季芳 周峰

摘 要：生態(tài)整體觀、自然目的性，在生態(tài)危機(jī)凸顯的當(dāng)下從歷史的隱在演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)強(qiáng)勢的存在，包含人與自然的生態(tài)中心、生態(tài)實(shí)踐的中心，形成了哲學(xué)、美學(xué)宏觀的轉(zhuǎn)向，成為新美學(xué)建立的起點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)作為具有不同以往的研究方法與對(duì)象的美學(xué)，具有自身特定的邊界，尤其是倫理與實(shí)踐的邊界，同時(shí)也是一門現(xiàn)實(shí)介入性很強(qiáng)的美學(xué)，不僅影響著學(xué)術(shù)的建構(gòu)，觀念的現(xiàn)實(shí)性改變，同時(shí)也能將美學(xué)的性情滲透到社會(huì)與生活生態(tài)重構(gòu)的絕大部分領(lǐng)域，形成對(duì)社會(huì)、時(shí)代、人生前所未有的提升與重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；生態(tài)意識(shí)；生態(tài)實(shí)踐；邊界；介入性

中圖分類號(hào)：B83-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5099（2017）01-0045-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.01.08

生態(tài)美學(xué)是1990年代以來美學(xué)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)。針對(duì)當(dāng)前全世界面臨的生態(tài)危機(jī)與環(huán)境危機(jī)，中國生態(tài)美學(xué)的倡導(dǎo)者、建構(gòu)者應(yīng)對(duì)時(shí)代的需要，主張轉(zhuǎn)變、超越傳統(tǒng)的人類中心主義觀念，并借鑒自然科學(xué)的新成就，將美學(xué)與自然科學(xué)（主要是生態(tài)學(xué)）有機(jī)融合，建立以生態(tài)關(guān)聯(lián)為中心的新美學(xué)。

生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生基于這樣一個(gè)人類實(shí)踐的事實(shí)：在我們的當(dāng)代，人類第一次具有了影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的能力，第一次超越了生態(tài)系統(tǒng)自凈與再循環(huán)的平衡，引起了生態(tài)系統(tǒng)整體性的反噬。生態(tài)系統(tǒng)通過這種方式，向人類顯現(xiàn)了它自身整體生命目的的存在。

這種現(xiàn)象，構(gòu)成了人與自然關(guān)系轉(zhuǎn)折性的臨界點(diǎn)，除了此前“杞人憂天”的感性預(yù)測，是人類從未真正遭遇過的現(xiàn)實(shí)。生態(tài)問題、生態(tài)美學(xué)確是從人類實(shí)踐與升華中而來，但是，在這一人與自然關(guān)系發(fā)生質(zhì)變的臨界點(diǎn)之后，它又成為了實(shí)踐不可或缺的前提。

對(duì)于生態(tài)環(huán)境問題，西方提出“環(huán)境美學(xué)”，中國推崇“生態(tài)美學(xué)”。曾繁仁等學(xué)者認(rèn)為“生態(tài)美學(xué)”概念的優(yōu)勢在于能繼承與發(fā)揚(yáng)中國“天人合一”的思想傳統(tǒng)，在新的基礎(chǔ)上更新、轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的前生態(tài)文化資源，有利于世界美學(xué)建設(shè)中中國話語的建立。伯林特等西方學(xué)者認(rèn)為“環(huán)境美學(xué)”概念目的更明確，更重視對(duì)于生態(tài)問題的干預(yù)性、生態(tài)修復(fù)的公共性、介入性。

二者雖然角度不同，但均是解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)不可缺少的層面。生態(tài)美學(xué)不但需要建立形而上的玄思，同時(shí)也應(yīng)該成為一門實(shí)踐性、參與性很強(qiáng)的美學(xué)，從情感層面、意識(shí)層面、物質(zhì)實(shí)踐方面，改變觀念，切入時(shí)代，融于建設(shè)。本文將以生態(tài)整體觀的變革為前提，討論生態(tài)審美與生態(tài)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)。

一、生態(tài)整體觀、自然目的性的凸顯與生態(tài)美學(xué)的獨(dú)立性 在我們的時(shí)代之前，人與自然的關(guān)系尚未受到工業(yè)化時(shí)代的考驗(yàn)，人類的欲望即便膨脹，也未能超越自然承受與自凈的范圍。生態(tài)整體觀的提出，則是在人類真實(shí)地面臨危及整體生存的前提之下。由此，劃分了傳統(tǒng)自然美與生態(tài)美的界線與差別。

自1923年，利奧波德從生態(tài)學(xué)的視角，率先提出“大地共同體”的生態(tài)整體觀，“一件事只有當(dāng)它有助于保持生物共同體的完整性、穩(wěn)定性、完美性時(shí)，才是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。”[1]此后，經(jīng)由物理學(xué)家卡普拉的“生態(tài)世界觀”，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，漢斯·薩克塞的生態(tài)哲學(xué)，奈斯的深層生態(tài)學(xué)，曾繁仁的生態(tài)存在論美學(xué)，袁鼎生的生態(tài)整生論美學(xué)等。生態(tài)整體觀突破了人類絕對(duì)中心的幻想，確立了生態(tài)美學(xué)研究對(duì)象的獨(dú)立性與開創(chuàng)性，成為環(huán)境科學(xué)、深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)。

在以往人類中心、工具理性的視野中，自然屬于“規(guī)律”，人類屬于“目的”，自然是沒有生命的供人類利用的工具。生態(tài)整體觀劃分了人類目的的界限，同時(shí)，通過對(duì)于人類質(zhì)變性的反噬的影響，凸顯了從前隱在的“目的性”。

“目的”一詞，源自古希臘文的“telos”，意為終點(diǎn)、終結(jié)，指客體行為的必然趨向和最終要達(dá)到的狀態(tài)。從蘇格拉底到康德，均用“目的”的概念區(qū)分人與自然。1954年，為生物學(xué)研究的需要，C. S. Pittendrish首次提出“目的性”一詞，專指某一客體或系統(tǒng)指向目標(biāo)的活動(dòng)過程，“作為有效的因果原理，強(qiáng)調(diào)定向性目的的識(shí)別與描述，而又不含有信奉亞里士多德目的派的意味，如果一切指向目標(biāo)的系統(tǒng)都由某個(gè)其它術(shù)語，如目的性（teleonomy）來表示，那么生物學(xué)長期以來的混亂將會(huì)得到完全清除。”[2]當(dāng)前，盡管各位倡導(dǎo)者在具體研究中觀點(diǎn)并不一致，但大多數(shù)的生物學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家均贊同“目的性”的概念，并將他與結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)、程序、反饋等概念有機(jī)結(jié)合，做出新的詮釋。自組織理論、系統(tǒng)論、控制論、地學(xué)、生態(tài)學(xué)信息論、突變論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)理論、模糊數(shù)學(xué)等科學(xué)方法與基本精神，以及以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的辨證思維，共同構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)共進(jìn)的當(dāng)代生態(tài)內(nèi)涵、命題與思維從不同的角度給予了自然“目的”新的特質(zhì)，確認(rèn)了生態(tài)系統(tǒng)外在于人類，具備自我生成、目標(biāo)指向、活力反饋等生命的意義。到目前為止，這一生態(tài)他者仍將人類包含其中，構(gòu)成對(duì)人類的客觀主動(dòng)性，約束和促進(jìn)著人類物質(zhì)與精神的發(fā)展，構(gòu)成關(guān)聯(lián)著人類目的，又具備特殊獨(dú)立性的“客體目的”。

這一自然生態(tài)客體目的具有與人類目的相沖突的異質(zhì)性，而這一異質(zhì)性構(gòu)成了對(duì)人類實(shí)踐的介入與制約，同時(shí)也構(gòu)成了生態(tài)科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)獨(dú)有的研究對(duì)象，并具有不同以往的特殊性、排他性。

生態(tài)危機(jī)的發(fā)生正在于人類目的與自然目的的尖銳沖突。在這一沖突與斗爭中，自然永恒存在，而人類永遠(yuǎn)不會(huì)成為隨心所欲的獲勝者。這一人類目的有限性的存在，確認(rèn)了生態(tài)研究、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)研究對(duì)象與范圍的獨(dú)立合法性。在研究中，必然引入生態(tài)整體的研究方法，確認(rèn)生態(tài)他者的價(jià)值獨(dú)立、多級(jí)共生，在物質(zhì)與精神生產(chǎn)的實(shí)踐中自覺將人類目的與生態(tài)他者目的相統(tǒng)一，相對(duì)遵循自然與絕對(duì)遵循自然相統(tǒng)一。比如計(jì)劃生育政策的實(shí)行，控制人與自然生產(chǎn)的協(xié)調(diào)，既消除以往因人口過剩，物質(zhì)有限的背景下戰(zhàn)爭的殘酷調(diào)節(jié)，又在一定程度上維護(hù)人類社會(huì)的文明與和諧。相對(duì)遵循自然與絕對(duì)遵循自然的統(tǒng)一，節(jié)制欲望、生態(tài)和諧的目的將區(qū)分某些學(xué)者認(rèn)為的生態(tài)中心導(dǎo)致的生態(tài)法西斯主義的憂慮，找到最佳的人與自然實(shí)踐互動(dòng)的途徑。

人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在人化自然的基礎(chǔ)上區(qū)分著人與自然，但是也溝通了人與自然，實(shí)踐在本原上具有取消主客對(duì)立，在新的層次上溝通主客的意義，實(shí)現(xiàn)“自然人化”與“人的自然化”“人的生態(tài)化”的辨證統(tǒng)一。在我們所處的當(dāng)代，人與自然生態(tài)的矛盾成為最大的危機(jī)，生態(tài)整體、自然目的的存在感強(qiáng)勢凸顯的時(shí)代，自然的內(nèi)涵將隨之進(jìn)一步深化、轉(zhuǎn)變，由以往質(zhì)實(shí)的對(duì)象轉(zhuǎn)化為具有生態(tài)目的性的涵蓋人類總體的生命之網(wǎng)。生態(tài)思想、生態(tài)美學(xué)將轉(zhuǎn)折性地?cái)U(kuò)展自然對(duì)象的范圍，形成“人類規(guī)律、人類手段合于生態(tài)目的”、培養(yǎng)屬自然的人等思維的轉(zhuǎn)向。

在美學(xué)的領(lǐng)域，生態(tài)力量的客觀主動(dòng)性、物種尺度的生態(tài)合理性、時(shí)代變革下的生態(tài)優(yōu)先性將從以往的美學(xué)范圍與學(xué)科中脫穎而出，成為重點(diǎn)探討的新對(duì)象。作為新美學(xué)的起點(diǎn)，生態(tài)美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科不僅僅借助并更新現(xiàn)有的美學(xué)框架，解決時(shí)代美學(xué)建構(gòu)的問題，更能夠指向?qū)嵺`中的生態(tài)問題，滲透建設(shè)、設(shè)計(jì)、生活、教育、藝術(shù)等各個(gè)門類，為現(xiàn)實(shí)的改良提供指導(dǎo)，在更為廣闊的生態(tài)背景下，實(shí)現(xiàn)人類目的與自然目的的共進(jìn)與雙贏。

二、從生態(tài)美學(xué)研究到生態(tài)環(huán)境實(shí)踐 生態(tài)觀念作為科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展的新進(jìn)展，是審視人與自然關(guān)系的新理念新思維新方法?！叭祟悮v史上繼‘農(nóng)業(yè)革命、‘工業(yè)革命后發(fā)生的‘第三次革命，是‘人類生態(tài)時(shí)代”的到來。[3]隨著生態(tài)思想文化研究的進(jìn)一步深化，意識(shí)形態(tài)與審美觀也相應(yīng)拓展。生態(tài)美學(xué)作為新的立場和方向，成為美學(xué)研究新的起點(diǎn)。

中國生態(tài)人文研究、生態(tài)美學(xué)始于20世紀(jì)90年代。2000年以來生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)美學(xué)等著作倍出。同時(shí)，對(duì)西方生態(tài)社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)的研究蔚然成風(fēng)。在這些研究成果中，在對(duì)中國“天人合一”思想傳統(tǒng)的再闡釋中，中國的生態(tài)美學(xué)興起。第一種是在生態(tài)法則、社會(huì)法則、審美法則相統(tǒng)一是基礎(chǔ)上，初步建設(shè)中國生態(tài)美學(xué)研究的范疇、規(guī)則，如徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》、曾永成的《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》、魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》。第二種是從實(shí)踐美學(xué)經(jīng)由生命美學(xué)、審美人類學(xué)走向偏重主體生態(tài)審美的生態(tài)美學(xué)（楊春時(shí)、封孝倫、潘知常）；以元生態(tài)美學(xué)的進(jìn)一步探討為基礎(chǔ)，建構(gòu)體系化的生態(tài)美學(xué)學(xué)科（曾繁仁、聶振斌）；第三種是將中國側(cè)重主體生態(tài)的美學(xué)研究與西方側(cè)重環(huán)境生態(tài)的美學(xué)研究有機(jī)整合，將自然與社會(huì)科學(xué)成果融入美學(xué)的建構(gòu)，在互補(bǔ)中形成系統(tǒng)的生態(tài)美學(xué)學(xué)科（袁鼎生）；第四種是從西方的生態(tài)環(huán)境學(xué)說、中國古代前生態(tài)文明、中國少數(shù)民族的審美生存中去概括、升華生態(tài)思想（陳劍瀾、黃秉生、朱慧珍、張皓、劉恒?。?。第五種是從實(shí)踐美學(xué)的理論框架出發(fā)，從實(shí)踐溝通主體與客體雙向?qū)ο蠡谋孀C關(guān)系出發(fā)，開拓新實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)美學(xué)維度（張玉能、季芳）。第六種，借鑒西方環(huán)境美學(xué)研究成果與方法，結(jié)合中國生態(tài)現(xiàn)狀，從城市景觀美學(xué)、農(nóng)業(yè)美學(xué)入手，探討生態(tài)理念與現(xiàn)實(shí)審美實(shí)踐的關(guān)聯(lián)（陳望衡、張敏）。

以上研究，構(gòu)成對(duì)解構(gòu)性后現(xiàn)代的超越，成為建設(shè)性后現(xiàn)代的重要代表，而環(huán)境美學(xué)，尤其是批判繼承傳統(tǒng)文化資源的中國的生態(tài)美學(xué)、文藝學(xué)也將在這一研究的基礎(chǔ)上，跨越審美、意識(shí)的層次，回歸現(xiàn)實(shí)，參與生態(tài)維護(hù)與改良的建設(shè)。

1.生態(tài)美學(xué)介入實(shí)踐的審美層次

盡管研究的角度不盡相同，但以上研究者均從涉及人類精神領(lǐng)域的層面出發(fā)，將科學(xué)的方法思維化入或隱入生態(tài)美的描繪，營造合于生態(tài)規(guī)律與目的的新興文化、生態(tài)美理想。

生態(tài)美的形成融合著人類生態(tài)審美情感與情操，是生態(tài)意識(shí)更深層次的內(nèi)化，是人與自然共生的自由。相對(duì)于以往的自然美，它不僅包含已經(jīng)為人類把握的現(xiàn)實(shí)中的美，更包含著對(duì)于自然前提、自然的未知與自由的肯定。不僅移情于自然的本質(zhì)，而且從自然生態(tài)中體驗(yàn)到自身的本質(zhì)。在審美中加入生態(tài)的因子，凡是符合生態(tài)規(guī)律的就是美的有價(jià)值的，例如自然美中曾被反復(fù)討論和質(zhì)疑的無人涉足的荒野，供生態(tài)自然吞吐、呼吸的灘涂、沼澤、洪水、山火，傳統(tǒng)觀點(diǎn)中于人有害的毒蛇、螞蝗、大灰狼，以前為人們目不忍視的消費(fèi)過后的廢棄物、垃圾、污水，在新的生態(tài)視域中，都將成為人們理應(yīng)正視并為之負(fù)責(zé)的新對(duì)象，并上升到客觀、理性以致包含廣義生態(tài)審美情感的新對(duì)象。

同時(shí)，凡是違反生態(tài)規(guī)律，破壞生態(tài)整體平衡的現(xiàn)象和事物將會(huì)被認(rèn)為是惡與丑的表現(xiàn)。比如剝奪數(shù)量有限的動(dòng)物生存權(quán)的皮草、魚翅、象牙制品，污染破壞環(huán)境的影視拍攝、無視自然存在的大型建設(shè)與活動(dòng)等等，無論多么美輪美奐，多么價(jià)值連城，多么蠱惑人心，都是無價(jià)值、無意義的野蠻之物、愚昧之舉，應(yīng)該被制止、被排斥、被厭憎，甚至追究法律責(zé)任。

在一個(gè)霧霾橫行、污染蔓延的時(shí)代，新的生態(tài)觀念的建立必將帶來人們價(jià)值觀、人生觀、審美觀的重大扭轉(zhuǎn)。在人類的世界中，真正的英雄將不再是一般擅長積累財(cái)富的富商巨賈，而是改良生態(tài)環(huán)境的英雄，如在沙漠中造林的勇士，進(jìn)入污水處理廠工作的研究生，研究生態(tài)改良與修復(fù)的學(xué)者。生態(tài)文明的時(shí)代，美與崇高都必將涉及生態(tài)美的維護(hù)與創(chuàng)造。

在生態(tài)審美的視域中，自然中不同于人類的未知的特質(zhì)與事物，將受到在某種程度上超出人類近期功利的重視與尊重，考驗(yàn)著人類的理性與精神情感世界，同時(shí)也啟迪著人類新的自由，指向更加高遠(yuǎn)的終極關(guān)懷。生態(tài)審美觀的建立，將更新主體對(duì)于自由與美的認(rèn)知，以對(duì)生態(tài)自然他者的感知、敬畏與激賞，將對(duì)自然目的，生態(tài)自由的確證，融入悲憫情懷和同情的博愛，成為生態(tài)審美構(gòu)成的精神根源。

2.生態(tài)美學(xué)介入實(shí)踐的意識(shí)層次

生態(tài)問題的解決，涉及最根本最深沉的價(jià)值追求。它是當(dāng)代實(shí)踐的前在的規(guī)范。不僅是審美層面的玄思與情懷，更需要滲透于意識(shí)層面中理智與道德、信念與意志的恪守。生態(tài)實(shí)踐的行動(dòng)是否及時(shí)、有力，很大程度上取決于人類主體的認(rèn)知，包括當(dāng)代生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)法學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究、影響和制約。

生態(tài)道德與自然他者目的，將成為人類超越自身的憑據(jù)，對(duì)生態(tài)他者的理性兼容。作為生態(tài)主體實(shí)踐的領(lǐng)域，這一理性層次是審美的前提，它與審美相關(guān)聯(lián)，同時(shí)也將彌補(bǔ)審美不足的方面。

在現(xiàn)實(shí)與某些局部狀態(tài)下，生態(tài)之善與生態(tài)之美并不能完全兼容，順利過渡。生態(tài)系統(tǒng)常常并不是一座世外桃源，也不是迪斯尼樂園。一種善的實(shí)現(xiàn)，常常要以另一種善的毀滅為代價(jià)，一種目的的實(shí)現(xiàn)常常會(huì)阻礙另一種目的的存在。弱肉強(qiáng)食、物競天擇，大自然充滿了缺憾、死亡、痛苦、失敗。從局部看來，我們不可能，也可能永遠(yuǎn)不可能欣賞一只老虎吃掉一只鹿，甚至是一個(gè)人的過程。我們也永遠(yuǎn)難以在腐爛的尸體、惡臭的排泄物中找到美感。這些現(xiàn)象必然依賴于生態(tài)理性主體強(qiáng)大的兼容，以及客觀科學(xué)的態(tài)度。

“天地不仁，以萬物為芻狗”（《老子》）。大自然的運(yùn)行常常與人類的需求發(fā)生矛盾。非典的發(fā)生、地震火山的災(zāi)害，都在于人類的發(fā)展闖進(jìn)了自然自在運(yùn)行的空間，其實(shí)質(zhì)也屬于自然自我調(diào)控自的由施行，卻難以產(chǎn)生美感。疾病、災(zāi)害、生命的毀滅，即便是局部的存在，也難以進(jìn)入審美的范疇。對(duì)于人類中心的倫理范圍，具有某些生態(tài)美難以逾越的邊界。馬克思、恩格斯所言的兩種生產(chǎn)：一種為物質(zhì)資料的生產(chǎn)，一種為人自身的生產(chǎn)，[4]兩種邊界與相關(guān)倫理的劃分，確立著生態(tài)實(shí)踐、生態(tài)理性與倫理的兩種范圍。審美生態(tài)圈的構(gòu)成也必將兼顧這兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的范圍，兼顧到人與自然相對(duì)的獨(dú)立。

在生態(tài)實(shí)踐的意義上，人類對(duì)于自身生產(chǎn)的調(diào)控與物質(zhì)生產(chǎn)的調(diào)控，均為生態(tài)倫理必須直面的對(duì)象，也確立了某些生態(tài)美必須止步的界限，至少?zèng)]有一個(gè)女性會(huì)認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡而墮胎是美的，即便被生態(tài)美學(xué)家聲稱為大美，也絕不能認(rèn)同。在人類生態(tài)實(shí)踐意識(shí)的層面，在兩種生產(chǎn)劃分的倫理界限中，生態(tài)美與生態(tài)美學(xué)具有有限的、排他性的對(duì)象。

所以，在生態(tài)美學(xué)走向?qū)嵺`的過程中，必須尊重人類情感的邊界，確認(rèn)屬于生態(tài)美感與倫理中人類相對(duì)的中心。而在馬克思所言的第一種生產(chǎn)的范圍中，確立人類意識(shí)與擴(kuò)張的邊界，確立溝通萬物的底線與基點(diǎn)。作為精神性主體，人類發(fā)揮生態(tài)化的意志與理智，不僅容納超出人類之上的自然法則，更容納非社會(huì)性的部分，讓認(rèn)知開放到它者之中，將他者視為進(jìn)一步完善的必由之路。

生態(tài)主體實(shí)踐在很長的一段時(shí)間，必然成為一種悲愴的存在，或者說更類似悲劇的崇高。以往的崇高范疇，主要體現(xiàn)為主體對(duì)于自身的精神意志的超越，而生態(tài)的崇高，則必須從兩種生產(chǎn)的整體出發(fā)，蘊(yùn)含生態(tài)整體這一他者，并將這一它者作為超越的前提，不可缺少的元素。

對(duì)于人類或者族群而言，生態(tài)這一他者，與靠掠奪它而獲得財(cái)富的個(gè)體或人群得到的財(cái)富效應(yīng)相反，它并不具有直接回報(bào)個(gè)人的能力，它只能是一種全方位的漸進(jìn)式的弱勢回報(bào)能力，在這種條件下，尤其能夠考驗(yàn)人類作為整體的理性回應(yīng)能力，更能充分衡量人類道德的低劣與高尚。

從意識(shí)的層次而言，與情感關(guān)聯(lián)的生態(tài)審美確有邊界，生態(tài)實(shí)踐是知、情、意，即科學(xué)、審美、意志倫理有范圍的協(xié)作與統(tǒng)一。在生態(tài)意識(shí)層面，生態(tài)道德觀構(gòu)成對(duì)物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的重新調(diào)整和某種制約，在這一視閾中，進(jìn)步再不能以物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而是以環(huán)境、自然它者來評(píng)判。個(gè)體或類的生存目的與生態(tài)他者目的融為一體。

3.生態(tài)美學(xué)介入實(shí)踐的物質(zhì)層次

除去和自身生產(chǎn)的倫理現(xiàn)實(shí)相關(guān)的某些領(lǐng)域，生態(tài)美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)相比，更不僅僅是紙上的幻想、提升和撫慰，不僅是形而上的玄思，更需要落實(shí)于現(xiàn)實(shí)的大地。

“人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切關(guān)系中，最根本的不是審美關(guān)系，而是實(shí)用關(guān)系?！盵5]人類的實(shí)踐，既是生態(tài)危機(jī)的起點(diǎn)，是生態(tài)美學(xué)建立的原因，也將是生態(tài)問題的歸屬、生態(tài)美學(xué)的衍生的基礎(chǔ)。建立生態(tài)美學(xué)、生態(tài)審美觀、生態(tài)倫理觀，重新能讓其盡快進(jìn)入生態(tài)實(shí)踐、生態(tài)審美實(shí)踐的階段，是當(dāng)前生態(tài)美學(xué)研究者亟待回應(yīng)的問題。

勞動(dòng)生產(chǎn)將人從自然中分離，人由此具有了社會(huì)性的一面，但其不同于自然物的獨(dú)立性始終又是辯證相對(duì)的，在與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過程中，兩種生產(chǎn)的實(shí)踐在人類歷史與自然界歷史的共進(jìn)之間起著調(diào)節(jié)的作用，構(gòu)成一種物質(zhì)性的臨界面，人類一方面有與自然血脈相通天賦的一面，同時(shí)這一關(guān)聯(lián)又不斷深化，在與社會(huì)性的交融中實(shí)現(xiàn)多層面多維度的發(fā)展。這一起點(diǎn)，讓生態(tài)問題的解決、生態(tài)美的實(shí)現(xiàn)更深層地建立在“利益”而非“權(quán)利”和“愿望”的基礎(chǔ)上。

在生態(tài)整體客觀存在的前提下，人類重新規(guī)定兩種生產(chǎn)增長的極限，達(dá)到生命共同體絕對(duì)平等與相對(duì)平等的結(jié)合。以生態(tài)科技、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)立法參與到整體平衡中去。以目前的生產(chǎn)水平，將一塊泥土做成一塊磚，只需要幾秒鐘，而將一塊磚、或一個(gè)塑料袋還原為原初的泥土，則需要近百年的光陰。在生態(tài)意識(shí)、生態(tài)審美觀的指導(dǎo)啟迪之下，當(dāng)代生態(tài)修復(fù)，生態(tài)還原科技的研究，將成為科學(xué)實(shí)踐中的重點(diǎn)。

和以往一樣，并非大多數(shù)人都能自覺具備生態(tài)道德的自律、生態(tài)審美的高端，大多數(shù)人在沒有外在法制約束的情形下，仍舊急功近利、欲望無邊。功利的層面，始終是最基礎(chǔ)的層面，也是生態(tài)改良實(shí)質(zhì)性發(fā)生的最基礎(chǔ)層面。它是生態(tài)整體觀念、審美思潮能真正落實(shí)于現(xiàn)實(shí)，并深入大多數(shù)的人心，得以全面推廣的根基所在。

隨著社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)還原不僅是生存的需要，更是審美的需要，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)，都將從本質(zhì)而非工具的層面滲透進(jìn)生態(tài)設(shè)計(jì)、生態(tài)審美的內(nèi)容。同時(shí)，生態(tài)教育、生態(tài)文藝，都將具有新的審美觀念與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。大眾生態(tài)觀、生態(tài)運(yùn)動(dòng)的形成是生態(tài)實(shí)踐的根本支柱，是推動(dòng)環(huán)保事業(yè)不可逾越的基礎(chǔ)。整體中生態(tài)自由的創(chuàng)造，比單純?yōu)榱松娑朔獠课镔|(zhì)障礙所取得的自由更前進(jìn)了一步，在更深刻的意義上凸顯出人類勞動(dòng)的本質(zhì)。在這一時(shí)代需求與風(fēng)尚的引導(dǎo)下，生態(tài)美學(xué)將大有用武之地，并能以此為契機(jī)，將新的美學(xué)法則、規(guī)范、自由理想融匯進(jìn)審美實(shí)踐的創(chuàng)造。

三、生態(tài)審美對(duì)生態(tài)實(shí)踐的多維滲透 生態(tài)美學(xué)作為宏觀的思想轉(zhuǎn)向，將生態(tài)整體觀作為新的因子，建構(gòu)原理、原則層次的美學(xué)，并以此為尺度來審視闡釋審美發(fā)生，審美現(xiàn)象，探討審美價(jià)值和意義，并以此作為技術(shù)層面實(shí)踐衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

從未來生態(tài)改良、審美生存的社會(huì)進(jìn)步趨勢而言，從溝通實(shí)踐與審美的設(shè)計(jì)領(lǐng)域來看，工農(nóng)業(yè)，城市規(guī)劃、工具、環(huán)境評(píng)估等各個(gè)方面，生態(tài)審美實(shí)踐將影響未來人類生活的各個(gè)門類。從材料上看，資源的再利用、循環(huán)設(shè)計(jì)、節(jié)能等問題，將會(huì)在設(shè)計(jì)上改變以往的設(shè)計(jì)理念，將設(shè)計(jì)作為一個(gè)鏈接著生態(tài)自然的大系統(tǒng)，注重材料天然屬性的維護(hù)，利于降解，減少浪費(fèi)，并力求設(shè)計(jì)的美觀與實(shí)用的統(tǒng)一。當(dāng)前設(shè)計(jì)界，各個(gè)部類都出現(xiàn)了生態(tài)審美實(shí)踐的經(jīng)典之作。如英國諾丁漢大學(xué)建筑設(shè)計(jì)，合理利用廢棄場地，充分運(yùn)用太陽能、風(fēng)能、植物、水汽，形成文化與生態(tài)完美結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)景。

在生態(tài)美學(xué)理念的影響下，設(shè)計(jì)的經(jīng)典化藝術(shù)化，反對(duì)廢棄式設(shè)計(jì)逐步成為自覺的共識(shí)，設(shè)計(jì)中追求更加耐久的造型風(fēng)格，如北歐保護(hù)主義設(shè)計(jì)“沒有時(shí)間限制”的風(fēng)格，崇尚文化品位與對(duì)時(shí)間的超越。進(jìn)入后工業(yè)化的時(shí)代，越來越多的設(shè)計(jì)師、勞動(dòng)者開始從深層次上重視和提倡環(huán)境的保護(hù)，從審美與功利共存的生態(tài)效應(yīng)出發(fā)，貫徹可持續(xù)發(fā)的“綠色設(shè)計(jì)”。

在審美教育的領(lǐng)域，生態(tài)的法則將重構(gòu)傳統(tǒng)教育的理念，創(chuàng)造主體精神生態(tài)美。相比傳統(tǒng)美育，生態(tài)美育不再是屬于少數(shù)人可以完成的專利，它是個(gè)體與大眾整體行動(dòng)的統(tǒng)一，是生態(tài)整體領(lǐng)域中形成的審美生存準(zhǔn)則。它不僅在人類精神層面發(fā)揮影響，更側(cè)重于人類現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的落實(shí)與完成。

在人類的歷史上，文明常常為對(duì)抗自然、脫離自然而發(fā)明，而生態(tài)教育，則從生態(tài)整體觀的新視閾重新整理、過濾人類文明的成果，將科技、哲學(xué)、倫理、文藝等類別與自然生態(tài)前提整合，成為生態(tài)美育的資源與基礎(chǔ)。在人類的探索已遍及地球幾乎每個(gè)角落的今天，更要提倡原生態(tài)美育與荒野美育、自然審丑的美育，培養(yǎng)生態(tài)理性，主動(dòng)在實(shí)踐中馴化文明，主動(dòng)退讓，科學(xué)地包容自然的野性與無序，捍衛(wèi)大自然高于人類的未知與神秘，尊重大自然呼吸與更新的領(lǐng)地。個(gè)人與大眾的統(tǒng)一，精神與實(shí)踐的統(tǒng)一，科學(xué)與未知的統(tǒng)一，將成為生態(tài)審美教育新的內(nèi)涵與意義。

同時(shí)，生態(tài)整體觀、價(jià)值觀將深入到當(dāng)代文藝作品的表現(xiàn)中，以生態(tài)審美理想的傳達(dá)，形成新的規(guī)范。當(dāng)代生態(tài)文藝、生態(tài)批評(píng)有一個(gè)誤區(qū)，就是將人類超越生態(tài)循環(huán)能力之前的描寫人與自然的文藝作品一概作為生態(tài)文藝。人類在生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生之前描寫自然意象的作品，嚴(yán)格來說屬于前生態(tài)文藝，而非嚴(yán)格意義上的生態(tài)文藝。真正的生態(tài)文藝是初始性的，是人類實(shí)踐的負(fù)面影響整體超越了生態(tài)平衡之后，經(jīng)歷過工業(yè)社會(huì)欲望膨脹、無限占有的考驗(yàn)之后，形成的新認(rèn)知與新反思。

在生態(tài)美理想的指引下，新的生態(tài)文藝將拋開工業(yè)化之前籠罩在人與自然關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，深入到人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的深處、深入到生態(tài)困境的深處，正視生態(tài)困境背后復(fù)雜嚴(yán)峻的人性沖突，正視人類欲求與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，跨越時(shí)代生態(tài)轉(zhuǎn)折的臨界點(diǎn)，從歷史潮流的新視點(diǎn)出發(fā)，清理辨析轉(zhuǎn)化前生態(tài)文藝，以批判現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度直面當(dāng)代，創(chuàng)造面向未來的新文藝。

與生態(tài)美育相同，生態(tài)審美實(shí)踐中的文藝不再是個(gè)體精神性的慰藉，它是生態(tài)大前提下藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、與生活的統(tǒng)一，通過這一超越審美幻覺的文藝，塑造生態(tài)審美的人格，打造物質(zhì)與心靈共同的自由。

“在人類歷史的童年，人類需要逸出自然以便進(jìn)入文化，但現(xiàn)在，他們需要從利己主義，人本主義中解放出來，以便獲得一種超越性的視境?！盵6]在人類生存實(shí)踐的歷史上，文明多為對(duì)抗自然而創(chuàng)造，新興的生態(tài)文明、生態(tài)審美觀將從更為宏觀的視角重新審視人類未來的方向，并以此貫穿社會(huì)實(shí)踐生態(tài)、人類自身自由發(fā)展的絕大部分領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)自由民主，多極共存、整體和諧，實(shí)現(xiàn)未來生命與美的延伸。

“盛極而衰，這是表面的，消極的，小視角的，盛極而變才是內(nèi)在的，積極的，大視角的，才是積極的，辯證法的精神?！盵7]生態(tài)理念作為美學(xué)的新起點(diǎn)，在當(dāng)今美學(xué)與文藝學(xué)的研究中成果顯著。在生態(tài)美的理想、情感與規(guī)則的更新之下，生態(tài)美學(xué)開放美構(gòu)、擴(kuò)張美域，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r(jià)值觀，經(jīng)由認(rèn)知理性，回歸現(xiàn)實(shí)、回歸實(shí)踐，生態(tài)美由此連接技術(shù)層面，實(shí)現(xiàn)審美與實(shí)踐、物性與人性共同的敞開，成為時(shí)代美的前提以及顯在與隱在的屬性。但現(xiàn)實(shí)的條件下，生態(tài)審美實(shí)踐仍是一個(gè)艱難、曲折的過程，矛盾錯(cuò)綜的復(fù)合體，但也不可否認(rèn)是未來的必由之路，激發(fā)活力的空間所在，希望這一理想實(shí)現(xiàn)的過程并不漫長。

參考文獻(xiàn)：

[1]〔美〕利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].倫敦：牛津大學(xué)出版社，1949：206.

[2] Pittendrish C. S. Adaptation， Natural， Selection and Behavier[C]// Roe A， Simpson G. Behavier and Evolution. New Haven， Yale University Press， 1985：391.

[3]〔美〕E·拉茲洛.即將來臨的人類生態(tài)學(xué)時(shí)代[J].國外社會(huì)科學(xué)，1985（10）：43-46.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1995：34.

[5]蔣孔陽.美學(xué)新論[M]//蔣孔陽全集：第3卷.合肥：安徽教育出版社，1999：8.

[6]〔美〕羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000：463.

[7]袁鼎生.審美生態(tài)學(xué)[M].北京：中國大百科全書出版社，2000：124.