李丹夢

[摘要]女性在人類社會的發(fā)展，尤其在社會主義事業(yè)發(fā)展進程中，扮演著不可或缺的角色，女性問題自然成為馬克思主義政黨和馬克思主義者關注的主題。現(xiàn)如今女性在社會中處于怎樣的地位，能否有效地發(fā)揮其對社會建設的作用已成為大眾關心的重要話題。選取女性社會地位這一問題域，在馬克思主義視閾下進行探究具有較強的說服力和可信度。首先，結合馬克思主義哲學和馬克思主義政治經(jīng)濟學的相關理論知識，運用歷史考察法從原始社會到私有制社會的歷史發(fā)展進程中，闡述女性社會地位的演變過程。其次，運用矛盾分析法從性別差異、社會分工、私有制三個角度，即表面原因、直接動因、根源三個層次來探尋女性社會地位變遷的原因。在此基礎上，運用實踐研究法從女性就業(yè)地位的不平等、女性參政的歧視問題和農村女性的邊緣地位三個方面來討論馬克思主義視角下女性的現(xiàn)實境遇。最后，聯(lián)系社會現(xiàn)實，從經(jīng)濟生活、上層建筑和家庭生活三個領域為解決女性地位不平等問題尋求解決策略，旨在為提升女性社會地位提供現(xiàn)實途徑。

[關鍵詞]馬克思主義；女性；社會地位

[中圖分類號]A811； D440[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284（2017）10-0027-06

從古至今，男性和女性的差別一直存在，但我們不能從這種性別差異中得出男女社會地位不平等的結論。歷史上，女性由母系氏族的主導群體淪落為父系氏族和私有制社會的從屬群體。盡管女性的社會地位在時代的鋪陳中漸漸得到提升，兩性平等也成為主流思想，但這并不代表現(xiàn)如今女性社會地位不平等的問題已經(jīng)得到了根治。因此，如何提高女性的社會地位仍是一項亟待解決的重要課題。婦女在人類社會的發(fā)展和社會主義事業(yè)發(fā)展進程中一直發(fā)揮著十分重要的作用，婦女問題自然成為馬克思主義政黨和馬克思主義者十分關注的問題，馬克思主義婦女觀作為重要指導思想在國內外婦女的解放運動中發(fā)揮著重要作用，也成為我們探討女性社會地位問題的重要理論依據(jù)。探究馬克思主義視閾下女性社會地位問題，運用馬克思恩格斯的婦女理論研究女性社會地位的演變及原因，從馬克思主義的視角看待女性的現(xiàn)實境遇，從而切實提升女性社會地位，具有重要的理論意義和實踐價值。

一、女性社會地位的歷史演變及原因分析

在恩格斯看來，婚姻和家庭不僅僅是人類種族繁衍的基本單位，還是社會經(jīng)濟生活的“細胞”，人類歷史上各種婚姻和家庭形式都是以當時社會的經(jīng)濟發(fā)展狀況為依據(jù)而產(chǎn)生的。恩格斯在其著作《家庭、私有制和國家的起源》中論述了人類早期歷史階段婚姻和家庭發(fā)展的進程，也對女性社會地位的歷史演變過程及原因進行了探討，馬克思主義婦女觀由此產(chǎn)生。女性社會地位不僅包括其在經(jīng)濟、政治、文化、家庭等方面一般意義上的地位，還包括兩性社會地位之間的比較。馬克思主義婦女觀對女性社會地位演變的研究，在一定程度上使男女社會地位的平等成為人類的共同愿景，而這一愿望的最終價值追求是實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

（一）女性社會地位的歷史演變過程

1.原始社會女性的社會地位。原始群階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平處于最低層，生產(chǎn)工具通常為石塊和樹枝，最高級的也僅僅是加工過的粗糙石器。人們以采集和打獵為生，食物來源沒有保障。為了生存，人們只能在相互幫助中進行群體規(guī)模的勞動，實行平均分配。原始群的男女是脫離動物生存狀態(tài)的原始人類，男女關系屬于不分等級輩分的雜交關系。沒有婚姻結合后的夫妻關系，自然也就沒有“父權”“夫權”， 甚至于“男尊女卑”的現(xiàn)象。那時男女之間是一種對等互助的和諧關系，他們不僅在生產(chǎn)分配中地位平等，在生活中同樣地位平等。

不同于原始群的雜亂婚配，母系氏族出現(xiàn)了人類發(fā)展史上第一個家庭形式——血緣家庭。這種家庭按照年齡輩分劃分為四個夫妻圈子，排除了不同輩分互為夫妻的現(xiàn)象，但同輩婚配是合乎道義的。更為進步的普那路亞家庭形式排除了同輩婚配，演變?yōu)閮尚约瘓F間共妻、共夫的群婚制。這種制度下，孩子生親無從得知，只能從母親一方來確定世系。母系氏族女性的地位極高，受到人們的尊敬與崇拜，這歸結于女性在物質資料生產(chǎn)過程中的主導作用和其在“種的繁衍”方面無可替代的地位。隨著主夫、主妻的現(xiàn)象越來越普遍，對偶家庭出現(xiàn)。雖說這種一男一女共同生活的結合已經(jīng)能確定孩子的生父，但由于這種結合的松散脆弱性，對偶婚并不能動搖女權制，女性仍處于被高度尊崇的位置?？偟貋碚f，在母系氏族里，世系的確定和財產(chǎn)繼承的權利都落到女性一方，女性的地位在一定程度上高于男性。

勞動工具的精益化使得男性能獵獲更多的牲畜，畜群成為主要的食材，食不完的牲畜又由男性來馴養(yǎng)，這些牲畜就自然而然地成為男性所有的財產(chǎn)，男性逐步替代女性成為物質資料生產(chǎn)中的主要貢獻者。在男性所有財富不斷增長、社會地位不斷提高的過程中，父權制取代母權制，世系的確定和財產(chǎn)的繼承落到男性一方。家長制家庭是父系氏族產(chǎn)生后出現(xiàn)的新的家庭形式。這種家庭中父系家長擁有絕對權力，統(tǒng)管著包括所有女性在內的整個家庭，男女社會地位不平等。

2.私有制社會女性的社會地位。社會生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，使人們在原始社會末期已經(jīng)能夠在維持其最起碼生活的基礎上，生產(chǎn)出額外的剩余產(chǎn)品，這種剩余為私人占有創(chuàng)造了可能。在生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下，人們需要以氏族為單位并進行集體勞動以維持生存，而在生產(chǎn)力水平持續(xù)提高、生產(chǎn)工具不斷更新后，狩獵、采集、畜牧和種植等勞動不再需要由大規(guī)模的氏族承包，較小的集體或個人足以完成勞動任務，個體勞動逐漸取代了集體勞動。集體勞動要求公有制，個體勞動要求私有制。私有制的誕生離不開剩余產(chǎn)品和個體勞動這兩個因素的助推。人類發(fā)展史上最早的私有制生產(chǎn)方式——奴隸主私有制應運而生。奴隸社會就出現(xiàn)了列寧所說的男子的特權，并且這一特權在封建社會和資本主義社會一直存在。豐厚的財富使男性享有愈來愈高的社會地位和家庭地位，一夫一妻制這種穩(wěn)固家庭形式的出現(xiàn)，滿足了他們把自己的財產(chǎn)代代相傳的愿望。男性的特權集中反映在這種家庭形式中。在一夫一妻制家庭中，丈夫擁有絕對的權力，妻子沒有任何話語權，丈夫可以任意解除婚約，可以背棄妻子，而妻子必須恪守貞潔，而且妻子的活動受到監(jiān)禁，她只是照管家務和生育子女的工具，是在婚姻契約下丈夫的奴隸而已。恩格斯說，一夫一妻制是“以私有制對原始的自然成長的公有制的勝利為基礎的第一個家庭形式；丈夫在家中居于統(tǒng)治地位，以及生育只是他自己的并且應繼承他的財產(chǎn)的子女”。這就是一夫一妻制的唯一目的。在經(jīng)濟生活和政治生活中，女性同樣遭遇不平等對待，她們被排擠在社會勞動的邊緣，也遠離了政治生活，女性受壓迫是隨著私有制的鞏固而日益加深的。列寧指出資本主義私有制使全體勞動者成為被雇傭的奴隸，使女性陷入了被雙重奴役的境遇。

（二）女性社會地位變遷的原因分析

1.性別差異——表面原因。性別差異即男性和女性在自然生理結構上的差異，以及陽剛和陰柔的心理差異，是一種人體自然孕育過程的兩個分支，各自朝著相異方向并行而展開的。古今中外都有人認為男女不平等是無可厚非的，并且認為這是由兩性間的天然差異決定的，即女性的體質和智力遠比不上男性。這種觀點全然是無稽之談。首先說體質和智力，現(xiàn)如今男女在體質和智力方面確實存在差距，但這種差距并不是天生的，而是幾千年來女性受奴役和壓迫的結果。在原始社會，不論是身高、體重還是體力，男性和女性都是相同的，甚至有些女性還超過了男性，智力上也是如此。因此男女在生理結構上的差距可以說是女性社會地位變遷的結果。其次說心理差異，雖然男性和女性在性格心態(tài)方面并不等同，但在社會生活和政治生活中，這種區(qū)別并不能成為論證兩性不平等的論據(jù)，這種自然差別是符合自然規(guī)律的，男女作為不同性的兩種人類，他們有各自應執(zhí)行的性的職責，這也要求他們存在不同的心理狀態(tài)。這種心理上的自然差別也不會成為女性社會地位變遷的原因。而之所以有人把性別差異看作女性社會地位不平等的原因，只是看到了表面現(xiàn)狀，是一種夸大了的歪曲的解釋。

2.社會分工——直接動因。自然分工是最初的勞動分工，這種基于兩性的分工，把采集和家務等勞動分配給女性承擔，把狩獵、捕魚分配給男性承擔，并且女性還扮演著種的繁衍的主要承擔者。雖說在父系氏族以前，生產(chǎn)力極其低下，男性所分管的狩獵勞動所獲得的食物具有偶然性，而女性則有較穩(wěn)定的食物來源，再加上女性處于繁衍后代的特殊地位，女性倍受尊崇。但總地來說，男女在這種基于自然選擇和本能產(chǎn)生的分工關系中，地位是平等的。生產(chǎn)力的發(fā)展使放牧飼養(yǎng)等家庭以外的勞動取代采集種植等家庭以內的勞動成為獲得生活必需品的主要方式，男性也因此憑借其在物質生產(chǎn)中的主要貢獻，逐步享有了至高無上的權力。三次社會大分工使男性的分工囊括了農業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)幾乎所有的產(chǎn)業(yè)，越來越多的私有財產(chǎn)為男性所有，女性則承擔著顯得微不足道的輔助性勞動和家務勞動，這就決定了男性在生產(chǎn)中的貢獻遠遠大于女性，形成了男性是主人、女性是奴仆的主從關系。這種由社會分工導致的不平等的男女關系顯而易見，成為女性社會地位變遷的直接動因。

3.私有制——根源。唯物主義歷史觀指出，生產(chǎn)資料所有制作為生產(chǎn)關系的基礎，決定著人們在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的地位，也是影響人們在經(jīng)濟、政治、文化和家庭生活領域中所處位置的最根本因素。馬克思的歷史學說闡明了私有制，即人的自我異化是人類不平等的根本原因，而男女兩性的不平等又是人類不平等的特殊表現(xiàn)形式，可以推斷出私有制是女性社會地位的不平等的根源。生產(chǎn)力水平的不斷提高，推動了社會分工的細化，促進了個體勞動趨勢的加強，長此以往，原始公有制為個體私有制所替代，一夫一妻制家庭也在此背景下出現(xiàn)了。雖說男子特權先于私有制產(chǎn)生，但在私有制社會，這種原始夫權被強化發(fā)展了，它與私有制緊密聯(lián)系在一起，演化出階級壓迫的實質，男性占有生產(chǎn)資料和女性被排斥在社會生產(chǎn)之外的主從關系愈演愈烈。恩格斯曾把丈夫描述為資產(chǎn)者，把妻子等同于無產(chǎn)階級就生動地闡明了女性地位不平等的事實。因此，廢除私有制是實現(xiàn)女性社會地位的平等，并最終實現(xiàn)女性自由全面發(fā)展的決定性因素。

二、從馬克思主義視角看女性的現(xiàn)實境遇

當“男女平等”已經(jīng)成為國際社會的共同愿景，并為各個國家努力實踐之，我們更應該關注女性的現(xiàn)實境遇，去探究在當今社會，包括資本主義社會和社會主義社會中還存在有哪些女性社會地位不平等的現(xiàn)象，以及這些現(xiàn)象存在的原因。本文將從女性就業(yè)地位不平等、女性參政受歧視和農村女性邊緣地位三個方面，以馬克思主義視角來闡述女性的現(xiàn)實境遇。

（一）女性就業(yè)地位的不平等

在歷史進程中，以女性在物質資料生產(chǎn)中的作用被弱化為起點，女性社會地位逐漸衰落。在資本主義生產(chǎn)方式并未成為主導的階段中，女性僅專注于家庭內的家務勞動，遠離了家庭外的技術生產(chǎn)勞動。進入資本主義社會，隨著機器的廣泛運用，生產(chǎn)勞動對體力的要求降低，資本家為了獲得廉價勞動力，普遍吸收女性就業(yè)，這在一定程度上表明資本主義工業(yè)化為女性走向社會奠定了物質基礎。馬克思曾指出婦女在物質資料生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)的過程中都具有不可忽視的重要作用，是社會得以進步、走向繁榮的強大動力。盡管女性和男性一樣進入了勞動力市場，但在就業(yè)方面的不平等待遇卻普遍存在。首先，勞動婦女是資本剝削的對象而不是生產(chǎn)的主人。盡管工人處在社會階級的底層都會受到資產(chǎn)階級的剝削壓迫，但這其中針對性別會發(fā)生區(qū)別對待。女工僅僅充當著資本主義經(jīng)濟后備軍的角色，經(jīng)濟危機發(fā)生時，資本家出于追求剩余價值的目的會辭退相當數(shù)量的女工。其次，工作晉升中存在性別差異。女性的晉升條件高于男性，受到領導青睞、得到晉升的概率也在男性之下。最后，女性未得到應有的勞動保護。受剩余價值勞動規(guī)律的制約和自然分工舊思想的影響，女性承受了社會工作和家務勞動的雙重負擔，面對著身體和心理上的雙重壓力，卻沒有得到相應的保護待遇，如孕產(chǎn)期的保護。

恩格斯指出，直至婦女能夠大范圍地參加社會生產(chǎn)，且家務勞動成為她們生活中一個極小的片段時，婦女的解放才有實現(xiàn)的可能。在社會主義社會中，女性已經(jīng)儼然升至主人翁的地位，成為勞動生產(chǎn)的主人，在按勞分配的分配制度下同工同酬已得到法律的認可，男女平等逐漸成為社會共識。但是，在社會主義初級階段，女性就業(yè)過程中仍有問題需要進一步解決。首先是女性的勞動素質有待提高；其次是女性在求職中常遭遇性別歧視；最后是相關女性勞動保護法落實不到位。深遠而持久是文化對人影響的特點之一，以中國為例，受封建倫理綱常的影響，重男輕女的思想在一些偏遠地區(qū)已經(jīng)根深蒂固，想要徹底改變這一思想觀念需要更長的時間，這在某種程度上解釋了女性在就業(yè)中被歧視的原因。但歸根結底，導致在社會主義國家女性就業(yè)出現(xiàn)問題的還是社會主義初級階段生產(chǎn)力不夠發(fā)達，不斷促進生產(chǎn)力發(fā)展、提高科學技術水平，是解決女性就業(yè)不平等的治本之策。

（二）女性參政的歧視問題

政治是對經(jīng)濟的反映，階級性是政治的基本特征。在階級社會中，政治是保護有產(chǎn)階級和男性利益的強有力手段，女性則被拒之門外，在政治上毫無發(fā)言權。女性社會地位衰落的一個重要表征就是她們在政治上無權的處境。進入資本主義社會，女性的參政人數(shù)增多，但正如列寧所說：“在資本主義社會里，要從事政治活動需要有特殊的素養(yǎng)，因此，甚至在最先進、最自由的資本主義國家里，婦女也極少參加政治活動”。甚至在某一時期，各資本主義國家都在政治上對女性采取閉門政策，資產(chǎn)階級女權運動就曾把要求公民權和政治權利作為斗爭的目標。有人說資本主義國家沒有真正意義上的政治平等，有的只是被表面現(xiàn)象欺騙的本質上的不平等，這種不平等在女性參政上尤為突出。社會主義國家人民群眾當家做主的社會性質為女性參政提供了可能。社會主義國家的政治不再是為有產(chǎn)階級統(tǒng)治服務的政治，而是全體人民群眾自己的政治，女性作為人民群眾中的一分子有權參與到其中來。在社會主義國家女性參政的主要渠道有三條：一是優(yōu)秀女性從政當官；二是廣大女性群眾通過信訪、聯(lián)系人大代表等方式為社會發(fā)展、國家大事建言獻策；三是共產(chǎn)黨領導下的婦女組織為促進女性進步、實現(xiàn)兩性平等貢獻力量。男女平等已經(jīng)在中國發(fā)展為一項基本國策。在政策的支撐下更應認真審視政策落實中的問題，包括參政議政比例不平等、提干機會不平等、女性參政意識較差、婦女組織職能發(fā)揮不全面等。

（三）農村女性的邊緣地位

現(xiàn)如今，包括中國在內的許多社會主義國家已經(jīng)把男女平等寫進法律條文，但是只有法律卻不用理論聯(lián)系實際、把法律落到實處，是不能實現(xiàn)實質意義上的男女平等的。列寧說過：“我們的法律在歷史上第一次取消了一切使婦女處于無權地位的東西”。但是，問題不在于法律本身，而在于法律的落實和實施情況。譬如，某一時期，關于婚姻完全自由的法律在城市實施得很好，而在農村就變成了一紙空文，而抵制類似現(xiàn)象的困難程度遠高于修改過時的法律條文。

在某種程度上，不論是在范圍廣大的社會生活中，在教育領域，還是在家庭這一私人領地，女性都處于劣勢。而在農村，這一劣勢只能是有增無減。首先，農村的勞動分工大多采用類似于自然分工的方法，即男性外出務工，女性在家務農。在社會主義國家中，城市化建設加速發(fā)展，這種基于兩性分工的繼續(xù)存在，只能把女性置于群體性的弱勢地位，導致農村女性的邊緣化。其次，受文化深遠持久的影響，重男輕女、男尊女卑的落后傳統(tǒng)沒有從農村群眾的觀念里消除。現(xiàn)如今，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，社會不斷進步，社會存在已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，意識對社會存在具有巨大的反作用，農村重男輕女的意識觀念不隨之改變，必然會造成農村女性地位持續(xù)低下，女性在接受文化教育時也會受到阻礙。對農民進行相應的傳統(tǒng)觀念教育至關重要。最后，農村生產(chǎn)力水平有待進一步提高。增加農業(yè)生產(chǎn)的科技因素，可以使勞動密集型的生產(chǎn)模式被技術集約型的生產(chǎn)方式所替代，使廣大農民不再為繁重的體力勞動所累，農民不會再因急需勞動力而如此強調要男孩。經(jīng)濟決定文化，這為消除男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，提高農村女性的社會地位創(chuàng)造了物質基礎。

三、提升女性社會地位的現(xiàn)實途徑

不論在資本主義國家還是社會主義國家，不論從經(jīng)濟、政治、文化哪一方面看，都或多或少地存在男女不平等現(xiàn)象，本文將從經(jīng)濟生活、上層建筑和家庭生活領域為提高女性社會地位尋求現(xiàn)實途徑。

（一）在經(jīng)濟生活領域，實現(xiàn)女性發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展同步推進

1.大力發(fā)展生產(chǎn)力。在私有制社會，生產(chǎn)關系問題是兩性不平等現(xiàn)象產(chǎn)生的根源；而在公有制社會，則要把這種不平等歸結為生產(chǎn)力問題。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定性因素，同時也是制約性別平等的先決條件。在恩格斯看來，現(xiàn)代大工業(yè)為婦女的解放提供了重要支撐，說明了將婦女解放和生產(chǎn)力發(fā)展相結合的重要性。女性處于怎樣的社會地位取決于生產(chǎn)力的發(fā)展程度。根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的程度，社會經(jīng)濟可以歸納為三個階段性的發(fā)展過程。在勞力經(jīng)濟階段，勞動生產(chǎn)分配由體力決定，男性成為主導，女性淪為配角，雙方的不平等由此形成；在資源經(jīng)濟階段，社會大分工使商業(yè)和生產(chǎn)分離，開展商業(yè)活動不可避免地要游走四方，性別的差異使女性成為“生兒育女”和家務勞動的承擔者，男性則外出經(jīng)商，男性因此占有更多的私有財產(chǎn)，男女不平等愈演愈烈；在智力經(jīng)濟階段，科技進步推動生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)對體力要求的減少為女性進入社會工作提供了可能性。生產(chǎn)力是影響女性社會地位的決定性因素，提高女性社會地位、實現(xiàn)男女平等，必須在發(fā)展生產(chǎn)力上狠下功夫，同時也要抓住發(fā)展機遇，加強國際經(jīng)濟合作，為女性社會地位的提高創(chuàng)造物質基礎。

2.減輕家務負擔，重返公共勞動。生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，女性進入公共生產(chǎn)領域，女性肩上的家務重擔卻并未減輕，這就導致女性承受了雙重壓力。繁雜的家務勞動是傳統(tǒng)社會女性應當承擔的義務，現(xiàn)代職業(yè)角色和傳統(tǒng)家庭角色的沖突使一些女性被迫放棄了自我發(fā)展的機會，轉為重新依附男性，女性的社會地位未得到根本上的提升，反而再一次降低了。恩格斯說過，家務勞動只能占用她們極少的時間。只有這樣，女性的社會地位才能得到切實地提高。首先，從國家社會的角度，要不斷完善社區(qū)服務，可以發(fā)展保育服務行業(yè)來減輕女性在家中的負擔；其次，從個人角度，要轉變家務勞動和撫養(yǎng)孩子是女性義務的傳統(tǒng)守舊觀念，讓家庭成員共同擔負起操持家務的重任。這樣，女性才能重返公共勞動，真正提高其經(jīng)濟地位。

（二）在上層建筑領域，實現(xiàn)兩性在政治、法律地位和文化教育方面的平等

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑具有作用與反作用的關系。在物質社會高度發(fā)展的今天，上層建筑也要跟上時代發(fā)展的步伐。提升女性的社會地位，要不斷健全法律體系，提高女性的參政意識，創(chuàng)造良好的文化氛圍。

1.健全法律體系，完善制度保障。正如婦女受到剝削壓迫要借助法律力量一樣，馬克思、恩格斯認為婦女解放的完成也要依賴男女平等法律的制定和貫徹。他們指出男女平等的真正落實是以二者獲得完全對等的法律地位為前提的。法律在提高女性社會地位、實現(xiàn)兩性平等中起著至關重要的作用。首先要繼續(xù)健全男女平等的法律規(guī)范體系。包括政治權利、文化教育和勞動權利三方面的平等，要強調法律的實際可行性，加強執(zhí)法力度，認真落實各項法律政策。其次要逐步建立女性特殊貢獻補償制度，維護女性的相關權益。再次要保障婦女組織在維護婦女權利中作用的發(fā)揮，加強國家和民間組織的交流，切實表達不同婦女階層的利益訴求。

2.鼓勵女性參政。不同于資本主義國家對女性參政的束縛，社會主義國家已經(jīng)實現(xiàn)了人民群眾當家做主，使廣大女性群體參政成為可能，但針對其中存在的問題，還應該提出完善的建議。馬克思曾提出工人階級中應建立代表婦女的支部，恩格斯也規(guī)定一定要給予婦女選舉權并為婦女預留代表席位。歷史經(jīng)驗表明，鼓勵爭取女性參政能為實現(xiàn)男女平等提供政治保障。首先，要制定必要的向女性傾斜的政策，提高女性參與政治決策的比例；其次，要充分發(fā)揮輿論的作用，提高女性參政意識并在社會形成對女性參政的共識；再次，社區(qū)和單位可以通過開展政治培訓以提高女性的參政能力。

3.創(chuàng)造良好文化氛圍。文化塑造人生，創(chuàng)造良好文化氛圍的重要性可見一斑。因為文化對人的影響具有潛移默化和深遠持久的特點，所以在一些偏遠的地區(qū)，重男輕女的過時觀念沿襲至今。社會意識對社會存在具有反作用，良好文化氛圍的創(chuàng)建在提高女性的社會地位中發(fā)揮著重要作用。以中國為例，在我國的傳統(tǒng)文化中不全是強調男尊女卑的落后文化，也有主張尊重女性的思想精華，要運用辯證否定觀看待我國的傳統(tǒng)文化，借鑒西方文化中的合理內核，創(chuàng)新發(fā)展、積極宣揚有利于提高女性地位的文化觀念，以形成具有中國特色的先進文化氛圍。還可以借助大眾傳媒等傳播方式，擴大這種文化氛圍的影響力，為提高女性社會地位而提供文化保障。

（三）在家庭生活領域，消除父權制觀念的影響

1.培育先進性別觀念。馬克思、恩格斯從三個方面肯定了女性的作用：第一，女性是社會生產(chǎn)的重要參與群體；第二，女性是人口再生產(chǎn)的主要承擔者；第三，女性是推動社會發(fā)展變革的巨大力量。而在父權制觀念的影響下，女性的作用與貢獻往往被男性掩蓋了。從古到今，男主外女主內、男尊女卑的性別文化觀念早已烙印在社會生活的方方面面，隨著生產(chǎn)力發(fā)展、政策法律的制定，女性在家庭外的社會地位逐步得到提升，但卻忽略了家庭內這一私人生活領域。三從四德的性別等級規(guī)范、賢妻良母的女性發(fā)展的樣板仍然具有廣泛影響力。這里并沒有否定傳統(tǒng)文化中所倡導的女性在家庭生活中應持有的禮儀，而是針對父權制的壓迫提出維護女性尊嚴和權利的主張。為此，應該摒棄父權制社會傳統(tǒng)性別文化觀念中的消極因素，提倡樹立正確健康的女性形象，堅決反對扭曲破壞女性形象的不良行為，同時積極宣揚和學習馬克思主義婦女觀，并結合具體實際情況把理論落到實處，創(chuàng)新發(fā)展先進的性別文化觀念，重視女性的作用，確立女性和男性在家庭中共同的主人地位，實現(xiàn)對女性的尊重和愛護。培育先進的性別觀念可以通過社區(qū)宣傳、網(wǎng)絡傳播和課堂教學等形式實現(xiàn)。

2.強化女性主體意識。男女不平等現(xiàn)象的存在，在一定程度上與女性對自我的認識和對傳統(tǒng)兩性文化的體悟有很大關系。意識具有能動的反作用，能夠指導我們認識世界和改造世界。若女性自己否定自己，缺乏解放自我的意識觀念，何談男性對她們的尊重，更不可能實現(xiàn)女性社會地位的提高和男女平等。強化女性的主體意識迫在眉睫。首先，要加強對女性自尊自愛、樂觀自信、獨立自強的觀念教育，這是實現(xiàn)女性自我解放的基礎；其次，要提高女性自身的能力素養(yǎng)，增強其社會競爭力，以便更好地在社會上立足；最后，要實現(xiàn)男女之間的互助協(xié)作，這就要求社會對男女平等形成共識，共同推進女性社會地位的提高。

四、結語

女性社會地位經(jīng)歷了漫長的演變過程，女性社會地位問題的解決、兩性平等目標的實現(xiàn)任重而道遠。在馬克思主義視閾下探究女性社會地位問題具有理論價值與現(xiàn)實意義。馬克思主義婦女觀和馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學為女性社會地位問題的探究，奠定了較為充足的理論基礎，使女性社會地位的研究結果具有可信度。在馬克思主義視角下對女性現(xiàn)實境遇進行分析，針對具體問題提出相應的解決路徑，在一定程度上為切實提高女性社會地位提供了可供借鑒的思路。

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