徐善衍

羅馬，仿佛一座世界上最大的古代建筑藝術(shù)博物館，到處可見歷經(jīng)千年的古城遺址。那里呈現(xiàn)出古羅馬從城邦走向共和文明、再成為帝國(guó)以及現(xiàn)代城市的諸多景象，還有到中世紀(jì)時(shí)達(dá)到鼎盛的基督教文化，生動(dòng)地、有代表性地展現(xiàn)了西方世界的文明史，真是一幅壯觀的歷史畫卷！從這個(gè)意義上講，羅馬城分明又是一座獨(dú)一無二的人文歷史博物館。

當(dāng)沉浸在羅馬這座城市的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的時(shí)候，有人建議我不妨看看《永恒之城：古羅馬的輝煌》[1]。這本展覽圖錄分為“公共場(chǎng)所：帝國(guó)議事廣場(chǎng)”、“皇宮官邸：黃金宮殿”、“文化場(chǎng)所：和平祭壇”、“娛樂場(chǎng)所：羅馬斗獸場(chǎng)”、“宗教祭祀場(chǎng)所：萬神廟”、“休閑場(chǎng)所：戴克里先浴場(chǎng)”、“紀(jì)念性建筑：君士坦丁凱旋門”七個(gè)部分，以歷史上的重要事件為線索，通過一件件文物精品的介紹，全方位多角度地反映了古羅馬帝國(guó)最輝煌時(shí)期的文化藝術(shù)和社會(huì)風(fēng)貌。讀后，我苦苦思索：“永恒之城”中的“永恒”意味著什么，究竟是什么讓羅馬獲得了永恒？世間任何一個(gè)城市都有可能被視為一座博物館，因?yàn)樗鼈儶?dú)特而傳奇的歷史都已成為過去并不可改變，這就是一種“永恒”吧！那么，羅馬這座博物館之城的永恒之處又在哪里呢？這似乎把我引向了城市表象的背后。永恒不會(huì)終止在一個(gè)事件、器物或偉人的一時(shí)出現(xiàn)，而是處于長(zhǎng)久影響著人們情感、思想與行為的過程中。在羅馬城里漫步，會(huì)發(fā)現(xiàn)人類自古以來對(duì)藝術(shù)、信仰和文明永恒的追求！

1 對(duì)藝術(shù)的追求是創(chuàng)建美好城市生活的初衷

毫無疑問，人類對(duì)建筑藝術(shù)的追求，在古羅馬時(shí)期達(dá)到了高峰。走入羅馬這座“博物館”，毫不夸張地說，這里的古典建筑就是博物館中的“標(biāo)志性展項(xiàng)”，令人感動(dòng)于千余年前羅馬人的智慧，油然而生一種視覺的沖擊和心靈的震撼！以聞名于世的萬神廟為例，這是一座穹頂式建筑（見圖1）。由此會(huì)聯(lián)想到近些年在我國(guó)各地新建的科技館里，經(jīng)常出現(xiàn)的直徑達(dá)20～30 m的巨型球幕影院。穹頂象征宇宙，在它的頂部有一個(gè)透光圓孔，寓意神的世界與人的世界的聯(lián)系。從圓孔投入柔和的漫射光，照亮了空闊的內(nèi)部，彌漫在寧謐的氣息中。這座建筑經(jīng)過千余年歲月的洗禮而長(zhǎng)存，如此的建造科技與藝術(shù)不能不讓現(xiàn)代人驚奇。雖然多見斷壁殘?jiān)木跋?，但古羅馬的文明卻在很大程度上由這些或完整或殘缺的建筑保存下來，并通過發(fā)掘和整修喚起了今天各國(guó)游人與古羅馬人之間的共鳴。

2 對(duì)信仰的追求是人類生活與生存的靈魂

在羅馬城的街頭巷尾，或是博物館的收藏之中，存放著許多姿態(tài)各異的大理石雕塑。其中有主神朱庇特、天后朱諾、谷神刻瑞斯、海神尼普頓、灶神維斯塔、月亮和狩獵女神狄安娜、愛和美的女神維納斯、戰(zhàn)神瑪爾斯、商業(yè)神墨丘利、火神伏爾甘、太陽神阿波羅、智慧女神密涅爾瓦、冥王普路托等諸神，以及不同時(shí)期的帝王將相和古圣先賢，這些都讓我想起中國(guó)的民間傳說和寺廟泥塑。不能不讓我感嘆，古今中外的大眾對(duì)美好與正義的信仰與追求，有著那么多相似之處！這些都是人類社會(huì)跨越時(shí)空的永恒追求。

3 對(duì)文明的追求是推動(dòng)人類歷史進(jìn)程的源泉

讓我們?cè)诹_馬城這座“博物館”里，認(rèn)識(shí)古羅馬文明在人類歷史進(jìn)程中的地位和作用?！段鞣秸軐W(xué)初步》一書[2]用“古羅馬的哀歌”整整一個(gè)章節(jié)，從哲學(xué)的角度闡釋古羅馬社會(huì)：羅馬人不同于雅典人，他們更注重物質(zhì)生活。比起志趣高雅的希臘人，羅馬人只不過是一群粗陋不堪的凡夫俗子而已。羅馬人的驕奢淫逸、縱情聲色，使他們的文化日趨沒落，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿、恐懼、無可奈何與絕望的情緒籠罩著整個(gè)社會(huì)。在這種背景之下思想家遁入個(gè)人的內(nèi)心，力圖找到一個(gè)精神上可以安身立命之所，他們更關(guān)心的是怎么樣才叫幸福，如何才能達(dá)到心境寧靜這一類問題。這樣的論述，不禁讓我們對(duì)古羅馬社會(huì)產(chǎn)生了一種低俗、頹廢的感覺，但事實(shí)上這是有失公正和偏頗的。

不久前，當(dāng)我走進(jìn)這座城市的時(shí)候，不僅感受到了古羅馬的陽光，而且領(lǐng)悟到了它在歷史長(zhǎng)河之中，是如何逐步走向政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化的強(qiáng)大與繁榮，成為橫跨歐亞非、稱霸地中海的龐大帝國(guó)，以及后來又為何開始走向衰落。這一切，怎么可以只用輕描淡寫的一句“古羅馬的哀歌”來概括呢？

在歐洲歷史上，從古希臘到古羅馬，是人類社會(huì)必然要走過的一段路程。從公元前600年至前300年，史學(xué)家稱之為人類文明的“軸心時(shí)代”，出現(xiàn)了理性思維的泉涌和迸發(fā)，也有了科學(xué)思想的萌芽。但進(jìn)入古羅馬時(shí)期以后，有人認(rèn)為在這時(shí)遭遇了人類理性之殤。這無疑是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展，需要致知于行，將“形而上”與“形而下”相結(jié)合，使人民群眾的實(shí)際需求在日常生活中得以體現(xiàn)。柏拉圖在《理想國(guó)》[3]中，把現(xiàn)實(shí)國(guó)家的改造和理想國(guó)家的實(shí)現(xiàn)，完全寄托于“哲學(xué)家為王”，即哲學(xué)家能夠掌握國(guó)家的最高權(quán)力。然而這終究只是一個(gè)想象中的烏托邦，如果那些“哲學(xué)王”不直面大量的現(xiàn)實(shí)問題，他們的地位恐怕連一天也難以維持。正如亞里士多德不能完全接受亞歷山大大帝的言行一樣，看來當(dāng)年雅典學(xué)院的教學(xué)內(nèi)容中或許缺少了社會(huì)政治學(xué)這門課程。

但是，羅馬帝國(guó)卻為西方世界提供了治國(guó)理政的早期樣本！為強(qiáng)化國(guó)家對(duì)屬地的統(tǒng)治，雄心勃勃地興起了筑路工程（見圖2），繪就了“條條大道通羅馬”的地域格局；建立了完備的法律體系，實(shí)施了開明與獨(dú)裁兼具的政體；制定了羅馬城的建設(shè)規(guī)劃，并實(shí)行政務(wù)、生活和公共服務(wù)不同城市功能與分區(qū)管理；按照城市規(guī)劃的理念，狠抓基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，開鑿了星羅棋布的供排水管道。同時(shí)，羅馬城還建起一系列公共文化活動(dòng)場(chǎng)所，或是彰顯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的榮耀，或是打造民主政治的舞臺(tái)，或是適應(yīng)公眾休閑和社交的需要……

4 結(jié)語

羅馬城的一切，反映了古羅馬的輝煌，也構(gòu)筑了其作為當(dāng)時(shí)歐洲中心的地位。而且這些內(nèi)容，直至今日或可看到實(shí)物或可尋蹤跡，或有大量的可查資料，這也是“羅馬，這座博物館之城”的內(nèi)涵所在。在臺(tái)灣博物館學(xué)家徐純教授看來，羅馬是一座屬于公民的博物館城：當(dāng)時(shí)那里并沒有任何博物館經(jīng)營(yíng)藝術(shù)收藏，但整個(gè)羅馬城卻被開辟成一個(gè)博物館，這種“全城為館”的典型可以作為近年來發(fā)展文化村的參考。[4]在當(dāng)代公共文化服務(wù)設(shè)施快速發(fā)展的新形勢(shì)下，非常值得我們深思。

參考文獻(xiàn)

[1]成都金沙遺址博物館，天津博物館，山東博物館，云南省博物館.永恒之城：古羅馬的輝煌[M].北京：文物出版社，2015.

[2]彭越，陳立勝.西方哲學(xué)初步[M].廣州：廣東人民出版社，1996.

[3]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明 譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

[4]徐純.文化載具：博物館演進(jìn)的腳步[M].臺(tái)北：社團(tuán)法人臺(tái)灣博物館專業(yè)協(xié)會(huì)，2008.