郭法奇 董國(guó)材

摘 要：作為20世紀(jì)初期美國(guó)著名的心理學(xué)家和教育家，霍爾的教育思想是以往研究不多的?；魻栆赃M(jìn)化論的觀點(diǎn)來解釋兒童的身心發(fā)展和智力生活，注重學(xué)校教育環(huán)境中兒童的中心地位。在提供理解兒童特點(diǎn)和教育的理論基礎(chǔ)方面，在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的弊端方面，在認(rèn)識(shí)兒童發(fā)展和教育關(guān)系的基本問題方面，霍爾提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)?；魻栐谠缙诂F(xiàn)代教育思想和理論的發(fā)展方面做了大量的工作，在教育科學(xué)化的探索方面做出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育；霍爾；杜威

中圖分類號(hào)：G40-01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5099（2017）01-0123-07

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.01.20

斯坦利·霍爾（Granville Stanley Hall，1844—1924）是20世紀(jì)初期美國(guó)著名的心理學(xué)家和教育家，被認(rèn)為是“美國(guó)兒童心理學(xué)的創(chuàng)始人，美國(guó)教育心理學(xué)的開拓者”[1]308，“20世紀(jì)美國(guó)心理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物”[2]206。作為留學(xué)德國(guó)并成為德國(guó)心理學(xué)家馮特弟子的霍爾把所學(xué)的心理學(xué)方法運(yùn)用于兒童研究和教育研究，對(duì)兒童心理和教育問題進(jìn)行廣泛調(diào)查，引起了社會(huì)對(duì)于兒童研究和教育研究的極大熱情，霍爾因此也被譽(yù)為“兒童研究之父”?；魻栆簧鲱H豐，有14本專著和350多篇論文，其中最重要的著作是1904年的《青春期：它的心理學(xué)及其與生理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、性、犯罪、宗教和教育的關(guān)系》（Adolescence： Its Psychology and Its Relations to Physiology， Anthropology， Sociology， Sex， Crime， Religion， and Education）和1911年的《教育問題》（Educational Problems）等。因此，認(rèn)識(shí)霍爾教育思想的理論基礎(chǔ)，解讀霍爾教育思想的主要觀點(diǎn)，分析他在現(xiàn)代教育早期探索中的作用具有重要的意義。

關(guān)于霍爾教育思想的理論基礎(chǔ)的研究，目前較多的是把他看作是“復(fù)演說”的代表[1]308，認(rèn)為霍爾主要是把生物學(xué)上的進(jìn)化論和復(fù)演思想擴(kuò)展到心理學(xué)和教育學(xué)上，提出個(gè)體的心理發(fā)展是種族進(jìn)化歷史復(fù)演的理論。關(guān)于霍爾教育思想的研究，目前的主要觀點(diǎn)認(rèn)為，霍爾“由復(fù)演說中發(fā)展而來的教育主張為業(yè)已到來的歐美教育革新運(yùn)動(dòng)提供了理論依據(jù)。”[1]309但如何認(rèn)識(shí)霍爾教育思想的理論基礎(chǔ)，其教育思想包括哪些基本主張，如何評(píng)價(jià)霍爾的教育思想等，還需進(jìn)一步的研究。

一、霍爾教育思想的理論基礎(chǔ)

霍爾教育思想的理論基礎(chǔ)主要包括四個(gè)方面，即進(jìn)化論、心理學(xué)、復(fù)演說、兒童觀。也正是受這些思想的影響，霍爾形成了他對(duì)人和兒童的存在、成長(zhǎng)，對(duì)兒童的心理特征，以及對(duì)兒童早期發(fā)展和教育的較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

1.霍爾教育思想的“進(jìn)化論”基礎(chǔ)

19世紀(jì)，進(jìn)化論（Evolutionism）的產(chǎn)生是人類社會(huì)和科學(xué)的大事。教育史家弗里曼對(duì)此給予高度評(píng)價(jià)：“在所有19世紀(jì)的偉大科學(xué)成就中，進(jìn)化論的形成或許對(duì)人類發(fā)展的整體影響最為重要和最具革命性。”[3]403

進(jìn)化論產(chǎn)生之前，西方社會(huì)主要依據(jù)神學(xué)觀念來解釋世界和人的存在及發(fā)展，認(rèn)為世界是由上帝在某個(gè)特定時(shí)間采用某種特定的方式創(chuàng)造出來的。已經(jīng)被上帝設(shè)計(jì)好和安排好的所有物種包括人類沒有任何演變的過程。1859年，達(dá)爾文（1809—1882）發(fā)表了《物種起源》（The Origin of Species），向物種“神創(chuàng)說”發(fā)起了挑戰(zhàn)。試圖用神學(xué)觀點(diǎn)解釋事物變化的做法缺乏科學(xué)精神。一切物種包括人類在內(nèi)都是從其他物種傳下來的，不是神靈干預(yù)的結(jié)果。在長(zhǎng)期自然演化的過程中，某些物種的成員通過適應(yīng)環(huán)境幸運(yùn)地存活下來并進(jìn)行繁殖。當(dāng)它們的后代繼承了這些特性時(shí)，也幸存下來進(jìn)行繁殖，從而延續(xù)了物種的生命，那些不能適應(yīng)環(huán)境的物種就消失了。[4]533

達(dá)爾文的進(jìn)化論是具有歷史意義的。有研究者指出，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了人與動(dòng)物的心理發(fā)展上的連續(xù)性，為認(rèn)識(shí)人類與動(dòng)物的心理關(guān)系開辟了路徑；重視有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境中心理的演化及心理的適應(yīng)機(jī)能問題，開啟了后來的機(jī)能主義心理學(xué)的先河。[5]307-309還有研究者指出，達(dá)爾文的進(jìn)化論提出了自然選擇學(xué)說，并用這種學(xué)說解釋生命進(jìn)化的過程，從而使生物進(jìn)化論成為一門科學(xué)的理論。[6]

從霍爾與進(jìn)化論的關(guān)系看，霍爾在青年時(shí)代就接觸到了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。他曾經(jīng)寫道：“我年輕時(shí)代第一次聽到進(jìn)化論的時(shí)候，我就想我一定是幾乎被‘進(jìn)化這個(gè)詞給迷住了?！盵2]206心理學(xué)家波林指出，霍爾一生的主要工作就是以進(jìn)化論的觀點(diǎn)來解釋人類的智力生活和社會(huì)生活，并試圖使人類智力生活與達(dá)爾文的生物進(jìn)化論相一致。[2]205霍爾的教育思想也體現(xiàn)了這一特征。

2.霍爾教育思想的“心理學(xué)”基礎(chǔ)

這一時(shí)期的心理學(xué)也受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，形成了與傳統(tǒng)心理學(xué)不同的發(fā)展路徑和特點(diǎn)。

長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)心理學(xué)受“神創(chuàng)說”的影響較大。認(rèn)為每一物種都是由造物主獨(dú)創(chuàng)的，自始至終各異其類，動(dòng)物與人類也是各異的。1872年，達(dá)爾文發(fā)表了《人類和動(dòng)物的表情》（Expression of the Emotions in Man and Animals）一書，提供了動(dòng)物與人關(guān)系的證據(jù)，人們開始借助對(duì)動(dòng)物心理的研究認(rèn)識(shí)人的心理。[4]535

在進(jìn)化論與心理學(xué)的關(guān)系上，斯賓塞（1820—1903）被認(rèn)為是將進(jìn)化論引入心理學(xué)的第一人。[5]3041855年，他寫了《心理學(xué)原理》一書，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)有機(jī)體進(jìn)化和心理發(fā)展的作用。

作為霍爾的導(dǎo)師，美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)的先驅(qū)詹姆斯（William James）在1890年出版了《心理學(xué)原理》，指出心理學(xué)是關(guān)于心理生活的現(xiàn)象及其條件的科學(xué)，反對(duì)注重形式的、因襲的、傳統(tǒng)的心理學(xué)，重視把結(jié)果作為最后決定的參考。

在心理學(xué)上，霍爾注重把進(jìn)化論與心理學(xué)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)心理發(fā)展的觀點(diǎn)。他曾謙虛地說：“把進(jìn)化的概念引進(jìn)心理學(xué)，我出力很少。我只是提出了一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)是：心靈正像機(jī)體一樣，同樣是一種緩慢進(jìn)化傾向的產(chǎn)物?！盵7]91霍爾的心理學(xué)也被看作是發(fā)展心理學(xué)。

總之，霍爾心理學(xué)的特點(diǎn)是，放棄對(duì)意識(shí)內(nèi)容的研究，而轉(zhuǎn)向?qū)σ庾R(shí)機(jī)能的研究；重視意識(shí)在個(gè)體生活中的作用和個(gè)體如何適應(yīng)環(huán)境。這些觀點(diǎn)對(duì)他的兒童觀和教育思想，以及20世紀(jì)初期的美國(guó)教育改革產(chǎn)生了重要影響。

3.霍爾教育思想的“復(fù)演說”需要說明的是，關(guān)于“復(fù)演說”的具體內(nèi)容，筆者查閱了霍爾的代表作：1904年兩卷本的《青春期：它的心理學(xué)及其與生理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、性、犯罪、宗教和教育的關(guān)系》和1906年的《青春期：青少年的教育、養(yǎng)成和健康》，并沒有找到關(guān)于“復(fù)演說”內(nèi)容的直接陳述。這里主要借鑒的是霍爾后一部書的譯者凌春秀的觀點(diǎn)。不過，凌春秀在介紹霍爾的“復(fù)演說”觀點(diǎn)時(shí)，把8-12歲階段的“前青春期”的內(nèi)容忽略了。在這里本文對(duì)缺失的部分給予了補(bǔ)充?；A(chǔ)

“復(fù)演說”（Recapitulation theory）是霍爾教育思想的重要理論基礎(chǔ)之一，也是他解釋兒童發(fā)展與教育關(guān)系的重要理論之一。

霍爾認(rèn)為，人類個(gè)體發(fā)展的過程是對(duì)人類漫長(zhǎng)發(fā)展過程的復(fù)演。表現(xiàn)為：胎兒期復(fù)演了動(dòng)物進(jìn)化史；4歲前的嬰幼兒期復(fù)演了由動(dòng)物到人的進(jìn)化；4～8歲的兒童期復(fù)演了人類逐步離開蒙昧的時(shí)期；8～12歲的“前青春期”是對(duì)人類發(fā)展原始階段的復(fù)演；[8]112～25歲的青春期則復(fù)演了人類的浪漫主義時(shí)代。在霍爾看來，兒童與青少年發(fā)展的過程就是復(fù)演種系發(fā)展的過程。[8]2

關(guān)于霍爾為代表的“復(fù)演說”，教育家杜威認(rèn)為，“復(fù)演說”包含有正確的因素。人的發(fā)展離不開他的遺傳，遺傳是一個(gè)人所有的稟賦。教育者需要利用一個(gè)人已有的稟賦，使它在最有利的條件下起作用。[9]79

杜威也對(duì)“復(fù)演說”的不足提出了批評(píng)：第一，嬰幼兒依靠重復(fù)過去的生活來學(xué)習(xí)是違反進(jìn)化論的。嬰兒的發(fā)育“并不嚴(yán)格通過過去的許多階段。如果說有什么嚴(yán)格的重復(fù)的規(guī)律，那么進(jìn)化顯然不會(huì)發(fā)生。”[9]78第二，嬰幼兒的活動(dòng)需要與現(xiàn)存的環(huán)境結(jié)合起來。[9]80第三，“復(fù)演說”沒有處理好過去與現(xiàn)在的關(guān)系。現(xiàn)在不是跟在過去后面的東西，過去的知識(shí)和遺產(chǎn)必須與現(xiàn)在發(fā)生關(guān)系才具有意義。[9]80杜威的分析有助于我們更好地理解霍爾的教育思想。

霍爾的“復(fù)演說”是當(dāng)時(shí)歷史條件下用進(jìn)化論的觀點(diǎn)來解釋兒童發(fā)育和發(fā)展的產(chǎn)物。霍爾依據(jù)這個(gè)理論所提出的關(guān)于兒童的認(rèn)識(shí)，以及關(guān)于兒童教育的內(nèi)容，對(duì)于認(rèn)識(shí)兒童存在與種族發(fā)展之間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)遺傳物質(zhì)在兒童發(fā)展和教育中的作用等是有一定意義的。

4.霍爾教育思想的“兒童觀”基礎(chǔ)

霍爾的兒童觀是以其兒童研究為基礎(chǔ)的。關(guān)于兒童研究和兒童觀的關(guān)系，霍爾認(rèn)為，研究?jī)和菫榱烁玫卣J(rèn)識(shí)兒童，兒童研究本身就是對(duì)兒童愛的行動(dòng)?！皭酆脱芯坎皇窍嗷ビ绊懚窍嗷ゼ訌?qiáng)的，因?yàn)榱私夂蛷氖聝和芯课覀儠?huì)變成更好的教師，而那些沒有利用它的人忽略了新時(shí)代最急迫的新任務(wù)。在這個(gè)世界上還有比誤解孩子更可悲的事嗎？”[10]29

霍爾的兒童觀主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

一是強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童健康的關(guān)注，認(rèn)為身體健康是心理健康的基礎(chǔ)?；魻栐f過：“一盎司的健康和遺傳勝過一噸的教育”[11]24。兒童健康主要通過身體訓(xùn)練進(jìn)行；身體訓(xùn)練主要以自由形式的鍛煉代替規(guī)范的體操訓(xùn)練。[12]296

二是注重兒童的心理和情感?；魻栒J(rèn)為，關(guān)注兒童身體健康的最終目的是為了關(guān)注兒童的心理健康。兒童的心理、情感主要包括對(duì)恐懼、憤怒、說謊、同情、好奇心、自我意識(shí)，以及自然事物的認(rèn)識(shí)及反應(yīng)等。為了保證兒童心理健康，教育的重要任務(wù)就是促進(jìn)兒童各種心理因素的共同發(fā)展。[13]

三是關(guān)注兒童多方面的訓(xùn)練和教育。主要有道德和宗教訓(xùn)練、繪畫、音樂、數(shù)學(xué)、語言等方面。

霍爾的兒童研究和兒童觀，改變了當(dāng)時(shí)美國(guó)教育家和大眾對(duì)兒童及教育改革的態(tài)度，使得許多教師開始認(rèn)識(shí)到，教育要更好地認(rèn)識(shí)和了解兒童，科學(xué)地對(duì)待兒童的天性和需要。

分析霍爾教育思想的理論基礎(chǔ)，可以看出進(jìn)化論是霍爾的心理學(xué)、復(fù)演說和兒童觀的基礎(chǔ)，而霍爾的心理學(xué)、復(fù)演說和兒童觀又是進(jìn)化論的延展和應(yīng)用。進(jìn)化論對(duì)物種形成原因的重新解釋開闊了霍爾思考問題的思路和空間，也形成了他認(rèn)識(shí)人類發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的新的世界觀與兒童觀。在霍爾看來，人的發(fā)展與環(huán)境變化有密切聯(lián)系，這種聯(lián)系使得人們有興趣去探討外界環(huán)境影響下的人的情緒、行為的變化等問題。這為發(fā)展心理學(xué)、個(gè)性心理學(xué)、兒童心理學(xué)、教育心理學(xué)，以及現(xiàn)代教育研究奠定了思想基礎(chǔ)。

二、霍爾教育思想的基本主張

由于霍爾注重以進(jìn)化論和機(jī)能心理學(xué)為基礎(chǔ)的兒童研究，并把對(duì)兒童研究的成果運(yùn)用到對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)和教育上，因此，他的教育思想非常強(qiáng)調(diào)以兒童為中心的教育、尊重兒童差異的教育和兒童的道德教育等。

1.兒童為中心的教育

霍爾一直重視通過兒童研究來思考兒童和學(xué)校教育問題。1901年，他發(fā)表了《兒童研究基礎(chǔ)上的理想學(xué)校》（The Ideal School as Based on Child Study）一文，論及了教師中心的學(xué)校和兒童中心的學(xué)校的區(qū)別。在以往學(xué)校教育的發(fā)展過程中，教師中心學(xué)校是占統(tǒng)治地位的學(xué)校模式，要求兒童去適應(yīng)學(xué)校。按照霍爾的觀點(diǎn)，教育應(yīng)該尊重兒童，服務(wù)于兒童?！皟和谋O(jiān)護(hù)人首先應(yīng)該努力遵循自然的方法，防止傷害他們，……應(yīng)該確信，沒有什么東西像正在成長(zhǎng)的兒童身心那樣值得去愛，值得去尊重，值得去為其服務(wù)?！盵7]93理想學(xué)校的首要任務(wù)是根據(jù)兒童各個(gè)發(fā)展期的不同需要為他們提供有利的環(huán)境，并給予適當(dāng)?shù)膸椭和艿搅酥匾?，兒童就成為了教育的中心。[11]24-39兒童中心思想的提出影響了當(dāng)時(shí)的美國(guó)教育實(shí)踐。一些教育家提出，教育應(yīng)該使學(xué)校適應(yīng)兒童，而不是使兒童適應(yīng)學(xué)校。美國(guó)教育協(xié)會(huì)十五人委員會(huì)還提出了關(guān)于教師工作的看法：“現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)兒童而不是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)科目的觀點(diǎn)，是教師工作的指南。了解兒童是最重要的?！盵7]93

與“兒童中心學(xué)?！毕鄬?duì)照，霍爾從四個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育強(qiáng)制兒童的做法：[8]3-5

一是學(xué)校教育是一個(gè)封閉的環(huán)境，隔絕了兒童與外部環(huán)境的聯(lián)系，不利于兒童的成長(zhǎng)。傳統(tǒng)教育把兒童置于采光糟糕、空氣污濁、溫度不適的學(xué)校環(huán)境里，把大自然關(guān)在門外，使兒童與之隔離。孩子們屈服于學(xué)校機(jī)械的訓(xùn)練，接受和領(lǐng)會(huì)將來成年后必需的本領(lǐng)與才能。

二是封閉的、強(qiáng)制的學(xué)校教育使兒童處于一種被動(dòng)的發(fā)展中，隨時(shí)都有可能使他們爆發(fā)頑強(qiáng)的抵抗。對(duì)于這些強(qiáng)加給孩子們的要求，即使成人認(rèn)為是明智的，但孩子們也會(huì)認(rèn)為這些要求是專制的、刻意人為的，他們隨時(shí)都有可能爆發(fā)抵抗和逃避。

三是封閉的、強(qiáng)制的學(xué)校教育會(huì)浪費(fèi)兒童大量的時(shí)間和精力，造成許多不良后果。這個(gè)時(shí)期是兒童感官敏銳、反應(yīng)迅速、容易接受新事物的時(shí)期。如果在這個(gè)時(shí)期讓他們忙于機(jī)械的、重復(fù)性的訓(xùn)練，不僅浪費(fèi)他們的時(shí)光，也會(huì)影響他們的身體和精神健康，影響他們的道德品行。

四是機(jī)械的教學(xué)與正規(guī)的學(xué)校教育相結(jié)合，使兒童的發(fā)展處于不利的地位。霍爾指出，正規(guī)學(xué)校的教學(xué)主要是知識(shí)灌輸及嚴(yán)格管理，使用的教學(xué)方法多是機(jī)械的、重復(fù)的、教條式的，不考慮兒童的興趣與愛好，也不與他們講道理。這些內(nèi)容空洞、毫無意義的教學(xué)，會(huì)毀掉兒童的發(fā)展。

美國(guó)教育史家克雷明對(duì)霍爾關(guān)于兒童中心的教育思想給予了高度的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，“這種轉(zhuǎn)移確實(shí)是哥白尼式的，影響極大?！盵7]93首先，它為美國(guó)教育觀的根本變化掃除了障礙，有助于把學(xué)校教學(xué)工作中心轉(zhuǎn)移到學(xué)生那里。忽視學(xué)生的天性、需要和發(fā)展，教育就不可能有價(jià)值和效能；其次，它促進(jìn)了重新強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感、傾向和態(tài)度的科學(xué)研究；再次，兒童中心觀點(diǎn)的提出有利于處理教育問題時(shí)的歸因和舉證，增強(qiáng)教育機(jī)會(huì)的平等。過去在處理教育教學(xué)問題時(shí)往往把原因歸結(jié)為學(xué)生方，舉證的責(zé)任也在學(xué)生方。由于兒童成為教育的中心，問題的歸因和舉證主要在學(xué)校方和教學(xué)，教育機(jī)會(huì)平等成了所有上學(xué)接受教育的學(xué)生的權(quán)利。

2.尊重男女兒童差異的教育

霍爾不僅重視兒童在教育中的地位，也對(duì)兒童差異化的問題及教育進(jìn)行了深入的研究，提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。

從獲得教育機(jī)會(huì)平等的角度，霍爾非常關(guān)注男女同校教育的問題，但男女同校接受教育并不是抹殺男女之間的差異。[8]279霍爾分析了這一時(shí)期男女兒童差異的特點(diǎn)。他認(rèn)為，在12～14歲時(shí)，男孩和女孩在家庭中的地位和作用開始分化，他們各自玩的游戲、運(yùn)動(dòng)以及品位越來越不同了。學(xué)校教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該做的，不是去抹殺兩性之間的區(qū)別，而是要想辦法讓男孩更具有男子氣，讓女孩更有女人味。在霍爾看來，任何一個(gè)性別的學(xué)生都不應(yīng)該去模仿異性，也不以異性為榜樣，而是明確各自的角色分工，在兩性的交往中和諧共處。[8]279

霍爾指出，8～16歲的學(xué)生在男女同校過程中，容易出現(xiàn)男孩“女性化”和女孩“男性化”的問題。由于許多公立學(xué)校的女生多于男生，再加上授課的老師也是女性，這對(duì)于男生性格和行為的影響是很大的。一般來說，女孩在學(xué)習(xí)和背誦方面比男孩有優(yōu)勢(shì)，她們更樂意在在權(quán)威的指導(dǎo)和建議下學(xué)習(xí)，但如果讓她們展示個(gè)性、表達(dá)自我，她們往往會(huì)不知所措。可是對(duì)于男孩來說，這些都是他們?cè)敢庾龅氖虑椤；魻栔赋?，學(xué)校的精神、紀(jì)律和教員的女性化對(duì)男孩是不利的。如果一個(gè)男孩在十幾歲時(shí)就被認(rèn)為是一個(gè)“完美的紳士”，那就有問題了。

霍爾指出，由于過多地受女孩影響，男孩會(huì)慢慢接受那些機(jī)械性的、記憶式的學(xué)校方法，在那些具有女孩特色的事情上干得比女孩還好，卻沒有機(jī)會(huì)發(fā)展那些屬于男孩的特質(zhì)。兩性之間的那種張力消失了，女孩變得不拘小節(jié)，男孩也變得無所顧忌。[8]283霍爾認(rèn)為，女孩通常比男孩早熟，如果像對(duì)待女孩那樣對(duì)待男孩，可能會(huì)導(dǎo)致男孩身上的某些成分過早成熟，這樣一來，他們的成長(zhǎng)發(fā)育期就被人為地縮短了，或者說成長(zhǎng)的動(dòng)力被身邊的女性化氛圍削弱了。同樣，如果對(duì)待女孩像對(duì)待男孩一樣，讓她們遵循同樣的行為標(biāo)準(zhǔn)，具備同樣的規(guī)律性，履行同樣嚴(yán)格的道德責(zé)任，承擔(dān)同樣艱苦的腦力勞動(dòng)，這樣對(duì)女孩的發(fā)展也是不利的。

霍爾還著重分析了男女差異教育中的教師問題。由于學(xué)校的許多教師是女性教師，學(xué)校的男性管理者也會(huì)遇到問題。當(dāng)學(xué)校的教師許多是女性教師時(shí)，那種偏陽剛的道德標(biāo)準(zhǔn)很難不受到女子陰柔氣的影響，弱化了他們與男性教師和諧相處的能力。而那些優(yōu)秀的男教師，因?yàn)楸黄炔粩嗟卦诮逃凸芾砝砟钌系淖尣?，從而使得教師這份職業(yè)對(duì)那些能力強(qiáng)、品質(zhì)好的男性越來越?jīng)]有吸引力。[8]286

霍爾的這些分析，對(duì)于認(rèn)識(shí)男孩與女孩的差異、特點(diǎn)以及教育是有意義的。

3.兒童道德教育與意志力培養(yǎng)

兒童的道德教育，特別是道德教育中兒童意志力的培養(yǎng)也是霍爾比較關(guān)注的。

霍爾認(rèn)為，意志力是一個(gè)人能夠持續(xù)做事情的毅力和能力，但由于社會(huì)快速發(fā)展出現(xiàn)的不確定性，人們的生活面臨許多干擾，持續(xù)地進(jìn)行單一工作任務(wù)的情況不復(fù)存在等，這些都會(huì)極大地削弱意志力。

霍爾認(rèn)為，意志力的培養(yǎng)和訓(xùn)練首先與身體及運(yùn)動(dòng)有關(guān)。[8]316意志力訓(xùn)練的目的，就是引導(dǎo)兒童能夠理智而嚴(yán)肅地對(duì)待自己的運(yùn)動(dòng)和身心發(fā)展，養(yǎng)成終身不變的對(duì)運(yùn)動(dòng)的興趣和習(xí)慣?；魻栔赋?，最低級(jí)的功能往往是最先得到發(fā)展的，如果低級(jí)功能發(fā)展得不健全，緊隨其后發(fā)展的高級(jí)功能就面臨被妨礙、干擾的危險(xiǎn)。如果不聞不問任其發(fā)展，兒童就可能成為一個(gè)沒有意志力的人。[8]319

為了培養(yǎng)兒童的意志力，霍爾主張，教育中一定要讓孩子做某些事，讓他們經(jīng)歷一些磨難。在霍爾看來，意志力就像我們?yōu)榱撕⒆犹貏e托管的信托基金，他現(xiàn)在可能并不想要，但到他成熟一些的時(shí)候，就不會(huì)拒絕。他們現(xiàn)在形成的習(xí)慣與成年后生活要求他們養(yǎng)成的習(xí)慣遵循同樣的原則。[8]325

為了培養(yǎng)兒童的意志力，霍爾認(rèn)為，兒童成長(zhǎng)過程中進(jìn)行一定的懲罰是必要的。在他看來，懲罰是一種個(gè)性化的訓(xùn)練，應(yīng)針對(duì)不同的學(xué)生采取不同的方法。對(duì)有的孩子，寬恕就是最嚴(yán)厲的懲罰；有的孩子經(jīng)不起忽視和放任；有的受不了與朋友分開，或者肩上的責(zé)任被暫時(shí)停止；有的遭隔離禁閉就會(huì)抓狂；有的則認(rèn)為被曝光在大庭廣眾之下最羞恥。不過，懲罰的目的是讓他們不做錯(cuò)事，從而免于懲罰?；魻栔赋觯骸拔覀儜土P的不是孩子的天性，而是那些不好的部分。他撒了謊，但不能據(jù)此認(rèn)為他不誠(chéng)實(shí)。我們針對(duì)的只是他的那些具體的不良行為，愛的是他除此之外的整個(gè)人?！盵8]327

霍爾指出，用智力活動(dòng)訓(xùn)練意志力，讓意志力為智力活動(dòng)所用，是道德教育的高級(jí)階段?；魻栒J(rèn)為，學(xué)習(xí)過程比學(xué)習(xí)結(jié)果，即獲取知識(shí)更有用。在教學(xué)中，只把最后的結(jié)果教給學(xué)生，而不是告訴他們這結(jié)果是如何得來的，這非常容易和簡(jiǎn)單。而既要教給他們最后的結(jié)果，又教會(huì)他們?nèi)绾蔚玫竭@個(gè)結(jié)果，則是復(fù)雜而又艱辛的工作。如果在知識(shí)傳授的過程中讓學(xué)生不需要承受任何壓力、不做任何努力就能輕松地?fù)碛兄R(shí)，這樣做的后果，只不過又給他們的童年生活增加了一個(gè)使他們失去斗志的理由。[8]333

霍爾指出，意志力的訓(xùn)練也有助于知識(shí)和智力的發(fā)展。當(dāng)一個(gè)人頭腦中的意志力元素占一定優(yōu)勢(shì)時(shí)，他往往會(huì)對(duì)一些新的見解、簡(jiǎn)便方法和捷徑心存疑慮。如果一個(gè)人的意志力足夠強(qiáng)大，他就會(huì)一直沉默而耐心等待一個(gè)新想法的產(chǎn)生，不急切、不焦慮。他會(huì)一絲不茍地檢視、驗(yàn)證這個(gè)想法的每一方面，深入了解、探究這個(gè)想法中潛藏的每一種精神力量，并咨詢每一個(gè)權(quán)威。這樣的人是一個(gè)有思想的和成熟的人。[8]337

總之，通過以上對(duì)霍爾關(guān)于以兒童為中心的教育、尊重兒童差異的教育和兒童的道德教育的思想的分析，可以看出，霍爾的教育思想反映了現(xiàn)代教育思想的一些基本特征，即在現(xiàn)代教育中，兒童是第一位的，教育應(yīng)該以兒童為中心；現(xiàn)代教育不僅重視兒童的地位，還要注意兒童之間的差異，為兒童提供適合他們發(fā)展的教育；兒童的發(fā)展和教育是一個(gè)漸進(jìn)的過程?；魻栔赋觯饬恳粋€(gè)國(guó)家文明程度的標(biāo)準(zhǔn)，主要看它在經(jīng)歷了巨大變革時(shí)期所采用的方式。如果一個(gè)國(guó)家真正文明化了，改革就不會(huì)再以突發(fā)猛進(jìn)的形式爆發(fā)，而是循序漸進(jìn)水到渠成。[8]346青少年的發(fā)展就是一個(gè)漸進(jìn)的過程，會(huì)遇到各種問題，也會(huì)產(chǎn)生各種矛盾和變化。教育，包括學(xué)校教育不是讓這個(gè)發(fā)展時(shí)期匆匆度過，而應(yīng)該讓青少年這個(gè)漸進(jìn)的過程中有更多的、合理而有益的人生體驗(yàn)。

三、霍爾教育思想與現(xiàn)代教育的關(guān)系

如上所述，霍爾的教育思想是在19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期美國(guó)社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，也是建立在達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上并試圖根據(jù)這一理論解釋現(xiàn)代教育的產(chǎn)物。霍爾重視進(jìn)化論并把進(jìn)化論運(yùn)用于心理學(xué)和復(fù)演說中，對(duì)人的存在，特別是兒童的存在進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)，提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。這里主要從霍爾教育思想與現(xiàn)代教育的關(guān)系的角度對(duì)他的一些基本觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。

第一，霍爾教育思想的理論基礎(chǔ)是19世紀(jì)達(dá)爾文的進(jìn)化論。這一理論基礎(chǔ)的形成是與現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)證精神相一致的?；魻枏倪M(jìn)化論所主張的發(fā)展和變化的視角來思考人的發(fā)展和教育問題，在奠定早期現(xiàn)代教育思想和理論基礎(chǔ)方面做出了貢獻(xiàn)。

眾所周知，達(dá)爾文的進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)對(duì)物種的適應(yīng)、自然選擇、發(fā)展變異進(jìn)行觀察、比較，并在依據(jù)觀察、比較得出認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出了解釋生物形成及發(fā)展的理論。霍爾的心理學(xué)和復(fù)演說都是以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的，其教育思想也是建立在對(duì)這一新的科學(xué)研究的理論基礎(chǔ)上的。

當(dāng)然，從現(xiàn)代生物學(xué)發(fā)展的最新認(rèn)識(shí)來看達(dá)爾文的進(jìn)化論，他的進(jìn)化論思想也是存在不足的。一些研究者指出，從生命進(jìn)化的角度看，19世紀(jì)達(dá)爾文的生命進(jìn)化論顛覆了以往上帝的“生命設(shè)計(jì)論”；而20世紀(jì)以來的基因的“智慧設(shè)計(jì)論”的提出又顛覆了達(dá)爾文的生命進(jìn)化論。隨著20世紀(jì)50年代以后分子細(xì)胞理論的發(fā)展，人們對(duì)細(xì)胞內(nèi)部的復(fù)雜程度有了更多的認(rèn)識(shí)。一些生物學(xué)家和生命哲學(xué)家已經(jīng)不滿意達(dá)爾文的進(jìn)化論，認(rèn)為這個(gè)理論已經(jīng)不能全面解釋新的發(fā)現(xiàn)，開始提出基因的“智慧設(shè)計(jì)論”來解釋生命的起源問題。他們提出質(zhì)疑：在生命的最初形成過程中，自然選擇在哪里起作用，在哪里不能起作用？一些功能是逐步進(jìn)化來的，還是整體一起出現(xiàn)的？如果是逐步進(jìn)化來的，那些不適用的部分就有可能會(huì)被淘汰，但生命最初形成的過程又是如何保留那些適用的部分呢？如果這些功能是整體出現(xiàn)的，那么僅僅依據(jù)進(jìn)化論是難以解釋的?？傊?，20世紀(jì)50年代以后，科學(xué)家對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)和分子生物學(xué)的發(fā)展為人們解釋生命現(xiàn)象提供了新的方法和視角，依靠以往的進(jìn)化論來解釋日益復(fù)雜的生命的微觀現(xiàn)象顯然已經(jīng)不夠了。

需要進(jìn)一步思考的問題是：是不是由于所謂“智慧設(shè)計(jì)論”的提出就可以完全否定達(dá)爾文的進(jìn)化論？并不見得。如果說在解釋復(fù)雜的生命形成問題上進(jìn)化論存在不足的話，但它在解釋有機(jī)體，特別是在影響人的發(fā)展因素方面還是有一定作用的。盡管作為生命的有機(jī)體的出現(xiàn)一旦形成就具備了一定的存活、生長(zhǎng)和發(fā)展的功能，但有機(jī)體包括人類所面對(duì)的環(huán)境因素和條件卻是多變的。任何環(huán)境的變化不是為了有機(jī)體而存在的，而有機(jī)體的存在恰恰要適應(yīng)一定的環(huán)境，否則就難以存活。目前來看，進(jìn)化論關(guān)于有機(jī)體與環(huán)境關(guān)系的解釋還是有一定道理的。

第二，霍爾的“復(fù)演說”是以達(dá)爾文進(jìn)化論為基礎(chǔ)的，雖然存在一定的矛盾和問題，但在解釋兒童的發(fā)展及現(xiàn)代教育的某些方面還是值得肯定的。

霍爾的復(fù)演說存在的主要矛盾和問題是，它把生物學(xué)基礎(chǔ)作為兒童發(fā)展的主要因素，把兒童發(fā)展與種族發(fā)展完全等同起來，反映了一種生物決定論的傾向。對(duì)此，杜威的批判是必要的。杜威認(rèn)為，嬰幼兒依靠重復(fù)過去的生活來學(xué)習(xí)是違反進(jìn)化論的。如果是這樣的話，那么人類社會(huì)的每一代都只能是重復(fù)前人的生活方式。嬰幼兒開始的各種各樣的沖動(dòng)性活動(dòng)都是盲目的，嬰幼兒的學(xué)習(xí)只有與現(xiàn)存的環(huán)境結(jié)合起來才可以給與較好的解釋。教育者需要將嬰幼兒的發(fā)展與環(huán)境結(jié)合起來，幫助他們并促進(jìn)他們得到更好的發(fā)展。[9]80

需要指出的是，雖然環(huán)境因素在兒童的發(fā)展過程中起著重要的作用，提供了兒童存在和發(fā)展的重要條件，但在兒童的存在和發(fā)展過程中也有一些內(nèi)在的、不能改變的東西。外在環(huán)境的影響或者作用只能適應(yīng)兒童的這種不能改變的東西，否則會(huì)限制甚至阻滯兒童的發(fā)展?！皬?fù)演說”里含有合理的觀點(diǎn)就是遺傳是一個(gè)人所具有的稟賦，人的發(fā)展離不開他的遺傳。教育必須基于一個(gè)人的遺傳稟賦開始，這是一個(gè)基本的事實(shí)。教育者必須利用一個(gè)人已有的遺傳稟賦，使他的稟賦在最有利的教育條件下發(fā)揮作用。反過來也可以說遺傳是教育的限度，不能超越遺傳所賦予的最基本的限度去進(jìn)行教育。如果承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，那么教育者就需要根據(jù)兒童的潛質(zhì)和實(shí)際能力實(shí)施教育，以防止非理性地消耗兒童的能力。

總之，霍爾提出的“復(fù)演說”是當(dāng)時(shí)歷史條件下對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行一定思考，并用來解釋兒童發(fā)育和發(fā)展的產(chǎn)物。其意義在于，霍爾依據(jù)這個(gè)理論所提出的關(guān)于兒童的認(rèn)識(shí)，以及關(guān)于兒童教育的內(nèi)容，對(duì)于認(rèn)識(shí)兒童存在與種族發(fā)展之間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)遺傳物質(zhì)在兒童發(fā)展和教育中的作用，并且以此提出相關(guān)的教育主張等是有意義的，為當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的歐美兒童研究和教育革新運(yùn)動(dòng)提供了理論依據(jù)。當(dāng)然，霍爾機(jī)械地夸大嬰幼兒早期發(fā)展與人類種族發(fā)展的對(duì)應(yīng)和聯(lián)系，把個(gè)體發(fā)展史和種系發(fā)展史完全等同起來，從而引向了遺傳決定論，顯然是錯(cuò)誤的。

需要指出的是，自霍爾以后，現(xiàn)代兒童心理學(xué)基本形成了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一是重視兒童的內(nèi)在生理成熟的因素，如格塞爾的成熟論；二是強(qiáng)調(diào)外在社會(huì)環(huán)境和教育對(duì)人的影響因素，如華生的行為主義觀。后來，這兩種觀點(diǎn)逐漸走向綜合，形成了認(rèn)知發(fā)展理論，其代表主要有皮亞杰等。

第三，作為現(xiàn)代教育早期探索的產(chǎn)物，霍爾把對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解用在對(duì)兒童發(fā)展和教育的解釋上，提出了許多值得思考的問題。

實(shí)事求是地講，無論是達(dá)爾文的進(jìn)化論，還是霍爾的復(fù)演說，都不是他們的原創(chuàng)，但他們的突出貢獻(xiàn)在于，能夠用新的理論來解釋人的存在和發(fā)展，賦予一些問題以新的含義或者意義，為現(xiàn)代科學(xué)及現(xiàn)代教育的探索及形成奠定了基礎(chǔ)。從這個(gè)角度看，誰第一個(gè)提出什么思想或者理論并不重要，重要的是如何用別人的思想或者理論來解釋前人或者今人沒有注意或者沒有解決的問題。霍爾在教育方面的主要貢獻(xiàn)在于，他把19世紀(jì)達(dá)爾文的進(jìn)化論與新的心理學(xué)相結(jié)合，依據(jù)兒童心理研究的成果，用來解釋人的發(fā)展，特別是兒童的發(fā)展和教育，提出了許多有價(jià)值的教育思想和主張。

其一，在與傳統(tǒng)教育的對(duì)比和在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，霍爾提出了“兒童中心”和教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的思想。在霍爾看來，傳統(tǒng)教育注重教師的地位，注重教學(xué)中教師的中心地位，而忽視了兒童的存在和地位。新的學(xué)校教育應(yīng)該改變舊的教育觀念和實(shí)際，使兒童成為教育的中心?；魻栔赋?，兒童有自己的權(quán)利和幸福，應(yīng)該得到尊重，教育者應(yīng)該成為兒童權(quán)利和幸福的保衛(wèi)者。不僅如此，霍爾還從尊重和保護(hù)兒童的角度提出了社會(huì)和教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問題。他說：“我強(qiáng)烈地要求文明、宗教、所有的人類制度和學(xué)校，應(yīng)該受到如實(shí)的評(píng)定，或者從歷史哲學(xué)的角度來看，應(yīng)受到這一標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)定：即它們是否冒犯了這些孩子或有助于把兒童和青少年經(jīng)過幾代人而帶到一個(gè)高的和更全面的成熟。兒童因而是我們的白天的云柱和夜晚的火把?！盵2]208霍爾的觀點(diǎn)為現(xiàn)代教育中重視兒童中心和地位的思想提供了有力的論證。

其二，霍爾極力倡導(dǎo)教育應(yīng)該使學(xué)校教育適應(yīng)兒童，而不是使兒童適應(yīng)學(xué)校教育的思想，主張學(xué)校教育為兒童發(fā)展提供良好的條件。

與強(qiáng)調(diào)兒童中心和尊重兒童的思想相關(guān)，霍爾非常重視學(xué)校教育在促進(jìn)兒童發(fā)展中的作用。教育要使學(xué)校適應(yīng)兒童的思想，就是霍爾的兒童中心思想在學(xué)校實(shí)踐上的具體體現(xiàn)。對(duì)于如何適應(yīng)兒童，為兒童的成長(zhǎng)服務(wù)，霍爾主張：在幼兒園階段，主要是通過游戲發(fā)展兒童的身體。教師要了解兒童，為兒童提供豐富的知識(shí)；在學(xué)校階段，兒童的大腦發(fā)育已經(jīng)完成，教師要為他們提供讀寫、繪畫、音樂、語言等課程，并注重行為習(xí)慣的養(yǎng)成；而對(duì)于青春期階段的青少年，要關(guān)注他們生理和心理的發(fā)展，按照他們的興趣進(jìn)行教育。

在霍爾看來，教育，包括學(xué)校教育，一定要按照兒童的發(fā)展階段和需要來進(jìn)行。學(xué)校教師為兒童提供恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境并促進(jìn)兒童的身心和諧發(fā)展，就是對(duì)兒童的熱愛。教師熱愛兒童，兒童受到重視，兒童就成為了教育的中心。

其三，霍爾提出的重視兒童個(gè)體發(fā)展及性別差異的教育思想也是值得注意的。

從一般意義上說，教育要使學(xué)校適應(yīng)兒童的發(fā)展和需要，但具體到不同的兒童，就需要關(guān)注兒童的不同情況和個(gè)體差異。

霍爾認(rèn)為，男女兒童的發(fā)展是有不同特點(diǎn)的，不能刻意讓他們?cè)缡欤駝t會(huì)影響他們的成長(zhǎng)。一般來說，女孩通常比男孩早熟。如果像對(duì)待女孩那樣對(duì)待男孩，讓男孩和女孩一起接受教育，可能會(huì)導(dǎo)致男孩身上的某些成分過早成熟。同樣，如果對(duì)待女孩像對(duì)待男孩一樣，忽視她們自身的特點(diǎn)，也會(huì)導(dǎo)致不當(dāng)?shù)慕逃??；魻栔赋?，學(xué)校教育在這個(gè)時(shí)期應(yīng)該做的，不是刻意抹殺兩性之間的區(qū)別，而是要想辦法讓男孩更具有男子氣，讓女孩更有女人味。霍爾關(guān)于兒童兩性差異及教育的觀點(diǎn)，今天看來仍然具有重要的意義和價(jià)值。

總之，通過對(duì)以上三個(gè)問題的分析，可以看出，霍爾的教育思想反映了20世紀(jì)早期教育發(fā)展和教育研究的基本特點(diǎn)，即重視把科學(xué)發(fā)展形成的最新成果運(yùn)用到對(duì)人的認(rèn)識(shí)上和對(duì)教育的理解上。雖然存在一定局限，但在理解兒童與青少年發(fā)展和教育問題的認(rèn)識(shí)上，在對(duì)傳統(tǒng)教育的批判上，霍爾的許多主張是具有價(jià)值的。從這個(gè)意義上說，霍爾的教育思想為早期現(xiàn)代教育思想和理論的形成進(jìn)行了有益的探索，做出了重要貢獻(xiàn)。

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