣，直糊口萬里之外耳。三年而出滇，復(fù)寓楚，今又移寓于楚之麻城矣?！保孔u(yù)？訛此處“海”指的是泉州，泉州瀕海，故李贄以泉海稱呼?！靶l(wèi)”指輝縣，春秋時(shí)為衛(wèi)國(guó)國(guó)都，李贄為謀生此缺，殊為不易，以丐食自嘲。“兩都”指北京與南京，是其游宦、訪學(xué)的重要場(chǎng)所。李贄涉足地域頗廣，泉州、輝縣、北京、南京、云南、黃安、麻城、通州均是其人生重要活動(dòng)場(chǎng)所。

李贄29歲時(shí)始離開家鄉(xiāng)，赴異地任職，期間曾兩度回家守制，長(zhǎng)達(dá)三年，他在泉州生活逾三十年，度過幼年、少年、青年時(shí)光，此段時(shí)期恰是人的思想形成關(guān)鍵期。李贄的特立獨(dú)行在青少年時(shí)即已顯現(xiàn)端倪，“余自幼倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙、釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡?！保孔v？訛他12歲時(shí)作《老農(nóng)老圃論》，批駁孔子言行，被鄉(xiāng)里稱奇。中年之后，李贄雖寓居兩京、云南等地，與名士交游、吸納陽明心學(xué)等學(xué)派思想，著書論說，名震四方。但在其著述中，家鄉(xiāng)的情境仍不時(shí)被提起，構(gòu)成其思想的重要元素。如他在《與焦弱侯》：“余家泉海海邊人謂余日：有大魚入港，潮去不得去，呼集數(shù)十百人，持刀斧，直上魚背，恣意砍割連數(shù)十百石，是魚猶恬然如故也。俄而潮至，復(fù)乘之而去矣。然此猶其小者也。乘潮入港，港可容身，則茲魚亦苦不大也?！?？譿？訛進(jìn)而引申“豪杰之士決非鄉(xiāng)人之所好，而鄉(xiāng)人之中亦決不生豪杰。古今賢圣皆豪杰為之，非豪杰而能為圣賢者，自古無之矣。”？讀？訛點(diǎn)明豪俠之士非世俗所能產(chǎn)生。

李贄寓居異鄉(xiāng)，對(duì)家鄉(xiāng)頗為思念，從其字號(hào)可見一斑。任職輝縣期間，他住在蘇門山百泉之上，鑒于泉州別稱溫陵，遂號(hào)“溫陵居士”。當(dāng)他在百泉游玩時(shí)，有感“吾泉而生，又泉而官，泉于吾有夙緣哉”，？讁？訛于是自稱“百泉人”，又號(hào)“百泉居士”。李贄又字卓吾，在閩南方言中，“卓”與“篤”發(fā)音相近，因此他常被人誤稱李篤吾。仕籍上亦如是寫，對(duì)此，李贄未作更正，均并用之。除此之外，李贄的親屬主要為泉籍，如其妻子、姻親均為晉江籍。其友人中泉籍士人亦占相當(dāng)比重，如莊用晦、莊國(guó)禎等，故李贄雖寓居外地，仍與家鄉(xiāng)聯(lián)系密切。

宋元時(shí)期，泉州是中國(guó)主要對(duì)外貿(mào)易港口，設(shè)市舶司，被馬可波羅譽(yù)為東方第一大港，云集來自波斯、日本、朝鮮、天竺等國(guó)的商人，“纏頭赤腳半蕃商，大舶高檣多海寶?！?？譹？訛他們?cè)⒕印胺弧?，推選“番長(zhǎng)”進(jìn)行自我管理。由于外來商人眾多，泉州成為多元文化的匯集之地，摩尼教、伊斯蘭教、印度教等外來宗教的交流、碰撞、融合，鑄就泉州文化的開放性與包容性。宋元時(shí)代僑居泉州的海外蕃客，主要是來自波斯的商人，他們的生活習(xí)慣對(duì)泉州的風(fēng)俗產(chǎn)生很大的影響。時(shí)至今日，泉州的回族逢年過節(jié)吃“油香”的習(xí)俗、回族婦女蓋頭巾的習(xí)慣，以及婚喪等某些儀式都是源自波斯。？譺？訛宋元交際之時(shí)，色目人蒲壽庚叛宋投元，“提舉泉州舶司，擅番舶利者三十年，擅番舶利者三十年。”？譻？訛

元朝滅亡后，泉州仍有大量異族人“元氏失馭，而色目人據(jù)閩者，惟我泉州為最熾。部落蔓延，大肆凌暴，以涂炭我生靈?！?？譼？訛盡管明朝政府試圖將其編戶，但他們已融入到當(dāng)?shù)厣缛褐?，“然其間有真色目人者，有偽色目人者，有從妻為色目人者，有從母為色目人者”，彼此混合居住，其習(xí)俗對(duì)泉州地域文化影響甚深。1426年，李贄叔祖李廣齋憤然作《垂戒論》：“習(xí)其異俗，以棼亂我族類，蔑視我常憲，敦拂我彝倫，何也？”？譽(yù)？訛指出漢人與色目人在治喪、服飾、飲食等方面的區(qū)別，認(rèn)為“色目之道，夷狄之俗也?！蔽掷钍献訉O“仍襲其弊者”，特作該文“以特嚴(yán)戒之云爾?！保孔v？訛

李廣齋是李贄的三世叔祖，他對(duì)異族文化感觸如此之深，緣于“今伯父為衣冠縉紳之裔，迷于色目之俗而不能悟”。伯父指的是林駑，他早年“航吳泛越，為泉臣商”。洪武年間，“奉命發(fā)航西洋。忽魯謨斯等教不一，為事不諧，行年三十，遂從其教，受戒于清凈寺教門，號(hào)順天之民。就娶色目婢人歸于家?！?？譿？訛“遂習(xí)其俗，終身不革”，其子孫“猶不去其異教，因此李廣齋乃不悉書之?！?？讀？訛林駑的父親林閭，亦是頗具實(shí)力的海商。他“承藉先人蓄積之資，嘗以客航泛海外諸國(guó)。”元末，泉州發(fā)生亦思巴奚戰(zhàn)亂，“干戈擾攘，獄訟繁興，歲又薦饑”社會(huì)陷入動(dòng)亂之中。林閭“屢散積以濟(jì)之，活人者多”，盡管“戎丑雖暴，敬公之德，不敢有犯焉”，反映林家在泉州頗有影響。

李廣齋由林姓改為李姓，其父親景順公李端“不能革其兄之異習(xí)”，遂分居改姓。然而當(dāng)時(shí)“泉郡中巨族，如金、丁、馬、迭、夏五大族，皆以媽氏異教，沿至十余世，猶不革者?！币鹿诳N紳中信奉清真教現(xiàn)象較為普遍，故族譜編者質(zhì)疑“叔祖何獨(dú)惡其先”，認(rèn)為他“大率本垂戒之意而引申之耶？”？讁？訛盡管李廣齋用心良苦，但李氏子孫“習(xí)異俗者”仍然頗多。李贄祖母貞勤迭氏即是清真信徒，她年老時(shí)，每天囑咐后人：“吾父寬方伯，迭鉉之孫也，家襲清凈之教。而迨其將終也，授其祖教，而囑人以三日葬之。吾于今已老矣，朝夕不幸，葬吾禮亦當(dāng)如之”，？輥？輮？訛堅(jiān)持要用清真葬禮。

總之，李贄的家族與海外貿(mào)易有密切的聯(lián)系，其先人通過海外貿(mào)易致富，信奉清真教，娶色目女子為妻，深受波斯文化的影響。盡管李氏先祖中，對(duì)域外文化有所排斥，但影響有限。明代泉州世家巨族信奉清真教較為普遍，世代沿襲。李贄祖母即是回族后裔，虔誠信奉清真教。由于海禁政策，李贄父親李白齋未遵循家族經(jīng)商傳統(tǒng)，而以授館為業(yè)。

二、明代海禁政策的調(diào)整

明代建立后，朱元璋“禁瀕海民不得私出海?！?？譹？訛派遣江夏侯周德興到福建沿海等地設(shè)置衛(wèi)所，駐兵屯守，嚴(yán)格禁止海外貿(mào)易，“敢有私下諸番互市者，必寘重法?！辈⒔箛?guó)內(nèi)民間使用番貨、番香，“凡番香、番貨，皆不許販鬻”。？譺？訛洪武年間，此類海禁的詔令時(shí)有頒發(fā)。

明成祖繼位后，沿襲舊制，當(dāng)他得知福建瀕海居民私載海船交通外國(guó)，即下令“禁民間海船，原有海船者悉改為平頭船”，要求“所在有司防其出入并”。？譻？訛盡管法令甚嚴(yán)，“然濱海之民以海為生。采捕魚蝦，有不得禁者?！保孔t？訛加之“閩地狹窄，又無河道可通舟楫，以貿(mào)浙、兩京間，惟有販海一路是其生業(yè)?！?？譽(yù)？訛明朝初期，“是時(shí)亂離新輯，人民鮮少，皆窳易活”，禁令尚能維持。隨著社會(huì)秩序恢復(fù)，人口數(shù)量增多，人地矛盾凸顯，私人海外貿(mào)易漸興。沿海民眾，以出海捕漁為名，造雙桅尖底船與外國(guó)人開展貿(mào)易，“雖敗露之后坐以大辟，然走死地如騖者，不能絕也?！保孔v？訛

明代中后期，福建沿海民眾通番已較為普遍。“閩廣奸商，慣習(xí)通番。每一舶，推豪富者為主，中載重貨，余各以己資市物，往牟利恒百余倍?！?？譿？訛每年“三四月，東南風(fēng)汛，番船多自粵趨閩，而入于海?！?？讀？訛地方精英也參與走私貿(mào)易，據(jù)《東西洋考》記載：“成弘之際，豪門巨室，間有乘巨艦貿(mào)易海外者?！?？讁？訛至嘉靖年間“弊極矣”。面對(duì)此種狀況，嘉靖帝屢頒禁海律例，“沿海軍民私與賊市，其鄰舍不舉者連坐”，？輥？輮？訛民眾制造雙桅海船也須報(bào)官拆毀，違者重罪，并派重臣到福建督查。巡海道副使柯喬“殺入販夷人”，都御史朱紈“大嚴(yán)海禁，申明大辟”，？輥？輯？訛斬殺通販李光頭九十余人，使“海禁漸肅”。

海外貿(mào)易關(guān)系福建民生，“富家征貨，固得稇載歸來，貧者為傭，亦博升米自給”，？輥？輰？訛一旦嚴(yán)禁，“驟失重利，雖士大夫家亦不便也”，？輥？輱？訛普通民眾更是“不得下水，斷其生活”，迫于生計(jì)，“于是所在連結(jié)為亂，潰裂以出其久潛蹤于外者，既觸網(wǎng)不敢歸，又連結(jié)逺夷、鄉(xiāng)導(dǎo)?！?？輥？輲？訛加之朱紈被閩籍官員林希元等人控告“擅殺”，被迫自殺，使福建沿海倭寇之亂愈演愈亂。

明穆宗繼位后，福建巡撫涂澤民上奏“用鑒前轍，為因勢(shì)利導(dǎo)之舉.請(qǐng)開市舶，易私販為公販”？輥？輳？訛的建議被采納。隆慶元年（1567），漳州月港設(shè)洋市，允許商人到東西洋開展民間貿(mào)易，月港成為東南沿海唯一正式開放的港口，“于是五方之賈，熙熙水國(guó)，刳艅艟，分市東西路，其捆載珍奇，故異物不足述，而所貿(mào)金錢，歲無慮數(shù)十萬。公私并賴，其殆天子之南庫也?！?？輥？輴？訛倭寇之亂亦得以暫時(shí)平息“幸大盜不作。而海宇宴如”。？輥？輵？訛盡管裨益甚多，但明廷海禁政策未發(fā)生根本性改變，明廷同意月港開海，真實(shí)用意是“于通之之中，寓禁之之法?！?？輥？輶？訛對(duì)月港民間貿(mào)易限制頗多，“止通東西二洋。不得往日本倭國(guó)。亦禁不得以硝黃銅鐵違禁之物。”而且主要面向漳泉商人。

明神宗登基后，海禁政策又趨于嚴(yán)厲：“凡有販番諸商、告給文引者、盡行禁絕、敢有故違者、照例處以極刑。”？譹？訛萬歷二十二年（1594）許孚遠(yuǎn)任福建巡撫，沿海商民“紛紛告通海禁”。許氏會(huì)同廵按福建監(jiān)察御史陳子貞調(diào)查后，上《疏通海禁疏》“看得東南濱海之地、以販海為生、其來巳久、而閩為甚、閩之福興泉漳，襟山帶海。田不足耕作市舶無以助衣食其、民恬波濤而輕生死。亦其習(xí)使然?！保孔r？訛并引月港之例，陳述開海諸多益處，請(qǐng)求疏通海禁。圍繞著海禁松弛，朝野斗爭(zhēng)激烈。

明思宗執(zhí)政期間，海禁政策又幾經(jīng)調(diào)整。朱由檢登基后，厲行海禁，后福建巡撫熊文燦上奏“請(qǐng)開漳、泉二府洋禁，以蘇民困而足國(guó)用”，？譻？訛海禁有所松弛，但劉香老海亂發(fā)生后，海禁又嚴(yán)。后又應(yīng)事中傅元中請(qǐng)求，松開海禁。崇禎時(shí)，海禁時(shí)松時(shí)緊，無疑不利于海外貿(mào)易的正常發(fā)展。？譼？訛

明代，朝廷海洋貿(mào)易政策幾經(jīng)調(diào)整，但限制海外貿(mào)易的根本立場(chǎng)并未改變，只是鑒于海外貿(mào)易關(guān)系福建等沿海地區(qū)民眾生計(jì)甚大，若控制過嚴(yán)，勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂，使倭寇、海盜之亂愈演愈烈，因此明廷對(duì)海禁政策適度調(diào)適，或緊或弛，對(duì)福建沿海區(qū)域社會(huì)沖擊頗深。

三、明代中期泉州社會(huì)的變遷

明代，泉州逐漸失去國(guó)際貿(mào)易港口的重要地位，其標(biāo)志性事件即是市舶司的轉(zhuǎn)移。明朝建立后，朱元璋構(gòu)建朝貢貿(mào)易體系，設(shè)立市舶司“置提舉官以領(lǐng)之，所以通夷情，抑奸商，俾法禁有所施，因以消其釁隙也?！保孔u(yù)？訛洪武二年（1370），他下令在寧波、泉州、廣州三處設(shè)立市舶司，其中“寧波通日本，泉州通琉球，廣州通占城、暹羅、西洋諸國(guó)?！?？譾？訛洪武七年（1374），泉州市舶司撤除。永樂元年（1403）恢復(fù)設(shè)立，并設(shè)立來遠(yuǎn)驛，招待琉球貢使。由于琉球距離福州更近，且聯(lián)系更為緊密，成化十年（1474），泉州市舶司移到福州，泉州失去官方朝貢貿(mào)易港的作用，逐漸衰落。？譿？訛

明代中后期，民間海上走私興起，參與者多為泉漳商人，但長(zhǎng)期處于非法狀態(tài)。由于泉州港地處府城，是明代海防重心所在，不利于走私貿(mào)易的開展，因此當(dāng)時(shí)走私貿(mào)易多選在地形復(fù)雜，較為偏僻的港口進(jìn)行。隆慶開海后，漳州月港成為唯一合法的民間對(duì)外貿(mào)易港口，迅速成為閩南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，泉州、漳州等地的物資通過向月港集聚，進(jìn)而出口海外，泉州國(guó)際貿(mào)易港口的地位逐漸被月港、廈門所取代。

倭寇之亂爆發(fā)后，泉州作為傳統(tǒng)的重要商埠，屢遭兵災(zāi)。嘉靖十年（1532），“倭自漳州掠同安歷劫晉江嶼頭、沙塘、陳坑、石菌等處，分巡僉事萬民英募永春蓬壺呂尚四等，兵至石菌與賊戰(zhàn)，敗死者五百余人?！?？讀？訛泉州安溪、惠安等縣均曾被倭寇攻下，官民被殺、庫房遭劫，損失慘重。尤其嘉靖四十一年（1562）11月29日，與泉州毗連的興化府城淪陷，慘遭倭寇屠城，殉難者達(dá)到萬余人，泉州民眾深受震動(dòng)。該年，泉州除遭受倭寇入侵外，還發(fā)生瘟疫“郡城瘟疫，人死十之七，市肆寺觀，尸相枕藉，有合戶無一人存者，薰蒿凄愴，不可忍聞，市門俱閉，至無敢出?！保孔y？訛泉州人口大量減少：“倭夷入寇，兵火癘疫之余，戶口十損六七?！保枯?？輮？訛

戰(zhàn)亂平息后，泉州民眾仍深受影響，“嘉靖末寇亂兵興，賦役日繁，戶口日耗，而生民之苦，倍于住昔矣。其籍之存者，頗多虛數(shù)而已?！?？譹？訛人口大量減少，賦役卻日益繁重，泉州民眾負(fù)擔(dān)沉重，甚至連糧食難以自給，只能依賴海外貿(mào)易。

萬歷丙午年（1606）泉州旱災(zāi)，米價(jià)騰貴，私錢盛行。當(dāng)?shù)毓賳T“減價(jià)平糴，并禁私錢”，導(dǎo)致“百姓嗷嗷，至于罷市“。時(shí)任泉州府經(jīng)歷陳懋仁建言：“泉地米少，不比米多處，可以定價(jià)。今所借以裕地方者，全在海商。若一減價(jià)，商必走他郡趣厚利。泉雖多財(cái)，如米之不至何？故宜一聽市值，俾海商聞之俱來，米既集而價(jià)未有不平者。若私錢新鑄也，火色未純，與官錢異，第緝治以私鑄之辠，則官錢自復(fù)。”知府接受其建言，不久“而海米來集，其價(jià)遂平，錢亦復(fù)故。”？譺？訛可見海洋貿(mào)易對(duì)泉州民眾的影響。

由于泉州“錯(cuò)山阻海，田不益而生聚日繁，即豐歲亦給哺于外省”，？譻？訛經(jīng)濟(jì)高度依賴海洋貿(mào)易，明代中期泉州土地集中并不嚴(yán)重，根據(jù)《泉南雜志》記載：“泉南富家，田不過五頃至十頃，極矣，為山多而巨姓繁耳?！保孔t？訛當(dāng)?shù)孛癖姟捌淙艘詷I(yè)文為不貲，以舶海為恒產(chǎn)?！?？譽(yù)？訛將相當(dāng)比重的財(cái)富投資航海貿(mào)易，與他處占地百千頃的土地高度集中現(xiàn)象形成鮮明對(duì)照。倭寇之亂后，民間走私貿(mào)易更為興盛，根據(jù)萬歷《泉州府志》記載：“泉四十余年來，海禁稍疏，奸民闌出。觀去歲閩縣董考功之疏，則閩中通倭，沿海一帶皆然也。海道日熟，勾引易萌，殷鑒不遠(yuǎn)，可不慮諸?！保孔v？訛

泉州官員對(duì)海外貿(mào)易持有疑慮，以對(duì)海商以“奸民”稱呼，很大程度是由于海外貿(mào)易使社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生較大的變化。明代前期，泉州是個(gè)“俗安樸素的社會(huì)”。？譿？訛明代中后期，隨著海外貿(mào)易的發(fā)展，以及倭亂的發(fā)生，泉州風(fēng)氣發(fā)生較大變化，在各縣均有表現(xiàn)?；莅部h明代前期：“民俗愛惜廉恥，畏法度，無敢習(xí)斗雞、走馬、蹋鞠、酣飲歌呼，及為推剽嚚訟，以捍文罔。性善弱忍事，少爭(zhēng)訟，或不得已至訟，亦重為身家計(jì)，少得理即止，不至破產(chǎn)?！编l(xiāng)間遇到糾紛“多就其鄉(xiāng)之公正者平之，一言得其情，輟悔而改。有不悛者，眾共非責(zé)之，久之亦悔?！鄙鐣?huì)秩序良好，地方官員編纂方志時(shí)頗為自豪“以故泉七邑，唯吾邑之訟易理。衣服儉素，無絲纻文綺，至大家子弟，亦不敢服美服以見人。非有賓祭大事，不特殺雞鵝。村落少金錢，吉兇慶吊，以布帛、牲畜、五谷相饋遺。婚娶頗計(jì)資送，唯一二大家為甚，至小民則絕不以有無多寡為厚薄疏數(shù)，蓋本俗也?！?？讀？訛但嘉靖之后，“邇來風(fēng)俗好訟，蓋聞亂后，生理未遂，人性漸澆，或摭無證之詞，或舉已結(jié)之牘，或窺上意，或復(fù)私仇，銖兩必爭(zhēng)，睚眥必報(bào)，一旦被逮，其喪倍尋?！?？讁？訛較之原先淳樸風(fēng)氣，已大為改變。

崇安城從明初戰(zhàn)亂恢復(fù)后，“承平日久，文教漸被，自是人始知學(xué)，師傅見重于世，博徒游俠不容于時(shí)，長(zhǎng)幼尊卑有序，親疏貴賤有倫，即嗇于財(cái)者，或以賈而趨利。艱于食者，或以農(nóng)而逢年，本業(yè)耕作，而山無盜賊，家給人足，而民鮮怨咨，敦仁讓，絕去囂爭(zhēng)，事悃憚不為文飾，絲纻鮮于官家，牲殺僅行于賓席，婚配必求相稱，慮非其偶，裝送不敢相高，羞其不衷，生事葬祭，動(dòng)遵禮法，有太古遺風(fēng)，熙朝雅意焉。”然而此種風(fēng)氣，在明代中后期亦發(fā)生改變，據(jù)著于嘉靖二十一年（1542）《崇武所城志》記載：“近數(shù)十年來，士習(xí)民心漸失其初，雖家詩書而戶禮樂，然趨富貴而厭貧賤。喜告訐，則借勢(shì)以逞，曲直至于不分。奢繁華，則曳縞而游，良賤幾于莫辨，禮逾于僭，皆無芒刺，服恣不衷，身忘災(zāi)逮。反唇反目，不忘夫姑之親，同胞同乳，敢割兄弟之好，富無子，則育他人子，族無閑言。多女則溺所生女，母無難色。富室喪服，召賓務(wù)快生者之醉飽。貧兒藉貸，依樣寧薄死者之棺衾。病不服藥而一聽于神，謂神道，勝于醫(yī)道，葬不以期而停柩卜地，謂天理不如地理。甚有猖狂自恣，明言禮不為我輩設(shè)，卑污向人，借口執(zhí)鞭亦可為。波流萎靡，恬不為怪?！陛^之明初倫理有序的社會(huì)，訴訟增加、崇尚奢華、綱?；靵y，頗有禮崩樂壞的景象，甚至巫術(shù)風(fēng)水信仰盛行。著者感嘆“夫民有待而興禮樂，以俟君子。”？譹？訛寄希望通過君子、士人的教化而扭轉(zhuǎn)奢靡之風(fēng)。

安溪地處泉州內(nèi)陸山區(qū)，農(nóng)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，“商賈百工藝業(yè)，咸遠(yuǎn)人擅之，以有其利；至于書計(jì)，亦且仰于外人。”雖然有種植經(jīng)濟(jì)作物“漁鹽橘果之利，轉(zhuǎn)販自外而至，利射一倍，茲并狃于慵逸矣?！北M管較之泉州沿海地區(qū)，安溪相對(duì)閉塞，但“冠婚之儀，多循泉俗，衣履習(xí)尚，亦隨而變?！泵鞔泻笃冢涿耧L(fēng)亦變，明代“初時(shí)顓尚質(zhì)嗇，故民殷而恥逋負(fù)?！奔尉改觊g“邇則侈美相高，用度糜費(fèi)，民間稍益匱乏。坊市中尤事花鳥，擊筑、彈箏之聲，達(dá)于消夜，浸失樸篤之風(fēng)，識(shí)者病之。？譺？訛

明代中后期社會(huì)風(fēng)氣變化，在江浙、直隸等多地均有呈現(xiàn)。？譻？訛徐泓教授亦指出：“福建的社會(huì)風(fēng)氣，自明代中期以后，無論沿?；騼?nèi)地，均開始隨商品經(jīng)濟(jì)、海外貿(mào)易的發(fā)展，日漸僭侈，風(fēng)氣之變，由衣食住行的物質(zhì)文化開始，競(jìng)相華侈僭越，然后及于人倫道德關(guān)系之精神文化?！?？譼？訛較之其他地方，泉州作為沿海地區(qū)的重要商業(yè)城市，受海外貿(mào)易影響更深，其社會(huì)變遷更為劇烈，涉及領(lǐng)域更多。值得注意的是，社會(huì)風(fēng)氣變化與社會(huì)財(cái)富多寡不存必然的因果關(guān)系，如萬歷《泉州府志》記載：“近年以來，生齒日繁，山窮于樵采，澤竭于罟網(wǎng)，仰哺海艘，猶呼庚癸，非家給人足之時(shí)。”其經(jīng)濟(jì)已主要依賴外界輸入，民眾生活水平已不如昔，然而“顧物力甚詘，而用度益奢，飲食張具，恣所好美，儲(chǔ)無甔石，衣必綺紈，非然者以為僇辱。下至牛醫(yī)馬傭之卑賤，唐巾、晉巾、紗帽巾，淺紅深紫之服，炫然搖曳于都市?！?？譽(yù)？訛社會(huì)資源枯竭，奢靡之風(fēng)如舊，未因經(jīng)濟(jì)消長(zhǎng)而有所改變。隨著民間海外貿(mào)易的興起，人口流動(dòng)的增加，里甲等傳統(tǒng)的社會(huì)控制體系日漸崩潰，植根于農(nóng)業(yè)文明的儒家倫理體系影響力亦隨之削弱。

四、泉州地域社會(huì)對(duì)李贄思想的影響

明代中后期泉州社會(huì)急劇變遷，海禁政策的實(shí)施，使泉州喪失國(guó)際貿(mào)易港口的地位，地方民生大受影響，水災(zāi)、瘟疫頻繁發(fā)生，導(dǎo)致大量人口死亡。隨著私人海外貿(mào)易的開展，泉州經(jīng)濟(jì)日益商品化，人口流動(dòng)頻繁，世道澆漓。李贄深受地域環(huán)境的影響，塑造其獨(dú)特的思想，故能超越時(shí)代的局限，這在他著述中《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等均有體現(xiàn)。

（1）李贄思想的重商性。朱元璋建立明朝后，重農(nóng)抑商，商人受到種種壓制。洪武十四年（1381），朱元璋“令農(nóng)民之家，許穿納紗絹布；商賈之家，只許穿布。農(nóng)民之家但有一人為商賈者，亦不許穿綢紗?！保孔v？訛商人還需承擔(dān)各種徭役賦稅，政治地位低下。對(duì)此，李贄為商人鳴不平：“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。然必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害；安能傲然坐于公卿大夫之上哉?！?？譿？訛廖廖數(shù)語，勾勒商人為商不易，他們社會(huì)所做貢獻(xiàn)遠(yuǎn)高于其獲利，不應(yīng)受到歧視。李贄家族世居泉州，且家族有多人經(jīng)商，故熟諳商情，了解其對(duì)地方民生的重要，尤其在海禁政策，泉州海商為通番謀生，免遭官府緝捕，只有結(jié)交“卿大夫”。李贄此語，可謂是當(dāng)時(shí)泉州官商關(guān)系的真實(shí)寫照。

李贄的義利觀亦體現(xiàn)其重商理念，他肯定私欲存在的必然性：“種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，無一厘為人謀者。”“勢(shì)利之心，亦吾人秉賦之自然”。②認(rèn)為“天下盡市道之交也?！比穗H交往應(yīng)遵循市場(chǎng)法則，利益是人際交往的根本所在：“夫既為市矣，而曷可以交目之，曷可以易離病之，則其交也不過交易之交耳，交通之交耳。是故以利交易者，利盡則疏；以勢(shì)交通者，勢(shì)去則反，朝摩肩而暮掉臂，固矣。”？譹？訛泉州是近世以來較為典型的商業(yè)型城市，重商氛圍濃厚，商業(yè)倫理滲透到地方民風(fēng)。李贄生于斯、長(zhǎng)于斯，深受家鄉(xiāng)商業(yè)文化的熏陶，故能夠?yàn)樯倘死娲舐暭埠簟?/p>

（2）李贄思想的多元性。李贄從小即不受傳統(tǒng)思想束縛，“余自幼倔犟難化，不信學(xué)，不信道，不信仙釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生尤惡?！保孔r？訛對(duì)孔子等人物加以批判，將士大夫奉為奉為圭臬的《論語》斥為“其迂闊門徒，懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書，后學(xué)不察，便以為出自圣人之口也。”？譻？訛否定儒家經(jīng)典的正統(tǒng)性。嘉靖帝對(duì)朱熹頗為推崇，曾頒旨：“朕歷覽近代諸儒，唯朱熹之學(xué)醇正可師，祖宗設(shè)科取士，經(jīng)書義一以朱子傳注為主?！保孔t？訛然而李贄自幼對(duì)程朱理學(xué)不以為然：“稍長(zhǎng)，復(fù)憒憒，讀傳注不省，不能契朱夫子深心?！?？譽(yù)？訛并質(zhì)疑朱熹學(xué)說是否有助于家國(guó)：“吾意先生必有奇謀秘策，能使宋室再造，免于屈辱，呼吸俄頃，危而安，弱而強(qiáng)，幼學(xué)壯行，正其時(shí)矣。乃曾不聞嘉謀嘉猷人告爾后，而直以內(nèi)侍為言。是為當(dāng)務(wù)之急與？或者圣人正心誠意之學(xué)，直為內(nèi)侍一身而設(shè)，顧不在乎夷狄、中國(guó)之強(qiáng)弱也？則又何貴于正心誠意為也？”？譾？訛批判其虛偽無用，難以真正對(duì)國(guó)家有所幫助。

李贄不受傳統(tǒng)思想束縛，得益于泉州地域文化的特殊性。宋元時(shí)期，泉州成為世界文化交流、接觸中心，其文化具有海洋經(jīng)驗(yàn)與海洋性性格，能夠兼容并蓄，是文化多元一體化的基本范式。？譿？訛如此包容的文化氛圍，有助于李贄擺脫傳統(tǒng)理念束縛，探索新知，使他有個(gè)較為良好的成長(zhǎng)環(huán)境，不為世俗所泯滅。

（3）李贄思想的抗?fàn)幮?。李贄認(rèn)為只有沖破世俗束縛，敢于破舊立新者，才是真正有用之才，如其所言“蓋論好人極好相處，則鄉(xiāng)愿為第一；論載道而承千圣絕學(xué)，則舍狂狷將何之乎？”？讀？訛他以“狂狷”自命，提出“天子庶人一是無別”。？讁？訛不愿屈服于世俗，以中庸之道處世，故不見容于保守僵化的官場(chǎng)，“為縣博士，即與縣令、提學(xué)觸；為太學(xué)博士，即與祭酒、司業(yè)觸司禮曹務(wù)，即與高尚書、殷尚書、王侍郎、萬侍郎盡觸也?！?？輥？輮？訛擔(dān)任員外郎期間，李贄“不得尚書謝、理卿董、并汪意。謝無足言矣！汪與董皆正人，不宜與余觸，然彼二人者皆急功名，清白未能過人，而自賢則十倍矣，予安得免觸耶？”？輥？輯？訛在歷任長(zhǎng)官中，李贄“最苦而遇尚書趙，趙于道學(xué)有名，孰知道學(xué)有名 而我之觸益甚也。”？輥？輰？訛尚書趙指的是趙錦，是當(dāng)時(shí)有名的道學(xué)家，李贄素以反道統(tǒng)著稱，不愿屈服，故兩人頗有分歧。為逃避庸俗的官場(chǎng)，李贄辭官歸隱，客居異鄉(xiāng)，落發(fā)為僧，被官員攻訐入獄后，不愿屈服而自殺。李贄的抗?fàn)幘瘢H能體現(xiàn)其故鄉(xiāng)人文的特點(diǎn)。由于地理環(huán)境惡劣，泉州民眾敢于冒險(xiǎn)犯禁，蹈海為生，富有斗爭(zhēng)拼搏精神，能夠以百折不撓的精神，在海外謀生創(chuàng)業(yè)，開創(chuàng)新領(lǐng)地。

（4）李贄思想的自由性。他反對(duì)各類禮教束縛，主張能童心最珍貴，“夫以率性之真，推而擴(kuò)之，與天下為公，乃謂之道?！?？譹？訛與“去人欲、存天理”的程朱道統(tǒng)形成鮮明對(duì)比。他希望官府能夠減少對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)，“吾聞至道無為，至治無聲，至教無言?！保孔r？訛主張無為而治，順其自然。“是故圣人在上，萬物得所，有由然也”？譻？訛李贄自由主義思想與其家鄉(xiāng)泉州的社會(huì)變遷頗為契合。宋元時(shí)期，泉州成為國(guó)際貿(mào)易港口，得益于寬松的政策，海外貿(mào)易興起。尤其在宋代，“海外貿(mào)易以民間海商作為主要力量?！?？譼？訛然而到明代，朝廷歷行海禁政策，不僅對(duì)泉州經(jīng)濟(jì)影響頗深，更衍生倭寇之亂。廢弛海禁，自由開展貿(mào)易，成為明代中期泉州社會(huì)各階層的強(qiáng)烈請(qǐng)求。李贄對(duì)此有強(qiáng)烈感受，更親自參加抗倭戰(zhàn)斗。嘉靖四十年（1561）倭寇進(jìn)攻泉州，李贄恰逢丁憂，回鄉(xiāng)守制，“抵家，又不暇試孝子事，墨衰率其弟若侄，晝夜登陴擊柝，為城守備。城下矢石交，米斗斛十千，無糴處。居士家口零三十，幾無以自活?！保孔u(yù)？訛他希望官府減少對(duì)經(jīng)濟(jì)的干涉，在相當(dāng)程度是對(duì)家鄉(xiāng)社會(huì)的深刻觀察，長(zhǎng)期磨礪的結(jié)果。

泉州作為傳統(tǒng)的國(guó)際性商港，商業(yè)氛圍濃重，在明廷實(shí)行海禁的背景下，泉州民眾仍蹈海謀生，鑄就冒險(xiǎn)、務(wù)實(shí)、多元的海洋人文特性。李贄在如此環(huán)境下成長(zhǎng)，受地域文化的熏陶及民間生活的歷練，使得他自幼就敢于質(zhì)疑權(quán)威，崇尚自由，反對(duì)等級(jí)制度，為商人階層呼聲，認(rèn)為商業(yè)倫理有其正當(dāng)性，主張國(guó)家較少對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。

五、結(jié) 語

宋元時(shí)期，泉州是國(guó)際性商港，是多元文化的交匯地，色目人數(shù)量眾多，頗有社會(huì)地位。明代建立后，朱元璋“以其傳統(tǒng)的小農(nóng)文化思維，力圖恢復(fù)構(gòu)建一整套完善而又可以嚴(yán)密控制的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為核心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局。黃冊(cè)戶籍制度、里甲管理體制、賦役征收方式以及基層社會(huì)教化體系等等，都力圖使農(nóng)民安頓在土地之上，四民各安其業(yè)，形成自上而下的封建社會(huì)超穩(wěn)定的統(tǒng)治?！?？譾？訛由于海禁政策的推行，泉州在朝貢貿(mào)易體系位下降。明代中后期，泉州成為民間海外貿(mào)易的重要中心，社會(huì)變遷尤為劇烈。海外貿(mào)易興起，人口流動(dòng)頻繁，推動(dòng)地方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沖擊士農(nóng)工商傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致各種“亂序”現(xiàn)象發(fā)生，社會(huì)風(fēng)氣日漸奢靡，人際交往的功利化。植耕于傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的社會(huì)管理體系與教化體系亦隨之失效，加之倭寇之亂蔓延，瘟疫、天災(zāi)接踵而至，更加速社會(huì)無序化，重塑地方權(quán)力結(jié)構(gòu)。

李贄祖輩多人到海外經(jīng)商，習(xí)伊斯蘭教、娶色目人為妻。多元文化的交流碰撞，有助于李贄開拓視野，不受傳統(tǒng)思想束縛。明代中后期泉州，深受官府的海禁政策束縛，解除海禁，成為地方各階層的共同心聲，對(duì)李贄自由思想孕育不無影響。明代中后期，泉州城市經(jīng)濟(jì)商業(yè)化，商人階層的崛起，商業(yè)文化的盛行，使李贄能夠重視商業(yè)的價(jià)值，崇尚功利性的社會(huì)倫理，批判程朱理學(xué)的虛偽無用，追求實(shí)用與人性率真。就某種程度而言，李贄能夠超越時(shí)代局限性，成為思想先驅(qū)，得益于泉州在海外貿(mào)易的地位，使他能夠在中外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要樞紐，體驗(yàn)時(shí)代變遷之劇烈，對(duì)人性等方面作出深刻的思索。

李贄思想在晚明引起強(qiáng)烈反響，在于其反映時(shí)代變化?！巴砻魇侵袊?guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)”，？譹？訛在海外貿(mào)易等因素的影響下，明代中后期中國(guó)社會(huì)變遷劇烈，大批美洲白銀從閩南流入中國(guó)，加速中國(guó)賦役制度制度變革，一條鞭法的實(shí)施“反映了朱元璋所建立的‘劃地為牢、與百姓親身應(yīng)役的安排密切關(guān)聯(lián)的戶籍管理制度，發(fā)生了帶有根本性的改變。”？譺？訛李贄思想代表此種新興的社會(huì)潮流，具有鮮明的自由、率真、民主、實(shí)用等特征。但由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)仍未發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，植耕于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的儒家倫理思想仍占據(jù)主導(dǎo)地位，帝制王朝仍對(duì)社會(huì)有很強(qiáng)的控制力，注定李贄思想在很長(zhǎng)時(shí)期被視為異端邪說，其著作被禁毀。李贄的悲劇，在某種程度反映海洋商業(yè)文化與內(nèi)陸農(nóng)耕文化的碰撞，社會(huì)思潮的交鋒。

地域社會(huì)環(huán)境對(duì)人物的思想形成有巨大影響，考察歷史人物，應(yīng)將其言行放在其所生活的地域背景下加以考察，分析其人生經(jīng)歷，探討其思想形成脈絡(luò)。尤其是人物的家鄉(xiāng)社會(huì)更是對(duì)其影響深刻。就李贄而言，其成長(zhǎng)于泉州，孕育了其思想的獨(dú)特性。游宦于兩京、云南，與泰州學(xué)派學(xué)人的交游，促進(jìn)其思想的成熟，著書立說于麻城，使思想影響擴(kuò)大。研究者將社會(huì)史與思想史結(jié)合，注重時(shí)空演化，能更好地解讀歷史人物的獨(dú)特性。

（責(zé)任編輯：吳樹生）

The Regional Investigation of Li Zhi

——Concurrently Discuss the Social Change of Quanzhou in the Late Ming Dynasty

Xu Wenbin

（The Party School of CPC Fujian Provincial Committee，F(xiàn)uzhou Fujian， 350001）

Abstract： This article explore the regional background of Li Zhi's philosophy from the perspective of social change， pointed out that Quanzhou has？been？a？meeting？place？of？multi-culturalfeatures？As an important Chinese ports on the Maritime Silk Roads，Li Zhi's philosophy is a reflection of social changes in the late Ming Dynasty. Its tragedy reflects to some extent the collision between the marine commercial culture and the inland farming culture.

Key words： In the late Ming Dynasty； Li Zhi； The Maritime Silk Roads