趙再嵐

摘 要：《論語》是準(zhǔn)確簡約的教師口語典范，閱讀《論語》，能讓我們?nèi)缗R其境地置身于孔子教學(xué)生活的言語氛圍之中，深切感受“至圣先師”的言語道德風(fēng)范，這對教師如何讓自己的口語做到準(zhǔn)確簡約有很大的啟示。

關(guān)鍵詞：論語；準(zhǔn)確簡約；教師口語

中圖分類號：H0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2017）01-0185-02

Abstract： "The Analects of Confucius" can be identified as the model of teacher's oral language due to its accuracy and simplicity. When reading the book， the readers will experience the living atmosphere which Confucius created in his class and comprehend the saint's moral through his excellent eloquence. This book can give enlightenment for teachers to make their oral language simple and accurate.

Keywords： the Analects of Confucius； accuracy and simplicity； teachers' oral language

教師口語能力是教師的基本功力，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的濃淡，接受知識的多少，思維活躍的程度等，很大程度上取決于教師的口語水平。恩格斯說：“言簡意賅的句子，一經(jīng)了解就能牢牢記住，變成口號，而這是冗長的論述絕對做不到的?！蔽覀兠總€老師與學(xué)生接觸的時間是非常有限的，所以準(zhǔn)確簡約的教師口語在現(xiàn)代教學(xué)生活中就顯得尤為重要。《論語》最突出的語言特點(diǎn)就是準(zhǔn)確簡約，閱讀《論語》，能讓我們?nèi)缗R其境地置身于孔子教學(xué)生活的言語氛圍之中，真切地感受到這位"至圣先師"的言語道德風(fēng)范，細(xì)細(xì)品味其準(zhǔn)確簡約的教師口語范例，對每一位教師如何讓自己的口語做到準(zhǔn)確簡約都會有極大的啟示。

一、《論語》是準(zhǔn)確簡約的教師口語典范

班固在《漢書·藝文志》里記載：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也?！焙笕藢Α墩撜Z》的命名之解也多不脫于此。因此《論語》的主要內(nèi)容正是記錄教學(xué)生活中的語言，而孔子的話也即典型的教師口語。它的經(jīng)典家喻戶曉，正是我們提升教師口語能力所應(yīng)努力學(xué)習(xí)的范本。

劉勰在《文心雕龍·體性》中將語言文字歸為八種風(fēng)格：典雅，遠(yuǎn)奧，精約，顯附，繁縟，壯麗，新奇，輕靡。他又解釋：“精約者，核字省句，剖析毫厘者也?！边@里的“精約”用于教師口語，正是我們所說的準(zhǔn)確簡約，即用最精當(dāng)?shù)恼Z言恰如其分地表達(dá)出自己想要表達(dá)的情感意念，這正是《論語》語言的最突出特點(diǎn)?！墩撜Z》問答的篇章中，多是兩三個回合，言辭簡短，但往往只言片語就把學(xué)生問到的許多復(fù)雜問題回答得十分完美，這在古代典籍中是絕無僅有的。很多語句因哲理性強(qiáng)、極富概括力而被后人引用，其中大量的文句演變成格言、成語、典故。如成語：文質(zhì)彬彬；巧言令色；色厲內(nèi)荏；當(dāng)仁不讓；禍起蕭墻等。

孔子的語辭言簡意賅，含蓄雋永，這是孔子一向的追求。子曰：“辭達(dá)而已矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）何為“辭達(dá)而已矣”？朱熹解釋說：“辭取達(dá)意而已，不以言麗為工?！本褪俏覀兯f的話，能恰如其分地表達(dá)我們所要表達(dá)的意思就可以了，不必瘠義肥辭，這就是我們所說的準(zhǔn)確簡約。這看似簡單，實(shí)則是很高的要求?？鬃釉诮虒W(xué)中提倡“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也” （《論語·述而》），雖是強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教學(xué)的重要性，其實(shí)也從反面突顯了教師口語準(zhǔn)確簡約的必要性：那就是學(xué)生在 “心求通而未得”，“口欲言而未能”時，教師適時地幫助學(xué)生準(zhǔn)確簡約地解答他不能理解的困惑，不能表達(dá)的心意，學(xué)生才能真正地感受到教師的魅力；教師“舉一隅”之言，其實(shí)應(yīng)該言簡意豐，讓學(xué)生能有“三隅”之想，學(xué)生不能想，教師也不再反復(fù)。由此，我們看到《論語》不論是實(shí)踐還是理論都是準(zhǔn)確簡約的教師口語典范。

二、《論語》對教師口語如何做到準(zhǔn)確簡約的啟示

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z·述而》）這句話也是很簡約的，孔子告訴我們自己也不是生來的天才，是愛好前人留下來的傳統(tǒng)文化，靠勤敏而求得的學(xué)問?！昂霉牛粢郧笾?，這也是教師提高自己口語水平的不二法門。閱讀《論語》，體味孔子及其弟子們的話，對于我們?nèi)绾巫屨Z言準(zhǔn)確簡約有很多的啟示。

（一）閱讀經(jīng)典，豐富詞匯，透徹理解

孔子用語極為精準(zhǔn)而又引人深思的例子非常多。比如孔子教導(dǎo)自己的學(xué)生要成為君子，而不要成為小人，那何為君子，何為小人，孔子就沒有長篇大論，常常是幾個字就讓我們明白君子小人的截然不同。如：子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z·為政》）孔子用“周”“比”二字來形容君子和小人與人交往時的不同，就一針見血，讓人很警醒。這里的“周”與“比”，許慎在《說文解字》里解釋都是“密也”，顯然二者都有與人交往密切之意，但繼而的解釋就很讓人深思了。許慎說“周，密也，從用口”，段玉裁注為“忠信為周。謂忠信之人無不周密者。從用口。善用其口則密。不密者皆由于口”，這就是說君子與人交往的親密，是出于忠信，求于和諧，以公正之心考慮周密，出言吐語必真誠為人著想；許慎說“比，密也。二人為從，反從為比”，段注“從”字為“以類相與曰從。從二人”，即“從”有兩人性情相投，仁愛相親之意，與之相反的“比”就是無仁愛之情的關(guān)系密切，那就是小人為了一已之私與人結(jié)黨之意。故朱熹注曰：“周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳?！睆倪@個例子我們看到孔子之所以用詞如此準(zhǔn)確簡約，是夫子對這些詞的含意理解透徹，非常清楚它們的異同，明白在什么樣的情境之下這些詞的表現(xiàn)力是非常之強(qiáng)大。這樣的例子在《論語》中俯拾皆是：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）；“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《子路》）；“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》）等等，這充分說明孔子有一個龐大的詞匯庫，想用哪個，該用哪個，信手拈來。因此教師想要讓自己的口語做到準(zhǔn)確簡約，就必須豐富自己的詞匯，并對這些詞意有透徹的理解。

孔子何以能獲得如此豐富的詞匯并理解的如此透徹，《論語·季氏》中的一則記載或許能給我們極大的啟示?！墩撜Z·季氏》中說孔子之子孔鯉一天從他面前快步走過庭院，子“曰：‘學(xué)詩乎？對曰：‘未也。曰：‘不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。”在這里， 孔子提出了 “不學(xué)詩無以言” 的觀點(diǎn)，即學(xué)詩是能言的基礎(chǔ)?！对娊?jīng)》的內(nèi)容豐富多彩， 尤其語言優(yōu)美典雅，是春秋時代的經(jīng)典，所以不讀這樣的經(jīng)典“無以言”?？鬃硬坏喿x，而且對這些經(jīng)典還做了全面的整理，不只整理《詩經(jīng)》，還修《春秋》，注《易經(jīng)》等等，因此孔子有那么豐富的詞匯，并對他們細(xì)微的同異把握的如此透徹，用語能那么精準(zhǔn)凝煉，也就不足為怪了。這些都啟示我們要想讓自己的口語準(zhǔn)確簡約，那就要多研讀一點(diǎn)經(jīng)典，讓自己的詞匯庫也儲存豐厚，這樣在提取運(yùn)用時就會游刃有余。

（二）提高修為，深邃思想，遠(yuǎn)大境界

掌握豐富的詞匯并理解透徹，是口語表達(dá)精準(zhǔn)的一個必要的條件，但很多時候我們不是不會說，而是不會想，想不到的自然說不出來，想不明白也就說不清楚。所以孔子的口語洗練精準(zhǔn)，最根本的還在于孔子有深邃的思想，遠(yuǎn)大的境界?！额仠Y》中有一段非常精彩的對話：“子張問：‘士何如斯可謂之達(dá)矣？曰：‘何哉，爾所謂達(dá)者？子張對曰：‘在邦必聞，在家必聞。子曰：‘是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人?！痹谶@里，子張認(rèn)為一個知識分子要是名聞天下就是通達(dá)之士了，可孔子就告訴他，這種人不是“達(dá)人”而是“聞人”。其實(shí)到現(xiàn)在，我們有很多人也和子張的看法是一樣的，認(rèn)為有名利權(quán)勢之人即是了不起的“達(dá)人”?？鬃訁s告訴我們真正的“達(dá)人”是品行端直，慷慨好義，能體察別人言行舉止并加以智慧判斷，有思想學(xué)問并能謙遜對人，絕無傲慢之氣的人，這種人不一定名滿天下，但一定是眾望所歸。這段對話讓我們清楚地看到語言不過是思想境界的體現(xiàn)，沒有深邃的思想，何來富有生命力的語言。

在孔子看來，完善語言之美的根本是學(xué)道不倦，修身不已。子曰：“有德者必有言?！保ā墩撜Z·憲問》）這就很明確地告訴我們，有德行的人就不必?fù)?dān)心不能言，因?yàn)椤坝械抡吆晚樂e中，英華外發(fā)”（朱熹注）?？鬃又阅艹蔀槿f世敬仰的圣人，在其“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的偉大人格魅力，他一生踐行仁道，有教無類，深受學(xué)生擁戴，所以在他死后，弟子們才錄其言而成《論語》。因此，我們想讓自己的語言也成為學(xué)生的經(jīng)典，那就應(yīng)該像孔子一樣修為不止，使自己的思想能成為時代的真正引領(lǐng)者。

（三）關(guān)注學(xué)生，把握時機(jī)，因材施教

孔子的語言所以準(zhǔn)確簡約，還在于他非常熟悉自己的學(xué)生，并能敏銳地覺察到他們與自己對話時的心理，知道什么樣的語言在那一刻是最適合引發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生不斷提升的?！墩撜Z》中記載了許多孔子對學(xué)生問“仁”的解答，幾乎沒有相同的，皆因問者學(xué)識、修為、領(lǐng)悟能力等的不同，回答各有側(cè)重。樊遲資質(zhì)平平，因此孔子只把“仁”的基本概念告訴他，那就是“愛人” （《論語·顏淵》）；仲弓待人不夠恭敬，不懂得體諒他人，孔子就告訴他仁乃“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人” （《論語·顏淵》），意思就是對自己要嚴(yán)格要求，對人要有敬重之心，行忠恕之道，學(xué)會推己及人；對于“多言而躁”的司馬牛，孔子就說“仁者，其言也 ”（《論語·顏淵》），即要想做一個仁人，就不要隨便多言，出言吐語必須謹(jǐn)慎；顏淵是孔子弟子中德行最高的，孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他，告訴他“克己復(fù)禮為仁”，“ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），意思就是說無論在哪個方面都要克服一己之私欲，按照天下大同的理想去行事，推進(jìn)整個天下朝向仁愛前進(jìn)。諸如此類的例子在《論語》中還有很多，由此我們知道教師口語的準(zhǔn)確簡約不單是教師個人學(xué)識修為提高就能做到，尤其需要教師關(guān)愛自己的學(xué)生，走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，因人而異，因時而異地與其交流，才能一語中的，讓學(xué)生反復(fù)研磨，經(jīng)久不忘。

綜上分析，我們深深領(lǐng)悟孔子是何以修煉得如此準(zhǔn)確簡約的教師口語，正如朱熹《觀書有感》所寫“問渠那得清如許？為有源頭活水來”。

參考文獻(xiàn)

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