（730030 西北民族大學(xué)法學(xué)院 甘肅 蘭州）

摘 要：本文通過研究貴州省黔南布依族苗族自治州布依族婚姻習(xí)慣法當(dāng)中的離婚制度，梳理出布依族婚姻習(xí)慣法中離婚制度的主要內(nèi)容，找出布依族離婚制度與婚姻法的沖突所在，進(jìn)而尋求解決路徑，以便于更好的服務(wù)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

關(guān)鍵詞：布依族；習(xí)慣法；離婚制度

布依族習(xí)慣法有著悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化根基，是布依族在長期的生產(chǎn)生活過程中逐漸形成的用來分配他們之間的權(quán)利義務(wù)，并且依靠少數(shù)民族內(nèi)部特定的權(quán)威和組織來保證實(shí)施的一套行為規(guī)范。這些已融入布依族血脈之中的行為規(guī)范，在維系本民族的生存與發(fā)展發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

一、布依族離婚制度概述

婚姻法對離婚做出了詳細(xì)規(guī)定，但在廣大布依族生活地區(qū)，很少適用婚姻法的相關(guān)規(guī)定，仍按本民族習(xí)慣法解決婚姻糾紛。在布依族社會中，離婚現(xiàn)象較少，但布依族婚姻習(xí)慣法并不禁止離婚。一般而言，布依族婚姻關(guān)系終止只有兩種情況：第一，經(jīng)寨老簽發(fā)“休書”；第二，配偶死亡。布依族習(xí)慣法對離婚的條件、程序、財(cái)產(chǎn)的分割和子女的撫養(yǎng)權(quán)都做了詳細(xì)規(guī)定。一般以男方提出離婚居多，且無需征求女方意見，婚姻關(guān)系即可解除。若女方提出離婚，必須經(jīng)男方同意，否則婚姻關(guān)系不能解除。素有“男嫌女一張紙，女嫌男等到死”之說。離婚時必然涉及財(cái)產(chǎn)的分割和子女的撫養(yǎng)權(quán)問題，但婦女在家中地位較低，對財(cái)產(chǎn)享有極少的支配權(quán)。事關(guān)財(cái)產(chǎn)分割和子女撫養(yǎng)權(quán)的歸屬時，往往對女方極為不利。由于當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展水平較低，人們法律意識不強(qiáng)，加之本民族習(xí)慣法解決婚姻糾紛，往往使婦女的合法權(quán)益得不到保護(hù)。

二、布依族離婚制度與國家法沖突之表現(xiàn)

法律制定出臺后，應(yīng)得到普遍的遵守的和服從，但在廣大民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，仍大量使用本文族習(xí)慣法，布依族生活地區(qū)亦是如此。布依族離婚制度與婚姻法的沖突主要體現(xiàn)在如下方面：

（1）離婚條件方面?！痘橐龇ā返?2條規(guī)定，重婚或有配偶者與他人同居的、實(shí)施家庭暴力或虐待、遺棄家庭成員、有賭博、吸毒等惡習(xí)屢教不改、感情不和分居滿兩年的，則可以離婚。布依族婚姻習(xí)慣法規(guī)定男女雙方有下列情形之一的，均可提出離婚：①與人通奸；②不能生育；③女方受到公婆的虐待；④對方相貌丑陋，懶惰。

（2）離婚程序方面。《婚姻法》第31條和32條規(guī)定了協(xié)議離婚和訴訟離婚兩種離婚方式。但布依族一般按照本民族習(xí)慣法解除婚姻關(guān)系，經(jīng)雙方父母、寨老或本民族中德高望重的老人調(diào)解無效后，簽發(fā)“休書”，即解除夫妻關(guān)系。一般不向法院起訴。

（3）財(cái)產(chǎn)分割方面?！痘橐龇ā?、相關(guān)司法解釋都對夫妻共同財(cái)產(chǎn)的認(rèn)定和歸屬做了具體規(guī)定。《婚姻法》第39條規(guī)定了夫妻離婚時財(cái)產(chǎn)分割的原則和方法，但布依族離婚時無需對財(cái)產(chǎn)分割，直接歸男方所有。女方除隨身物外，不能帶走任何財(cái)產(chǎn)。

（4）關(guān)于子女的撫養(yǎng)權(quán)方面。《婚姻法》第36條規(guī)定，離婚后，父母對子女仍有撫養(yǎng)和教育的權(quán)利和義務(wù)。離婚后子女正處在哺乳期內(nèi)的，以隨哺乳的母親撫養(yǎng)為原則。但根據(jù)布依族習(xí)慣法，離婚后，通常女方不能將孩子帶走，只能由男方撫養(yǎng)。若孩子正處于哺乳期的，則由女方撫養(yǎng)，長大后再送回原夫家。若原夫不愿要回或子女長大后不愿意離開生母，經(jīng)雙方協(xié)商后，隨母親共同生活。

三、布依族婚姻習(xí)慣法與國家法之調(diào)試

（1）增加對少數(shù)民族地區(qū)教育的投入。在布依族生活地區(qū)，教育設(shè)備落后，師資水平較低，需增加對民族地區(qū)的教育投入。

（2）加強(qiáng)法治教育宣傳，提高少數(shù)民族的法律意識。由于布依族生活地區(qū)交通不便，信息閉塞，大量適用本民族的習(xí)慣法處理社會糾紛，人們法律意識薄弱。因此，除了加大法制宣傳的力度外，還應(yīng)注重當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（3）加大少數(shù)民族地區(qū)法律人才的培養(yǎng)。從本民族、本地區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，培養(yǎng)本民族的優(yōu)秀法律人才是長久之計(jì)，更好的為當(dāng)?shù)氐姆ㄖ平ㄔO(shè)服務(wù)。

（4）進(jìn)一步完善立法，將少數(shù)民族習(xí)慣法納入法典當(dāng)中。在和《婚姻法》等法律法規(guī)無沖突的情形下，可適用當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族習(xí)慣法來解決糾紛。因此，習(xí)慣法的適用有一前提條件，即不違背我國法律的強(qiáng)制性規(guī)定。筆者建議，應(yīng)深入少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行深度調(diào)查，了解民族地區(qū)的需要，吸收少數(shù)民族習(xí)慣法中的積極因素。并用國家法引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)習(xí)慣法，使少數(shù)民族習(xí)慣法與國家法律相契合。我們不能無視這一客觀存在，而將少數(shù)民族習(xí)慣法等排斥于法范疇法體系之外。

四、小結(jié)

盡管布依族婚姻習(xí)慣法與婚姻法存在沖突，但是它作為布依族傳統(tǒng)文化的一部分，在全面依法治國的時代背景下對保持社會穩(wěn)定發(fā)揮著獨(dú)特的作用。正如盧梭所說：“除了根本法、公民法和刑事法之外，還存在著第四種法，而且是最重要的法；它既沒有銘刻在大理石上，也沒有銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里；它是國家真正的憲法；它會維持人們的法律意識，它正是偉大的立法家似乎局限于制定具體規(guī)章時內(nèi)心所注意到的部分。具體的規(guī)章不過是拱頂上的拱梁，而緩慢誕生的風(fēng)俗習(xí)慣才是拱頂上難以撼動的基石?！币虼耍覀冃枵业讲家雷辶?xí)慣法和婚姻法的契合點(diǎn)，更好的為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

作者簡介：

王林麗（1992～ ），布依族，貴州省惠水縣人，西北民族大學(xué)法學(xué)院2013級本科生。