張佳霓

[摘要]費爾巴哈的哲學以唯物主義人本學的理論為其主要內(nèi)容，他的特殊意義在于突破了傳統(tǒng)思辨哲學對哲學禁錮的藩籬，助力唯物主義搶奪哲學之王的寶座。費爾巴哈的人本主義以其“現(xiàn)實的人”為理論起點，這一點正是他對傳統(tǒng)哲學超越的具體表現(xiàn)。但是，因為費爾巴哈不懂得“實踐”才是“現(xiàn)實的人”的真正的、根本的存在方式，所以，他對人的理解仍然是抽象的，當他談及社會歷史問題的時候，仍會回到唯心主義的陣營之中。我們在承認費爾巴哈哲學對人類思維史的貢獻的同時，也要認清這一理論如同以往的哲學一樣，也有著無法擺脫的局限性。馬克思對費爾巴哈哲學的態(tài)度是從毫不猶豫的贊美到毫不留情的批判轉(zhuǎn)變的，他對費爾巴哈哲學的這種批判與超越無論對歷史唯物主義的確立還是馬克思哲學思維的形成都有著極其重要的意義。立論首先從對費爾巴哈人本主義的理論內(nèi)容、局限等方面開始，然后闡述了馬克思如何從理論前提、理論內(nèi)容、理論實現(xiàn)途徑等方面對費爾巴哈的超越，最后說明這一超越所具有的理論及實踐意義。

[關鍵詞]馬克思；費爾巴哈；人本主義

[中圖分類號]A811；B516.36[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284（2017）10-0033-05

費爾巴哈的人本主義理論是馬克思哲學思想的重要理論來源，他的宗教批判思想，對人的本質(zhì)的深刻認識，“現(xiàn)實的人”的出發(fā)點，對自然、人以及二者之間關系等一系列觀點都是馬克思哲學思想的重要養(yǎng)分。正是費爾巴哈的唯物主義人本學說，推翻了傳統(tǒng)思辨哲學的統(tǒng)治，再一次將唯物主義重新帶回到人們的視線之內(nèi)，啟迪了同時代以及其后的哲學家們。馬克思對費爾巴哈人本主義批判式地繼承，無論對馬克思哲學思想本身，還是對其后理論的指導都有著不能輕視的作用。關于費爾巴哈人本主義是什么，其理論內(nèi)容又是什么，他的貢獻與局限性表現(xiàn)在何處，馬克思對他的超越性又在哪里，一直以來都是馬克思主義哲學思想研究的重要內(nèi)容。

一、費爾巴哈人本主義的理論內(nèi)涵

費爾巴哈人本主義蘊含著豐富的內(nèi)容：在關于理論概念上，有廣義的也有狹義的；在關于理論內(nèi)容上，最主要的就是“現(xiàn)實的人”和“人是人的最高本質(zhì)”兩個觀點；在關于理論的超越性與局限性上，主要表現(xiàn)在對以往哲學的批判、對唯物主義的推崇、歷史唯心主義等方面上。

（一）費爾巴哈人本主義是什么

一般來說，我們在談論費爾巴哈人本主義的時候，要注意到其廣義和狹義之分。從廣義上看，它是費爾巴哈的一整套哲學理論體系，包括本體論、認識論和倫理學等諸多方面。而狹義上的則是特指關于人的學說，也就是費爾巴哈關于人的本質(zhì)的理論，這是其哲學中最重要的一部分。具體來說關于人的本質(zhì)包含以下內(nèi)涵：

1.費爾巴哈關于人的本質(zhì)的理論，有著濃墨重彩的自然主義色調(diào)。他的人本主義學說，不僅僅說人，而且也包含著自然，因為“人產(chǎn)生自自然界”[1]365，人和自然不可分割，在論述人的過程中必然涉及自然，所以它涵蓋著一種自然主義意蘊。費爾巴哈同時運用人和自然這兩種哲學的研究對象來顛覆黑格爾的絕對精神。

2.費爾巴哈在談人的本質(zhì)的時候，在注重人們之間差別的同時，強調(diào)“類”的概念。他認為“人的本質(zhì)是包含在團體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中，但是這一個統(tǒng)一只是建立在‘自我和‘你的區(qū)別的實在性上面的”[1]185。 也就是說，在費爾巴哈看來，人的本質(zhì)是“類本質(zhì)”，同時它包含在人的團體的差別性統(tǒng)一當中。

3.費爾巴哈人的本質(zhì)包含著一些理性的內(nèi)容，他認為一個完整的、完善的人，必須具備著理性、愛和意志力。當然，這些是指一種來源于自然界的人的自然屬性。這一點上因自然主義的限制，費爾巴哈對理性的理解、對人的本質(zhì)的認識都沒有深入到最本質(zhì)的層面中。

（二）費爾巴哈人本主義的主要內(nèi)容

費爾巴哈人本主義以其自稱的“現(xiàn)實的人”為理論出發(fā)點，高揚“人是人的最高本質(zhì)”理論大旗，發(fā)起了對傳統(tǒng)宗教的批判，并以帶有自然主義、人本色彩的唯物主義去攻擊德國古典唯心主義理論城墻。

1.理論出發(fā)點：“現(xiàn)實的人”。“現(xiàn)實的人”這一概念并不是費爾巴哈的獨創(chuàng)，但與之前黑格爾以貶義的形式在描述絕對精神發(fā)展的過程中使用不同，費爾巴哈運用唯物主義理論從唯心主義的禁錮中釋放出“現(xiàn)實的人”，從此出發(fā)展開唯物主義人本學之路。但是，因為費爾巴哈脫離了具體的現(xiàn)實的社會關系，當他談到人的問題的時候，只是談感覺與直觀，所以這種“人”在馬克思看來是抽象的，即使他從感性對象的角度去把握現(xiàn)實的人，卻仍停留在生物學層面上。

費爾巴哈從唯物主義的立場出發(fā)，認為“現(xiàn)實的人”首先必然是感性的，是有血有肉的、活生生的。不同以往思辨哲學家們抽象的、概念性的人，這種人是可以感覺到的、有著不同生理和情感需求的人。這種現(xiàn)實性體現(xiàn)在“人對人的感性直觀中”[1]172，人是感性存在物，這一觀點使人的概念重新回到了地面，而不是在天國之中找尋。當然，費爾巴哈的“現(xiàn)實的人”如前面所講，也是理性的人，正是這一屬性，將人與動物區(qū)別開來。當然與舊哲學不同，費爾巴哈的理性是人性，“人乃是理性的尺度”[1]181。最后，費爾巴哈的“現(xiàn)實的人”因為“類”這一團體性理解，所以也必然是社會性的人，是與他人對話、交往的人。但是，由于感性直觀性本身的限制，費爾巴哈只能看到那種表面的、自然的關系，而不能深入到本質(zhì)層面理解生產(chǎn)實踐中形成的客觀的物質(zhì)關系。這正是費爾巴哈最為人詬病的缺點，也是馬克思批判和否定的東西。

2.理論核心：人是人的最高本質(zhì)。以“現(xiàn)實的人”為理論邏輯起點，費爾巴哈創(chuàng)造性地提出了“人是人的最高本質(zhì)”。前面的“人”是指“現(xiàn)實的人”的類本質(zhì)，后面的“人”是指感性現(xiàn)實的人，即感性的、現(xiàn)實的人的最高本質(zhì)是人的類本質(zhì)。而費爾巴哈所理解的人的“類本質(zhì)”，作為人所共有的一種普遍的特殊性，“就是理性、意志、心”也就是“理性、愛、意志力”，“這就是作為人的絕對本質(zhì)”[2]27-28。

在大肆渲染所謂的理性與愛時，費爾巴哈指出，宗教的本質(zhì)歸根到底可以說是人的本質(zhì)，他認為“愛的宗教”才是人們真正需要的。正是“人是人的最高本質(zhì)”這一命題打破了宗教的迷信，還原了人類存在的本真意義，費爾巴哈把人自身抬高到最根本的地位。費爾巴哈人本主義在一定程度上超越了傳統(tǒng)舊哲學，他對后繼者的影響與貢獻是無須置疑的，但與此同時，我們也應該清楚地意識到這一理論的局限性。

（三）費爾巴哈人本主義的超越性與局限性

費爾巴哈人本主義的超越性體現(xiàn)在他對宗教批判思想上，體現(xiàn)在他對德國古典唯心主義超越上，體現(xiàn)在他對包括18世紀機械唯物主義在內(nèi)的以往唯物主義的揚棄上。這一理論最為突出的局限性就表現(xiàn)在當他想要解釋人類歷史的時候，將自己革命性的一方面扔在一邊，又重新拾起了唯心主義的標桿。

1.對傳統(tǒng)宗教的批判。與費爾巴哈同時代的青年黑格爾派中，許多學者都有著宗教批判思想，但與大多數(shù)人不同，費爾巴哈對傳統(tǒng)宗教的批判有著其獨到之處。其中，最為特別與突出的就是他對宗教本質(zhì)的理解，他認為神或者宗教的本質(zhì)是人本質(zhì)異化的結果。費爾巴哈以唯物主義為基本立場，否定了宗教神學，批判了傳統(tǒng)宗教，揭露出宗教的真正本質(zhì)，在那個時代，這是開創(chuàng)性的，也是他哲學中最令人驚艷的地方之一，這其中深刻地蘊含著人本主義的思想。

2.對德國古典唯心主義的揚棄。費爾巴哈從批判傳統(tǒng)宗教著手，批判與否定了唯心主義，尤其是德國古典唯心主義。費爾巴哈認為近代唯心主義作為人類反抗宗教的手段，卻因為他與宗教共同的根源與思想基礎，并不能真正帶來人類的解放。費爾巴哈批判的是從康德到黑格爾的整個德國古典唯心主義體系，他試圖揭開這樣的事實：從康德哲學開始，到其完成者黑格爾哲學，雖然他們都好像努力地批判著以往的先驅(qū)者，但是，他們從來沒有涉及唯心主義的本質(zhì)，也無從看到其錯誤的根源，從沒有真正解決思維與存在的矛盾，無法真正使二者統(tǒng)一。德國古典唯心主義的真正錯誤是對“思存地位”的顛倒。所以費爾巴哈認為，要揚棄這種傳統(tǒng)，把被顛倒的顛倒回來。于是他從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，去解決思維與存在的關系問題。

3.對機械唯物主義的超越。費爾巴哈批判德國古典唯心主義的同時，也超越了機械唯物主義，使唯物主義發(fā)展到了一個全新的高度。機械唯物主義的發(fā)展與18世紀的自然科學所取得的成就密不可分，主要是反對有神論，反抗宗教與封建勢力的壓迫，在理論上堅持唯物主義自然觀、反映論和無神論。費爾巴哈哲學對它的超越性主要體現(xiàn)在“人是人的最高本質(zhì)”上，也就是對人的首要地位的推崇。與此相對的是機械唯物主義的“人是機器”以及對自然過度崇拜。費爾巴哈這種把“人”作為最高對象的唯物主義，擺脫了正如其名的機械唯物主義的機械性，摒棄了自然與人的對立性，使唯物主義進入到了直觀的層面，更為系統(tǒng)與整體化。

4. 費爾巴哈唯心史觀的根源。費爾巴哈的人本主義哲學并不完善，仍然存在著致命的理論缺陷。他在談論自然、人的本質(zhì)時，雖然運用到不同以往的唯物主義的直觀，但是，也正是因為這種直觀，費爾巴哈雖然意識到了解決“思存矛盾”的方法卻沒有真正解決這一問題，當問題一旦進入到更深層次的社會歷史領域時，他又重新回到了唯心主義歷史觀上。究其根源，主要有以下幾個方面：首先，“成也蕭何敗也蕭何”，哲學方法的直觀使費爾巴哈哲學表現(xiàn)出對以往哲學的超越性，卻也將其困于對感性世界單純的直觀與感覺上，這使費爾巴哈完全無法把握社會歷史發(fā)展的真正動力，當他試圖尋找問題的原因時，最后都不得不回到抽象的人或者他們的感情上。其次，費爾巴哈從來沒有正視過人類的生產(chǎn)實踐，過低的對待或者忽視實踐的作用，使他在社會歷史領域僅僅能夠到達歷史唯心主義階段。

二、馬克思對費爾巴哈人本主義思想的超越

馬克思對費爾巴哈人本主義思想的超越，不僅僅是在個別觀點上的揚棄，而是體現(xiàn)在了從理論前提，到理論內(nèi)容，再到理論實現(xiàn)途徑的全方位、多角度地全面式超越。這種超越絕不是簡單地否定，而是一種在承認其合理部分的批判式繼承。

（一）從理論前提開始的超越

1. 費爾巴哈人本主義的理論前提：自然的人。在批判黑格爾哲學的時候，費爾巴哈就表示對黑格爾以抽象的存在和精神為始點的方法的不認同，他曾反問道為何不能從“現(xiàn)實的存在開始呢”[1]51？如前面所說，費爾巴哈自認其出發(fā)點是 “現(xiàn)實的人”。但因為他不能將這種感性的、現(xiàn)實的人放入到真正的社會生產(chǎn)實踐中去理解，不能把他們放入到現(xiàn)實的社會關系中，而僅僅是把人當作是自然的產(chǎn)物，一種純自然的存在，所以，這種理解并不是我們通常理解下的真正生活在社會中的“現(xiàn)實的人”，只能是純自然狀態(tài)下的“自然的人”。

2. 馬克思哲學的理論前提：現(xiàn)實的人。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯就指出費爾巴哈對人的認識只是“停留在抽象的‘人上，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認‘現(xiàn)實的、單獨的、肉體的人”[3]78，其中主要根源就是費爾巴哈并沒有從人們生活的現(xiàn)實世界和人們的實踐活動中去找尋人的本質(zhì)。馬克思摒棄了費爾巴哈的“自然的人”，認為真正的前提“是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”[3]66-67。也就是說，他的“現(xiàn)實的人”是與物質(zhì)生活條件不可分割的、進行物質(zhì)生產(chǎn)實踐的人。馬克思把握住人最本質(zhì)、最能動的方面“實踐”，這彰顯了人的主體地位，突出了人認識、改造世界的主觀能動作用，并且，馬克思使唯物主義從那種以直觀的方式、客體的角度去詮釋人的方式中解脫了出來，全面地超越了費爾巴哈的“自然的人”。

（二）關于“人的本質(zhì)”含義的超越

1. 費爾巴哈的“人的本質(zhì)”：類本質(zhì)。正如前文中曾經(jīng)介紹過的，在費爾巴哈看來，人作為類存在，他的本質(zhì)就是那種人之所以為類的東西，也就是他認為的理性、意志、愛?！邦惐举|(zhì)”這一概念是費爾巴哈哲學的中心概念，與此相關的“類”的概念經(jīng)常在其理論中出現(xiàn)。費爾巴哈的這種對人的本質(zhì)的認識，一方面批判了黑格爾的唯心主義式的人的抽象本質(zhì)；另一方面他也拋棄了黑格爾的辯證法，只能以直觀的方式停留在自然的人上，他也不能理解人與他們的物質(zhì)生活、社會關系的聯(lián)系。所以，費爾巴哈只能達到對單個人的直觀，這種人的“類本質(zhì)”不過是“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”[3]60。

2. 馬克思的“人的本質(zhì)”：社會關系的總和。從不同的角度看馬克思關于人的本質(zhì)有著不同的理解，隨著其深入研究人的背后的物質(zhì)基礎和對人的社會性的深刻探討，得出了人的本質(zhì)是“一切社會關系的總和”[3]60的結論。在對人的物質(zhì)實踐活動、人與人之間的社會關系的進一步分析中，馬克思認識到正是這種在實踐活動中形成的社會關系，決定著人的社會本質(zhì)，所以，當談到人的本質(zhì)的時候，才會得出“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[3]60這一經(jīng)典論斷。這一論斷突破費爾巴哈單個人的固有抽象物的人的本質(zhì)的理解，形成了馬克思關于人的本質(zhì)的科學認識，達到人類認識史上的新高度。

（三）對人的異化理論的超越

1. 費爾巴哈的“人的異化”：宗教異化。費爾巴哈的異化理論是他對宗教批判的工具，他認為宗教的本質(zhì)實際上是人的本質(zhì)的異化。因為，神實際上是人的異化，神本質(zhì)上是人創(chuàng)造的，他的力量是人賦予他的，所以，現(xiàn)實中宗教超越世俗之上、神凌駕于人之上這一狀況實際上是顛倒的。人的本質(zhì)異化成為神或者說宗教，這一結果卻反過來統(tǒng)治、支配人。費爾巴哈指出神是人異化出來的象征，從根本上突破了宗教神學對精神的桎梏，對反對宗教神學具有重要作用，可以說費爾巴哈宗教異化思想開啟了對宗教批判的新篇章。但是，費爾巴哈實際上將異化這一概念運用范圍限定在了宗教領域內(nèi)，并且因為他對人的認識停留在一種純自然的人，脫離了物質(zhì)基礎、社會關系，也就是說仍然是抽象的，所以他仍陷于唯心主義之中。

2. 馬克思的“人的異化”：勞動異化。馬克思的異化思想不僅僅局限于費爾巴哈的宗教異化之中，在認可費爾巴哈關于宗教異化的基本觀點的同時，馬克思將異化這一理論運用于現(xiàn)實，在深入生活本身后，最終得出“勞動異化”這一理論。這一理論是基于這樣一種事實：工人創(chuàng)造的越多，他們所獲得東西反而越少，勞動的越多的同時越發(fā)貧窮。也就是說，勞動或勞動產(chǎn)品變成了一種同勞動者對立的東西，明明應該屬于勞動者的東西卻反過來控制著勞動者，成為一種異己的東西。隨后，馬克思分析了異化勞動的四個方面：①勞動成果與勞動者；②勞動本身與勞動者；③勞動者與他的本質(zhì)或族類存在；④人與人。馬克思的勞動異化理論，以真正的現(xiàn)實生活實踐為基石，突破了費爾巴哈抽象的人的異化，突破了費爾巴哈對異化的限定性應用界限，將它運用到對當代資本主義社會生產(chǎn)的解析中。

（四）對實現(xiàn)人本主義途徑的超越

1. 費爾巴哈人本主義的實現(xiàn)途徑：愛的宗教。費爾巴哈想要在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)自己的人本主義，他認為既然宗教是人的權利的讓渡，神是人本質(zhì)的異化，只要我們把人的本質(zhì)歸還于人，我們就可以將宗教拉回到世俗世界中。他提出建立“愛的宗教”，也就是說在現(xiàn)實社會中，讓人與人之間的愛取代人對神的愛與崇拜?！皭劬褪巧系郾旧恚藧垡酝?，就沒有上帝。愛使人成為上帝，使上帝成為人?！盵2]76也就是說，費爾巴哈認為通過“愛”，通過“愛的宗教”的建立，我們可以擊破宗教的壁壘，克服人本質(zhì)的異化，使人的本質(zhì)回到人本身。但是，這一以理想化的道德標準去實現(xiàn)人本主義的途徑無疑是抽象的、虛化的，在現(xiàn)實中也不可能實現(xiàn)的。這樣，在費爾巴哈對愛的力量的崇拜中，他的哲學革命的因素也慢慢地被消解掉了。

2. 馬克思哲學的實現(xiàn)途徑：人的自由全面發(fā)展。馬克思認為，宗教異化究其根源是現(xiàn)實中人的異化，而這絕對不是“愛的宗教”這種道德要求可以解決的問題。馬克思通過對資本主義社會生產(chǎn)過程、社會關系的考察，看到社會多重異化的事實，認為如果想要消除異化，就必須實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在現(xiàn)實中想要真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須消滅人片面的、被壓迫的發(fā)展的現(xiàn)實基礎——資本主義剝削制度。馬克思認為，共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人的解放、自由全面發(fā)展的道路途徑。也就是說，共產(chǎn)主義社會是人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎，必將取代資本主義社會，在這樣的社會中，人才能真正擺脫異化，獲得真正的解放。

三、馬克思超越費爾巴哈人本主義思想的理論與實踐意義

馬克思對費爾巴哈人本主義思想的這種超越性，不僅在理論上使得馬克思主義哲學更為完善、豐富，促進了歷史唯物主義的創(chuàng)立，為社會歷史領域的發(fā)展困境提供理論指導，而且對于我國社會主義實踐也有著重要意義。

（一）馬克思超越費爾巴哈人本主義思想的理論意義

1.馬克思以對費爾巴哈人本主義思想的超越宣告了對形而上學的“終結”。馬克思立足于實踐，不僅僅是對費爾巴哈人本主義形而上學性的批判，而且與以往哲學決裂，真正地把顛倒的東西修正回來，并且正是以實踐為支點，撬動了傳統(tǒng)形而上學的理論基礎，瓦解了其基本體系。

2.馬克思創(chuàng)立的唯物主義歷史觀達到了費爾巴哈在社會歷史領域無法企及的高度，是真正科學的歷史觀。馬克思以“現(xiàn)實的人”為理論出發(fā)點，從人們生活最基本的物質(zhì)實踐活動開始去考察人類歷史，這在社會歷史領域上可以說是具有開創(chuàng)性意義的，真正保證了歷史觀的科學性。

3.馬克思哲學為我們在多變的世界歷史中，解決發(fā)展困境提供了科學指導。馬克思哲學是關于人類社會歷史基本規(guī)律的學說，在面對人類發(fā)展中的多重矛盾與問題的時候，正如馬克思哲學從現(xiàn)實出發(fā)，以自然、社會歷史發(fā)展規(guī)律為基本原則為指導一樣，為我們解決問題與困境提供了思路與方法。

（二）馬克思超越費爾巴哈人本主義思想的實踐意義

馬克思人本思想的形成不是憑空產(chǎn)生的，不能忽視費爾巴哈人本主義在其中的作用，他對人的理解、對人的本質(zhì)的深刻認識等方面對我們當前社會“以人為本”的思想有著啟迪性的作用。我們黨正是根據(jù)馬克思哲學基本原理，并與當代中國具體實踐相結合后才提出了“以人為本”的?！耙匀藶楸尽卑讶俗鳛槭滓蛩兀瞬攀前l(fā)展的目的，這種發(fā)展觀把人的發(fā)展與經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等方面的發(fā)展統(tǒng)一起來，實現(xiàn)和諧發(fā)展，共同創(chuàng)造美好未來，為人的全面發(fā)展提供了條件。

四、總結

馬克思主義哲學思想科學體系的完成，以歷史唯物主義的創(chuàng)立與發(fā)展，與其對以往哲學的把握與批判和對現(xiàn)實的認識與考察有著必然的聯(lián)系，這些都是馬克思哲學成長的豐富養(yǎng)料。費爾巴哈的人本主義也為其提供了豐盛的理論基礎，特別是對馬克思的宗教批判思想與德國古典唯心主義的決裂上，有著重要的地位。與馬克思批判地繼承前人的哲學一樣，對于費爾巴哈人本主義思想，馬克思也絕不是單純地接收，而是在之后與生產(chǎn)實踐、物質(zhì)生活聯(lián)系更為緊密的政治經(jīng)濟學研究中，馬克思否定了費爾巴哈哲學中陳舊的方面，繼承了其中積極的東西，并以獨創(chuàng)性的實踐思維，創(chuàng)立了自己的科學的世界觀和方法論。馬克思歷史唯物主義的形成是哲學史上唯物主義歷史觀的開山之作，也是永恒經(jīng)典之作，無論是思想的深刻性還是理論的廣度都大大超越了費爾巴哈囿于唯心主義的歷史觀。無論是歷史唯物主義還是辯證唯物主義，馬克思哲學在人類哲學思想理論和對實踐的指導意義上，都有著如費爾巴哈人本主義的以往哲學無法替代的重要作用。

[參考文獻]

[1]費爾巴哈哲學著作選集（上卷）[M].榮震華，李金山，等，譯.北京：商務印書館，1984.

[2]費爾巴哈哲學著作選集（下卷）[M].榮震華，李金山，等，譯.北京：商務印書館，1984.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

〔責任編輯：崔家善陳奕諾〕