張慧

摘 要：失地農(nóng)民城市融入不僅是一個(gè)身份轉(zhuǎn)變的過程，更是一個(gè)社會(huì)重組的過程。在這一過程中，必然伴隨著社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展與重構(gòu)。通過訪談?wù){(diào)查昆明市的2個(gè)社區(qū)，發(fā)現(xiàn)大部分人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并沒有隨著居住環(huán)境的打散以及集體回遷而進(jìn)一步發(fā)展。相反，在城市化的帶來的各種壓力和不安的困境下，他們往往選擇對(duì)初級(jí)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的回歸，以及對(duì)外來關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的排斥，這些都不利于自身長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。為此，需要擴(kuò)大社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建社會(huì)資本，強(qiáng)化主體意識(shí)方面來著手，構(gòu)建有利益于失地農(nóng)民城市融入的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；失地農(nóng)民； 城市融入

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5099（2017）01-0116-07

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.01.19

一、問題的提出

隨著城市化的發(fā)展，失地農(nóng)民問題越來越受到社會(huì)的關(guān)注，包括土地安置補(bǔ)償、社會(huì)保障、利益獲得等“顯性”的問題，而有關(guān)失地農(nóng)民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的研究，鮮有關(guān)注。事實(shí)上，失地農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在很大意義上決定了他們未來的發(fā)展以及能否更好地融入到城市生活中，這一相關(guān)的“隱性”因素值得關(guān)注和探究。

社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)主要是指鑲嵌于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人與人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的關(guān)系所構(gòu)成的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。處于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的成員相互認(rèn)同，為了共同的目標(biāo)和利益達(dá)成一致的行動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)能夠給個(gè)人支持和幫助，使其更好地發(fā)展，進(jìn)而個(gè)體對(duì)所處的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生榮譽(yù)感、信任感和歸屬感。這里的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系分為初級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和次級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，初級(jí)關(guān)系即是使個(gè)體自然形成的關(guān)系，如親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、鄰里網(wǎng)絡(luò)等；次級(jí)網(wǎng)絡(luò)是人后天有意識(shí)的建構(gòu)，例如朋友網(wǎng)絡(luò)、職業(yè)網(wǎng)絡(luò)等。這些資源網(wǎng)絡(luò)可以是原先自身固有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，如以“血緣和業(yè)緣”為基礎(chǔ)的初級(jí)關(guān)系紐帶，也有后來通過“業(yè)緣”關(guān)系進(jìn)一步延伸和擴(kuò)展的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，要獲得更多的關(guān)系資源及發(fā)展的空間，有必要從初級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變到次級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

長(zhǎng)期以來農(nóng)民的生活圈子都是圍繞著血緣、地緣和姻緣關(guān)系展開的初級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，他們習(xí)慣了對(duì)于親友物質(zhì)的幫助和精神上的寄托，古往今來，農(nóng)民在自己固守封閉的空間中自得其樂，相互依存。學(xué)者王滬寧認(rèn)為，“中國鄉(xiāng)村社會(huì)是由家族為網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)構(gòu)成的系統(tǒng)”。[1]而當(dāng)現(xiàn)代化的腳步席卷過來的時(shí)候，當(dāng)社會(huì)關(guān)系被從親緣關(guān)系上剝離開來，社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)出現(xiàn)斷裂的時(shí)候，農(nóng)民變?yōu)槭У剞r(nóng)民又如何重建在非親緣關(guān)系上的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)？還是依然保持著原有的交往方式呢？

二、失地農(nóng)民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及存在問題

（一）親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的依賴性

筆者分別就兩個(gè)社區(qū)的生活網(wǎng)絡(luò)關(guān)系進(jìn)行了調(diào)查：本文選取昆明市的S社區(qū)和Z社區(qū)作為調(diào)查點(diǎn)。這兩個(gè)社區(qū)具有一定的代表性：S社區(qū)代表了城市向北部擴(kuò)張后，在近十年來居住空間和生活有所改變的農(nóng)民群體；Z社區(qū)是昆明市最早的城中村回遷社區(qū)，該社區(qū)居民從房屋拆遷到集體回遷居住，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也隨之有些微妙的變化。

1.初級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的回歸

S社區(qū)是城中村比較集中的社區(qū)，村民都居住的空間整合的相對(duì)緊密，物理空間的緊密度決定了心理空間的聯(lián)系。所以S社區(qū)村民的關(guān)系，總的來說還是聯(lián)系得比較緊密的。誰家有事有請(qǐng)大家都會(huì)聚在一起，幫幫忙，請(qǐng)客時(shí)一起做飯。村里有一個(gè)公共的食堂，這為村民的聯(lián)系提供了必要的場(chǎng)所和活動(dòng)的空間，成為村民彼此交流的一個(gè)集中場(chǎng)域，村民說在那里做飯較省錢，重要的是大家能聚在一起說說話，聊聊家常，是件很愉快的事情。

學(xué)者閻云翔把這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)視為一種社會(huì)資源，是獲得社會(huì)資本的一個(gè)重要來源，包括信任、互惠、以及資源的提供等。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不僅涉及工具理性與理性計(jì)算，也涉及社會(huì)性、道德、意向和個(gè)人感情，它既是權(quán)利游戲，又是一種生活方式。[2]以此能看出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系是一種社會(huì)資本的體現(xiàn)，空間的變遷直接影響著村民之間的聯(lián)系，而當(dāng)農(nóng)民空間聯(lián)系的格局被城市化的進(jìn)程打亂以后，他們這種天然的聯(lián)系將會(huì)逐漸減弱嗎？

S社區(qū)佴家灣的村民小組長(zhǎng)（LYR，女，30歲）說到這樣的情況：“過幾年我們房屋？但多數(shù)村民不會(huì)選擇到陌生的環(huán)境里去居住，多數(shù)人是投親的投親，靠友的靠友，能蹭著住房子就蹭，這樣可以節(jié)省點(diǎn)出租房屋的錢，關(guān)鍵是和自己熟悉的人在一起，踏實(shí)！你說為什么我們村多數(shù)人會(huì)選擇‘就地回遷？一棟樓左鄰右舍都是村子里認(rèn)識(shí)的人呢？關(guān)鍵也就是大家相互之間已經(jīng)很熟悉了。有一種安全感，誰要不見誰好像還是缺點(diǎn)什么似的?！?/p>

長(zhǎng)期以來，農(nóng)民在日常生活中，頻繁的互動(dòng)，形成的初級(jí)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是很深厚的，因此，在新環(huán)境中，他們更愿意把這種關(guān)系進(jìn)一步在新的小區(qū)里延續(xù)下去。Z社區(qū)的回遷戶自從搬到新建的回遷房里，社區(qū)里村民之間的感情并沒有因此而疏遠(yuǎn)，大家相互之間的關(guān)系依然和諧、質(zhì)樸。不同的是小區(qū)的居民更多了一層現(xiàn)代性的意識(shí)，交往的空間在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展，并更添了一些理性的行為。一位大姐（LSW，女，36歲）說：“這里以前是蔬菜基地，各家一早起來就去蔬菜地里干活去了，天黑才回去睡覺，也不會(huì)和誰家串門，最多就是親戚之間的走動(dòng)，我們都很忙很累。但現(xiàn)在大家都閑下來了，反而會(huì)比以前還聚得更多，打麻將唄，天天吃完飯后都邀約著左鄰右舍的人出來打麻將，天天聯(lián)系天天見，反而讓大家的關(guān)系更緊密了?！?/p>

社區(qū)里多數(shù)中年人，平常沒有事情的時(shí)候經(jīng)常在社區(qū)外河邊對(duì)岸烤太陽、聊天、打牌，直到下午太陽落山的時(shí)候才回家，因此他們形象地自稱為“太陽族”，也經(jīng)常自然而然地閑在一起：

“我們是經(jīng)常往來的，都是一個(gè)村搬遷來的，大家都是非熟悉的人，住得也近，以前么（失地前）誰家有事情，都會(huì)去幫忙，閑著的時(shí)候，就經(jīng)常串門、聊天。現(xiàn)在，不勞動(dòng)了（種地）我們還更有時(shí)間玩了，我們會(huì)邀約著，開著車一起出去釣魚；一起去旅游，哪里好吃好玩的地方都知道。玩膩掉了，現(xiàn)在也不怎么出去玩了，所以我們就經(jīng)常來到小區(qū)門口的河邊，有事沒事大家一起吹吹牛，聊聊當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)以及我們小區(qū)的一些事情，這樣也挺好的?！?/p>

由此能看來，初級(jí)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)民的發(fā)展過程中并沒有因?yàn)橥庠诃h(huán)境的變遷而有所改變，在S社區(qū)中，村民處于“城中村”時(shí)期，這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系紐帶就一直是延續(xù)著的，最近房屋拆遷，他們?nèi)匀粫?huì)選擇一起集體回遷；尤其是Z社區(qū)，在新社區(qū)中，村民又集體居住到一起，大家有了錢也有了時(shí)間，反而聯(lián)系還更加緊密，成為城市居民后的他們變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的“次級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，相反，這種以血緣、地緣、親緣為紐帶的初級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更顯突出和強(qiáng)化。

2.初級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)選擇的意義

失地農(nóng)民在城市融入的過程中，之所以更加選擇以“親情”為紐帶的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是從其實(shí)際利益需求考慮的。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，在失去土地初期，村民的關(guān)系表現(xiàn)為親戚鄰里的相互照顧和依存。一直以來，土地是承載農(nóng)民社會(huì)關(guān)系的主體，從土地中衍生了“鄉(xiāng)土文明”“鄉(xiāng)土關(guān)系”，正如農(nóng)民本身認(rèn)同的“土地情結(jié)”，在歷史的長(zhǎng)河中是源源不斷的加厚和加深的，并不會(huì)隨著環(huán)境的改變而一下子消失。而當(dāng)環(huán)境真正改變的時(shí)候，農(nóng)民對(duì)未來無法預(yù)知的時(shí)候，便會(huì)對(duì)之產(chǎn)生的恐懼和焦慮，他們往往更愿意通過親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)尋求心理上的庇護(hù)和幫助。從某種意義上講，也是對(duì)城市里次級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)性的擔(dān)憂，在不能確定新建的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可能帶來的收益時(shí)，多數(shù)人還是選擇了“保守”的態(tài)度。Z社區(qū)有位孤寡老人（ZJ，男，84歲）最近身體一直不太好，行動(dòng)也不方便，于是社區(qū)中的村民小組長(zhǎng)便發(fā)動(dòng)大家起來輪流幫扶老人，每天給老人做飯、打掃衛(wèi)生，并不計(jì)任何報(bào)酬，使老人晚年得以安度。筆者見到老人的時(shí)候，ZJ激動(dòng)地說：“還是村里的這些相親鄰居好啊，幫了我這么多的忙，不然我這老骨頭是挺不過來??！”

由于鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的情誼及幫助，老人才得以生活下來。親緣關(guān)系網(wǎng)的積極作用得以彰顯。而在日常生活中，村民相互之間得以幫助和支持，也是得益于這種初級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的存在。S社區(qū)的興村，村民的相互之間的關(guān)系特別的好。一旦誰家有事情，大家都會(huì)一起幫忙，相互照顧的。一次一位年輕媽媽（SML，女25歲）講到了她們家親戚“老五爺”家失火的狀況：“有一天下午，我往樓上看，見到在2樓老五爺家窗戶冒著煙，我覺得有點(diǎn)不對(duì)頭，然后我趕快給我媽打電話，告訴她趕快去找老五爺，我媽趕快去看，原來老五爺在煉藥，他去看電視去了，結(jié)果鍋都燒通掉了，好危險(xiǎn)??！還好我們發(fā)現(xiàn)得及時(shí)，避免了一場(chǎng)火災(zāi)。要是不是我熟悉的人，我才不會(huì)去管別人的家的閑事的?！?/p>

日常生活中，村民們已經(jīng)習(xí)慣了彼此之間的熟悉和依賴，他們相互幫助、支持，建立起一張強(qiáng)大的支持網(wǎng)絡(luò)，個(gè)體及群體在這張網(wǎng)絡(luò)中避免了風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生，也增強(qiáng)了彼此之間的情感。可以看出，這種按照血緣、親緣關(guān)系連接起來的紐帶并沒有隨著時(shí)間的流逝而疏遠(yuǎn)，這種紐帶寄托著村人一種情感的歸屬，在城市化變遷的今天，在現(xiàn)代人理性評(píng)判價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，這種以失地農(nóng)民通過群體情感而獲得幫助而顯得異常的真實(shí)和可貴。而以地緣、血緣關(guān)系為核心的初級(jí)關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上看，也是出于一種可以降低交易費(fèi)用、節(jié)約成本安全的考慮，應(yīng)該說是一種理性行為的選擇，血緣關(guān)系永遠(yuǎn)是最初、最直接、最實(shí)際的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

第二，在失地后期，初級(jí)關(guān)系是找工作的重要渠道。對(duì)于多數(shù)失地農(nóng)民來說，剛從土地上脫離出來，還沒有真正從事城市職業(yè)工作，并建立起自身城市異質(zhì)型社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候， “初級(jí)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系”便是他們重新尋找就業(yè)機(jī)會(huì)渠道的重要途徑。1973年美國社會(huì)學(xué)家格蘭諾維特發(fā)表了《弱關(guān)系的力量》的論文[3]做出了“弱關(guān)系假設(shè)”，他認(rèn)為“強(qiáng)關(guān)系”是群體內(nèi)部的紐帶，個(gè)體由此獲得的信息重復(fù)性高，而“弱關(guān)系”是群體之間的紐帶，它提供的信息重復(fù)性低，充當(dāng)著信息橋的角色，大部分人主要依靠強(qiáng)、弱關(guān)系獲得就業(yè)機(jī)會(huì)。后來的學(xué)者邊燕杰對(duì)天津地區(qū)和新加坡職業(yè)流動(dòng)進(jìn)行了調(diào)查得出結(jié)論：在華人社會(huì)的關(guān)系圈中，強(qiáng)關(guān)系對(duì)就業(yè)有著重要的影響。[4]即我們現(xiàn)在所說的“熟人”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這樣的網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是可以理解為依靠個(gè)體內(nèi)部之間的關(guān)系——強(qiáng)關(guān)系建立起來的。相比城市居民，失地農(nóng)民更多是通過“強(qiáng)關(guān)系”獲得就業(yè)機(jī)會(huì)的。因?yàn)樵谑袌?chǎng)體制不完善，制度缺失以及規(guī)范真空存在的情況下，農(nóng)民還沒有完全融入城市生活的環(huán)境中，以內(nèi)群體的強(qiáng)關(guān)系為核心來獲得就業(yè)機(jī)會(huì)也是失地農(nóng)民的必然選擇。這里的強(qiáng)關(guān)系主要包括親屬關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、朋友關(guān)系等鄉(xiāng)土性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。但依靠這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)選擇的工作同質(zhì)性就比較高。S社區(qū)興村的村民就業(yè)的同質(zhì)性就比較高，選擇就業(yè)的種類也很相近，該村的社區(qū)主任（LWJ ，男，55歲）這么說本社區(qū)就業(yè)狀況的：“我們社區(qū)就業(yè)的人群比較相近，年輕點(diǎn)的除了出去外面打工的以外，大部分人是在物管里面做管理，因?yàn)樽罱甯浇撕枚鄻潜P，大量需要物管方面的人，所以我們就配合地產(chǎn)公司給村民進(jìn)行培訓(xùn)，并安排他們進(jìn)物管工作，年輕點(diǎn)的在辦公室做管理，年老點(diǎn)的做點(diǎn)勤雜工，村民做得還是挺帶勁的?！?/p>

Z社區(qū)的多數(shù)人就業(yè)主要是開出租車，Z社區(qū)一村民（ZGB，男，46歲）失地后一直以開出租車為生，他說：“我們失地后分了點(diǎn)錢，有些家拿著錢買了車子，就去開出租車，那個(gè)時(shí)候（2000年左右）辦出租車證不是那么貴，開的人也不多，還是挺賺錢的。加上干這行門檻低，學(xué)歷要求不高，好多人家也看好這條路子，都紛紛參與進(jìn)來，當(dāng)時(shí)差不多變成我們社區(qū)的主要職業(yè)了。我們還是很慶幸這出租車開得早！還是能苦點(diǎn)錢?，F(xiàn)在，開車的人也越來越多，這行業(yè)也越來越不好做了?！?/p>

可以看出，社區(qū)中多數(shù)人工作的性質(zhì)和種類具有同質(zhì)性。村民之所以有這樣的工作選擇也都是出于避免風(fēng)險(xiǎn)和自身的實(shí)際出發(fā)，當(dāng)他們看到同村人干一種職業(yè)能賺錢，門檻不高，并且風(fēng)險(xiǎn)小，是很樂意相繼去效仿的，從中也能體現(xiàn)出一種 “搭便車”的行動(dòng)邏輯。奧爾森提出的“搭便車”理論假設(shè)認(rèn)為， “實(shí)際上，除非一個(gè)集體中人數(shù)很少，或者除非存在強(qiáng)制或其他某些特殊手段以使個(gè)人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益。”[5]換句話說，參與集體行動(dòng)的個(gè)體，不需要花費(fèi)太大的成本，便能夠從中受益，這才是他們?cè)敢膺x擇集體行動(dòng)的緣由。村民在還不知自己工作去向的時(shí)候，順應(yīng)大流，也許便是一種暫時(shí)不知選擇的“明智選擇?！?/p>

對(duì)于這樣的一種職業(yè)現(xiàn)象S社區(qū)的負(fù)責(zé)人（LYR，女，30歲）說得很形象：“我們常有一句話是說‘讀書靠自己，工作靠爹媽你說我們祖宗多少代都是農(nóng)民，你哪有那樣的關(guān)系去找好的工作呢？找工作渠道主要是依靠親戚和朋友介紹。因?yàn)樗麄兊墓ぷ鳝h(huán)境要比較了解，看著都是熟人，就愿意去。其實(shí)也不是說我們沒有能力，是說他們生活的那個(gè)時(shí)代能力培養(yǎng)的機(jī)會(huì)比較少，社會(huì)概念薄弱，思想單純，抱著熱心去，人家未必會(huì)要你，時(shí)間長(zhǎng)了還是受氣，于是干脆就只等著家里人的安排了。”失地農(nóng)民依靠親戚和熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)找工作的原因，更進(jìn)一步說，是失地農(nóng)民對(duì)于信息資源占有的不平等，和城市擁有較多社會(huì)資源的居民相比他們獲得的社會(huì)資源和關(guān)系也是非常有限的，而且找到的工作主要局限于“次要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)”，即按照克拉克（Kerr Clark）認(rèn)為的“二元?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)”中屬于工資低，工作條件差，就業(yè)不穩(wěn)定，管理的隨意性大，晉升機(jī)會(huì)少的特征。

不論失地農(nóng)民從親情歸屬上講還是找工作的渠道上講，這種以親緣和血緣為主的交往方式，可以說是中國幾千年來以村落為主要生活圈子的集中體現(xiàn)。學(xué)者陸益龍認(rèn)為，在村落中，村民彼此之間的關(guān)系以及他們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中形成的知識(shí)、習(xí)俗、規(guī)范、制度和組織等使得村落之間的人與人之間有著高度的同質(zhì)性，而相對(duì)于外部來說，又具有顯著的地方性和異質(zhì)性。[6]這種村落成員之間的關(guān)系是以熟人彼此信任為關(guān)系紐帶的，正如迪爾凱姆用來表述的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”關(guān)系，這種關(guān)系不同于城市人的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，建立在理性和社會(huì)分工基礎(chǔ)上的以物質(zhì)利益為根本內(nèi)容的關(guān)系。實(shí)際上，原本生活在村落里的人，彼此熟悉，有親密感，容易在行為規(guī)范上達(dá)成默契，并有很強(qiáng)的信任感，因此在村落當(dāng)中，這種熟悉的親密感自然讓人有種心情寄托和歸屬，即使在外部環(huán)境改變的情況下，村民被打散居住的狀態(tài)當(dāng)中，這種親緣關(guān)系是不容易被打散的。費(fèi)孝通很好地把這樣的特征稱作“鄉(xiāng)土特征”，當(dāng)村民“被”城市化，生活被迅速推進(jìn)市場(chǎng)環(huán)境當(dāng)中時(shí)，這種“鄉(xiāng)土特征”在他們還沒有從新建立起自身更廣闊和復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，也即在“有機(jī)團(tuán)結(jié)”關(guān)系建立之初，能夠依靠這種“親緣”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)避免當(dāng)前的“生存危機(jī)”，起到一種“緩沖”的作用。[7]3-5

應(yīng)該說，失地農(nóng)民在融入城市社會(huì)之初，在相關(guān)社會(huì)政策還相對(duì)不完善的時(shí)候，強(qiáng)關(guān)系還是他們主要的聯(lián)系機(jī)制，他們?cè)谠械氖烊巳ψ又袑ふ疑鐣?huì)關(guān)系支持，熟人關(guān)系對(duì)于他們生活具有重要的意義。但是如若長(zhǎng)期依賴這樣的關(guān)系，發(fā)展的空間就會(huì)很狹窄。城市化的一大特征就是將人不斷地推向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在這樣的趨勢(shì)中，只能不斷調(diào)整著自身交往的圈子，在原有以“血緣”關(guān)系為紐帶的基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)展和培育更大范圍內(nèi)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，才能適應(yīng)城市“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的網(wǎng)絡(luò)，并有效融入到城市生活中。

（二）業(yè)緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的排斥性

傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有：簡(jiǎn)單化、人情味濃，人與人之間的心理距離較近、私人空間較小等特點(diǎn)，而城市市民化的交往則與之相反，這緣于現(xiàn)代市民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是以“業(yè)緣為基礎(chǔ)的、正式的、契約性的、非人格化的、專門化的。人與人的關(guān)系基礎(chǔ)不再是感情和信任，而是理性和利益”。[8]失地農(nóng)民向市民化的轉(zhuǎn)變過程中，面臨著各種關(guān)系的調(diào)整，他們的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系將會(huì)斷裂和重新組合，并向著城市“理性人”選擇的方向發(fā)展：生活圈子更復(fù)雜；人情味淡??；但做事情更加理性；他們交往的空間也進(jìn)一步擴(kuò)展：除了原先和親戚鄰里之間的交往以外，還包括和城市里的人、外面來的人打交道。

1.失地農(nóng)民眼中的城市居民

城市的社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，人口來源比較復(fù)雜，職業(yè)五花八門，意識(shí)觀念多元化。近些年來，由于生活環(huán)境的變遷以及工作的需要，和城市里的人打交道也是在所難免的。但據(jù)調(diào)查的多數(shù)失地農(nóng)民反映，他們是不喜歡和城市人交往的。他們認(rèn)為城市人小氣、勢(shì)力，農(nóng)村人要“老實(shí)”點(diǎn)，而且和他們打交道，農(nóng)村人容易吃虧，這一點(diǎn)，普遍農(nóng)民都有這樣的感覺，所以討厭城市人也是大部分人的想法。

S社區(qū)北村的的大叔（WBQ，男，45歲）說：“我們不喜歡和城市人交往，農(nóng)村人要耿直點(diǎn)，沒有什么心機(jī)，城市人要狡猾點(diǎn)，有些城市人口還看不起農(nóng)民。我們村的人雖然有了城市人戶口，但都覺得這種身份還是屬于農(nóng)民，我們是非農(nóng)業(yè)戶口。 ”

又如Z社區(qū)的村民，自從房屋回遷后，左鄰右舍都是城市小區(qū)的居民，他們總感覺相處起來特別不踏實(shí)，也覺得自己不受歡迎。

老大爺（ZZQ，男75歲）說： “我們住在小區(qū)里，但不怎么和城里面的人打交道，人家不理我們，人家覺得始終是有點(diǎn)區(qū)別的，坐在凳子上，人家都會(huì)起來走掉的，怕我們這些‘鄉(xiāng)下人把公關(guān)場(chǎng)所的椅子弄臟了。我們無所謂，可人家就覺得有所謂的。村里邊吃頓飯大家都會(huì)叫上你，城里面的人才不會(huì)管你的，有點(diǎn)勢(shì)利?！?/p>

失地農(nóng)民本身是“城市人”的身份，但長(zhǎng)期以來“農(nóng)民”的出生，使得他們對(duì)于城市人還是有排斥和不喜歡的情緒。在以前，生活條件沒有城市人好的時(shí)候，他們覺得城市人小氣、勢(shì)力、狡猾，但現(xiàn)在生活比城市人好了以后，他們覺得城市人窮酸?？傊?，他們是沒有把自己認(rèn)同成為城市人的一員，包括在婚姻方面，他們也不愿意和城里人聯(lián)姻，反而更愿意去找那些更有“升值潛力”的城鄉(xiāng)結(jié)合部地方的失地農(nóng)民。

Z社區(qū)居委會(huì)書記LY是失地農(nóng)民出生，和我談到剛接手這個(gè)社區(qū)的時(shí)候?qū)τ诔鞘腥艘恍┳龇ㄊ强床粦T的，但時(shí)間一長(zhǎng)她覺得城市居民的做法也能接受：“以前我們還沒有來接管這個(gè)社區(qū)的時(shí)候都是管理我們村上的幾個(gè)人，自從接管了這個(gè)社區(qū)，有許多城市的小區(qū)也歸屬在里面，我們剛開始和他們打交道，真覺得他們很小氣，他們請(qǐng)我們吃飯就隨便吃點(diǎn)小鍋米線（當(dāng)?shù)氐男〕裕?元一碗），我們一看都傻眼了，要是平常我們請(qǐng)別人吃飯，或者是請(qǐng)城里面的人吃飯都是吃大魚大肉什么的，真覺得城市人真小氣啊。不過在后來打交道的時(shí)候他們還是很客氣的，而且也覺得這是他們一種節(jié)省的好習(xí)慣，反而村上的一些村民亂吃亂花的太浪費(fèi)”。

城市人“勢(shì)力、小氣、狡猾”的特征已經(jīng)在村民中深入人心，很難有多少的改觀。即使他們現(xiàn)在已經(jīng)和城市人一樣，具有了居民戶口，與城市人接觸更多以后，這種偏執(zhí)的看法就愈加明顯，而他們與城市人“對(duì)立”的立場(chǎng)也愈加堅(jiān)定了。

2.城市居民眼中的失地農(nóng)民

作為城市中的居民，他們生活的環(huán)境具有多元化，他們會(huì)理性選擇交往的人群，他們?cè)诮煌兄v究禮儀和分寸，對(duì)于農(nóng)民本身既有的交往觀念及生活習(xí)性是很看不習(xí)慣的。Z社區(qū)回遷后和多數(shù)城市居民一起居住在小區(qū)中，但時(shí)間長(zhǎng)了，小區(qū)的業(yè)主逐漸對(duì)他們產(chǎn)生了反感，一來覺得他們文明素質(zhì)不高，二來生怕自己家的“孩子”被這些“鄰居”帶壞了。

一位居住在小區(qū)住戶的媽媽（CXY，女，32歲）很憂心地和筆者說：“你不知道，我們不會(huì)讓孩子和這些回遷戶的孩子來往的，那些孩子不講文明，亂吐口痰，欺負(fù)別的小孩，我們怕自己的孩子和他們玩被帶壞了！”

從這件小事中能看出，城市人對(duì)于農(nóng)村人一直以來是有刻板印象的。他們認(rèn)為郊區(qū)的這些失地農(nóng)民沒有文化素質(zhì)，說話粗魯，做事粗俗。雖然這部分農(nóng)民有錢，但從骨子里還是有些看不起的。

城里一位開出租車的司機(jī)說到：“我們開出租車這行，有幾個(gè)同事是城郊失地農(nóng)民，他們有了錢后，也沒有什么本事和能力，找不到什么工作，就買張出租車來開開，最近幾年，買的人還是挺多的，他們有錢嘛，但是我們和他們相處，我感覺不是很好相處，他們總覺得自己很有錢，老是擺出一副做老大的樣子，他們選擇開出租車也是閑著沒事情干，找點(diǎn)事情做做，他們不會(huì)像我們這樣為了養(yǎng)家糊口天天辛苦開車，大多數(shù)人就是心情好的時(shí)候多開會(huì)，不想開的時(shí)候就閑著，回去打打麻將，一點(diǎn)也不在乎苦多少錢。他們雖然有錢，但我是看不起他們的。他們的觀念很狹窄，目光很短淺，只是看到眼前的一點(diǎn)點(diǎn)利益。與其說他們看不起我們，倒不如說我們看不起他們，他們就是一群典型的‘爆發(fā)富?！?/p>

事實(shí)上，在城市人看來城郊的失地農(nóng)民就是一群“暴發(fā)戶”，缺少文化素養(yǎng)，又“自以為是”，讓人很難從心理上去認(rèn)同他們，因此相互之間的隔閡和摩擦自然不可避免。更進(jìn)一步說，這實(shí)際上也是城市人社會(huì)排斥的一種傾向，意味著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的有限或薄弱，這導(dǎo)致了隔離，與他人聯(lián)系的程度會(huì)變得很低。[9]失地農(nóng)民雖然身處于城市，但他們本身交往的內(nèi)傾性和同質(zhì)性，以及缺乏相關(guān)一些文明素質(zhì)的行為，總是讓城市人“反感”，久而久之，就變得有些不受歡迎了。費(fèi)孝通也說過：“陌生人所組成的現(xiàn)代化社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的?！盵7]11在大城市以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)化場(chǎng)域中，農(nóng)民要適應(yīng)當(dāng)前的情景，就必須學(xué)著去適應(yīng)城市人的那一套禮俗，以此融入到當(dāng)前的社會(huì)場(chǎng)景中去。

3.與外地人的交往的方式——依存與排斥

失地農(nóng)民群體是一個(gè)很矛盾的群體，一方面，他們被城市人看不起，覺得他們土氣，是暴發(fā)戶的代名詞，在某些方面和城市人是有隔閡的，但另一方面，他們?cè)诤屯獾厝私煌?，尤其是省外人或者昆明市以外地州人群交往的時(shí)候，又表現(xiàn)出自大、不可一世的樣子。城市化的發(fā)展，帶動(dòng)了人口的流動(dòng)，外地人來這里經(jīng)商、做生意的，租房子的自然多起來，本地村民和他們打交道的機(jī)會(huì)也就變得更加頻繁，但是出于自我保護(hù)和小農(nóng)封閉意識(shí)的影響，他們不太愿意和外地人交往，甚至對(duì)外地人有很強(qiáng)的排斥傾向 ，尤其在公共資源的利用上面，村上的人都會(huì)把之據(jù)為所有，對(duì)于外來人拒絕給予使用權(quán)。在村民看來，外地人就是不速之客，影響了村里的治安，擾亂了環(huán)境，不是因?yàn)橥獾厝藖碜庾∷麄兊姆孔?，他們是不愿意接受這幫人的，因此，就想出多種辦法加以限制。

一位外地來的大姐（LYZ，女，40歲）在S社區(qū)城中村里租了間小鋪?zhàn)?，賣點(diǎn)小日用品，時(shí)間長(zhǎng)了，她覺得“城中村”的這部分人觀念和意識(shí)還很傳統(tǒng)和保守：“除了本村以外的人，他們就很不愿意接受外來人，比如村里面搞個(gè)停車場(chǎng)，他們對(duì)于本村的人就不收錢，外面的人就收錢，很有強(qiáng)烈的本地保護(hù)意識(shí)；他們的優(yōu)越感強(qiáng)，覺得根本不需要接觸人，因?yàn)樗麄儾怀畛圆怀畲┑?。包括旅游，出去他們也是有?qiáng)烈的優(yōu)勢(shì)感，并不是懷著欣賞的心態(tài)去看山水，外面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他們不會(huì)關(guān)注，只會(huì)拿著錢出去顯擺，他們只是覺得有錢，拿大把的錢出來享受?；貋砗缶蜁?huì)和別人說我到過哪里哪里？我坐過飛機(jī)，我買過名牌……”

很顯然， 失地農(nóng)民群體的眼見和意識(shí)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上社會(huì)發(fā)展的需要。一方面，他們眼見狹窄，常常覺得自己“有錢”，又是“本地人”，處處以優(yōu)越感自居，總向別人顯示自己的富有和與眾不同的經(jīng)歷。但另一方面，他們也想發(fā)展，卻害怕外人進(jìn)入他們自己的生活圈子，他們不愿意自己長(zhǎng)期經(jīng)營和熟悉的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被外人打破。

對(duì)于來本村發(fā)展的外地人，村民并沒有覺得會(huì)因此給他們帶來多大的好處，只是覺得外來人的“入侵”打破了他們村子的寧靜和和諧，S社區(qū)村里有個(gè)做雜貨生意的浙江人，他認(rèn)為村子的人做事情很保守，和沿海一帶人相比，至少相差20年，并且很氣憤于村里人總是給他們這樣那樣的限制，他說（JHJ，男，35歲）：“我是很想不通，我們來這里做生意，帶動(dòng)你們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們還很看不上我們這些外省人，是不是想著可能混不起走才會(huì)來這里？真是‘土老帽。不過我是真有點(diǎn)想走了，不是我混不起走，是我要被他們氣走了。你看村里弄上這個(gè)停車場(chǎng)后要收錢，費(fèi)用太高，300元一個(gè)月，誰能接受??？因?yàn)槲以谶@里做生意，外面的車進(jìn)來也要收錢，他們?nèi)绻仑浹b貨都要收錢，那我真是不敢在這里做生意了。你看，弄這個(gè)停車場(chǎng)了還是應(yīng)該定個(gè)便宜的價(jià)格，起碼大家都能接受的，能吸引更多的外面的人來這里做投資，帶動(dòng)這里的經(jīng)濟(jì)。從他們做事情的風(fēng)格上面來我覺得他們都是‘豬腦子！這么長(zhǎng)的桿子，什么車都收費(fèi)，誰受得了啊？真是目光短淺！而且他們有很明顯的界限，甚至想方設(shè)法的把我們這些外地人趕出去，趕出去后誰來租你的房子呢？來這里做生意，沒有生意，誰來帶動(dòng)你的經(jīng)濟(jì)？這些問題他們是沒有去想的?！?/p>

不能說這些“城中村”的農(nóng)民沒有發(fā)展意識(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，他們也知道利用自己的優(yōu)勢(shì)賺錢，要賺錢就必須和不同的人打交道，但他們又不愿外來人進(jìn)入他們自己的“領(lǐng)地”，占用他們過多的資源，在這點(diǎn)上他們又和原來的初衷是矛盾的，這充分暴露了他們與生俱來的“小農(nóng)意識(shí)”，害怕變遷，嚴(yán)重排外思想。這也是不利于他們自身和整個(gè)村落發(fā)展的。因此，應(yīng)該打破原來生活的慣性行為，接受新的事物和觀念，不斷和自身關(guān)系圈子網(wǎng)絡(luò)以外的人交流和合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能在發(fā)展中立足。

在對(duì)于失地農(nóng)民內(nèi)部之間、以及和外部之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)在他們身上還是有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)的印跡，并且打上了很深的血緣和地緣為網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)的烙印，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和城市人以業(yè)緣為基礎(chǔ)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相比體現(xiàn)出的特點(diǎn)是同質(zhì)互動(dòng)性、狹窄性、封閉性和孤立性。也就是說比起城市人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，有他脆弱和不利的一面：他們對(duì)于內(nèi)部和熟知人群過于團(tuán)結(jié)、親密，但對(duì)于外來人他們又有強(qiáng)烈的排斥感，盡管在城市市民化程度的推動(dòng)下，失地農(nóng)民生存的環(huán)境空間已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但社區(qū)人員的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并沒有因此而擴(kuò)大。失地農(nóng)民之所以在新環(huán)境的變遷中選擇“情感的回歸”方式，一方面是出于對(duì)親情、人情的歸屬，給以他們一種踏實(shí)感和安全感；另一方面，農(nóng)民在城市化發(fā)展的過程中，面對(duì)不適應(yīng)的環(huán)境，必然會(huì)恐慌、焦慮而不知所措，這樣的圈子成為他們逃避現(xiàn)實(shí)的一個(gè)有力屏障，是有其存在的價(jià)值和意義的，但長(zhǎng)久看來不利于失地農(nóng)民的發(fā)展。

三、失地農(nóng)民關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展與構(gòu)建

通過兩個(gè)社區(qū)失地農(nóng)民內(nèi)部和外部之間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)多數(shù)失地農(nóng)民的生活往往主動(dòng)選擇回歸到自身的初級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有很明顯的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)的印跡，具有同質(zhì)互動(dòng)性、狹窄性、封閉性和孤立性的特點(diǎn)。因此，需要從各個(gè)方面來不斷打破和擴(kuò)展的特點(diǎn)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并構(gòu)建一種異質(zhì)性、多樣性的次級(jí)關(guān)系網(wǎng)，這樣才有利于失地農(nóng)民今后的發(fā)展和更好地融入到城市生活中，而從某種意義上說，失地農(nóng)民的城市融入就是他們自身社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展和再生。因此，本論文從社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)視角上對(duì)失地農(nóng)民城市融入作了進(jìn)一步的思考：

1.社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的完善

社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)就是借助政府、社區(qū)、社會(huì)組織多方面的推動(dòng)，幫助和解決失地農(nóng)民當(dāng)前發(fā)展的困境，不斷完善和構(gòu)建次級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，主要從幾個(gè)方面來進(jìn)行：

第一，不斷提升村民的文化素質(zhì)。文化素質(zhì)的高低決定了個(gè)人所處“圈子”的范圍，并獲得更多的文化資本，事實(shí)上，文化素質(zhì)高低也決定了個(gè)人的社會(huì)地位和社會(huì)資源，自然而然有利于個(gè)體的發(fā)展。因此，讓失地農(nóng)民接受進(jìn)一步的教育是提升文化素質(zhì)的一個(gè)有效途徑?？梢酝ㄟ^對(duì)失地農(nóng)民職業(yè)化教育和社會(huì)化教育實(shí)現(xiàn)，另外加強(qiáng)對(duì)其子女文化水平的提升，鼓勵(lì)和支持進(jìn)一步的學(xué)歷深造。以此和城市市民化教育接軌。

第二，政府多渠道為失地農(nóng)民提供就業(yè)機(jī)會(huì)。職業(yè)網(wǎng)絡(luò)是城市社會(huì)中生成次級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要渠道。很難想象失地農(nóng)民沒有工作整天呆在親戚朋友圈子里，無所事事，會(huì)有怎樣的前途。因此，當(dāng)務(wù)之急政府和相關(guān)部門應(yīng)該多渠道、多方位地為失地農(nóng)民創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，不僅從就業(yè)的環(huán)境中給他們解決經(jīng)濟(jì)收入問題，而且從中學(xué)習(xí)到更廣泛的東西，開闊思維，發(fā)揮潛力，在業(yè)緣的環(huán)境中擴(kuò)展關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，找到人生的價(jià)值。

第三，多方位的社區(qū)參與。失地農(nóng)民成為城市居民，并納入到社區(qū)的管轄范圍內(nèi)，社區(qū)的管理和服務(wù)對(duì)他們有著重要的意義?？梢酝ㄟ^社區(qū)的平臺(tái)，不斷培育失地農(nóng)民的社區(qū)參與的積極性。社區(qū)參與即可以用多種形式、喜聞樂見的活動(dòng)吸引村民積極參與，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，共建村民與市民共榮和諧相處的局面。

2.失地農(nóng)民社會(huì)資本的建立

現(xiàn)代公民型社會(huì)資本的人際聯(lián)系是以資本為媒介，以業(yè)緣關(guān)系為主要形式，以契約和法律為人際調(diào)節(jié)的手段，社會(huì)資本呈現(xiàn)出普遍性的開放狀態(tài)。[11]那么，失地農(nóng)民離開土地，在現(xiàn)代化的推動(dòng)下進(jìn)入工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)，他們的社會(huì)資本只有從傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代意義的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，才能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，才能真正成為現(xiàn)代性的市民。

因此，可以從微觀、中觀、和宏觀的社會(huì)資本中構(gòu)建失地農(nóng)民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。[12]從微觀上，即個(gè)體人在自身的目的行動(dòng)者不斷與他人結(jié)成一種可以動(dòng)用的聯(lián)系，這種聯(lián)系既有情感性，也有工具性；在中觀上，群體和所處的社會(huì)組織居于不同的位置，并獲得資源，擁有這些資源更有利于組織和個(gè)人的發(fā)展；宏觀的社會(huì)資本就是生活在一個(gè)既定的體制環(huán)境、地域空間和文化傳統(tǒng)。具體來說，從宏觀上，政府應(yīng)該制定相關(guān)的政策和制度不斷完善有關(guān)失地農(nóng)民的土地安置和社會(huì)保障政策，為他們創(chuàng)造一個(gè)的公正、公平、積極的發(fā)展環(huán)境；從中觀上，建立和規(guī)范各類組織，如用工組織、社區(qū)組織、權(quán)益組織、協(xié)會(huì)發(fā)揮它們的作用，為失地農(nóng)民做好服務(wù)，進(jìn)而形成更廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并從制度上、組織上增加失地農(nóng)民的社會(huì)資本；從微觀上，不斷引導(dǎo)和培育社區(qū)居民個(gè)體與村民個(gè)體之間彼此之間的信任和關(guān)心，不斷培育村民的文明素質(zhì)和文化素養(yǎng)，建立起鄰里之間、村民與市民之間、村民與外來人之間的和諧、團(tuán)結(jié)、友善的局面。

3.主動(dòng)接受新的價(jià)值觀和生活方式

失地農(nóng)民生活在城市中，有了市民的身份，那么城市人的價(jià)值觀和理念都應(yīng)該積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。因此，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的習(xí)慣、行為和價(jià)值觀，建立起城市社會(huì)的行為方式、生活方式以及價(jià)值觀，這樣才能打破原先“同質(zhì)性”的交往，擴(kuò)展“異質(zhì)性”的空間，為自身累積更多的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，更好地融入到城市生活中，擴(kuò)大自身的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

總而言之，通過調(diào)查，昆明市兩個(gè)社區(qū)的失地農(nóng)民由于受本身“小農(nóng)思維”的影響，其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有同質(zhì)互動(dòng)性、狹窄性、封閉性和孤立性，不利于該群體接受城市化的生活方式和價(jià)值觀，因此，需要構(gòu)建有利于失地農(nóng)民發(fā)展的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從社會(huì)支持體系、社會(huì)資本以及主體意識(shí)方面進(jìn)行強(qiáng)化，從而構(gòu)建一個(gè)有利于失地農(nóng)民長(zhǎng)遠(yuǎn)生存和發(fā)展的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

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