李臣蕾

（615700 四川省鹽源縣人民檢察院 四川 鹽源）

摘 要：我國婚育文化由封建社會生產(chǎn)方式的生育文化—傳統(tǒng)生育文化，經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)初步形成了今天的《憲法》和《婚姻法》 規(guī)范下的有中國特色的適應社會主義初級階段的經(jīng)濟政治發(fā)展的新型婚育文化。在瀘沽湖，摩梭“走婚”習俗，是摩梭人長期以來與社會博弈的結(jié)果，建立在婚姻自由和對女性的關(guān)懷基礎(chǔ)之上，作為摩梭習慣法[3]，走婚對法制現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮重要作用，在摩梭社會，“走婚”也帶來了安定與和諧，是被摩梭人普遍接受并成為生活準則。在實踐中，主流婚育文化與“走婚”文化也在與法律規(guī)范下的婚育文化撞擊、調(diào)整中不斷發(fā)展，最終找到平衡點，達到兩者和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：婚育文化；走婚；摩梭人；調(diào)整

摩梭人是又稱納日人，主要聚居地是四川和云南交界處的瀘沽湖周邊，因其獨特的母系氏族文化和“走婚”文化而備受關(guān)注。摩梭人的走婚自由而不隨意，走婚而不亂婚，是可以與法律規(guī)范下的主流婚育文化和諧并存的。

一、摩梭人“走婚”文化概述

“走婚”文化的由來已無從考據(jù)，但是走婚是生產(chǎn)力水平和社會環(huán)境影響下形成的婚姻文化，“走婚”婚姻形式下的戀愛、婚嫁成本低，婚姻極大程度上的自由，導致了“走婚”制度延續(xù)和發(fā)展。這種婚俗主要是由生產(chǎn)力發(fā)展水平和家庭結(jié)構(gòu)所決定的。[4]

（一）走婚而不亂婚

摩梭人走婚又稱“阿夏婚”或“阿注婚”。走婚主要分3個階段，摩梭人13歲舉辦成人禮后即視為“大人”可以進行社交活動，13歲至19歲是摩梭男女相互傳情，對歌戀愛的階段。男子主動搶女子身上的一件東西女方?jīng)]有反對或者男女對歌時流露出相愛之情就說明雙方已經(jīng)認定彼此是自己的“阿夏”，也有當面認定彼此是阿夏的情形，雙方相互認可后，就可以開始走婚。男子首次到女方家正式走訪時必須與媒人或者好友一道，帶上茶葉、糖食等，女方家盛情款待后將男子帶來的茶葉、糖食等分送給自己的親族，表示自己的女兒有了阿夏。入睡時，由女方母親或者姊妹將男子送到女子的臥室。之后男阿肖走訪女阿肖的階段（無子女），這一階段男子要回避女子的舅舅、兄弟，男子大多在夜闌人靜時進入女方房中，第二天天不亮男子必須在女方家人未起床時離開。有了愛情的結(jié)晶后，男子便可以公開出入，之后的走婚就不必偷偷摸摸。

摩梭男女走婚但并不亂婚，走婚對象單一，沒有所謂的一女幾男或者一男幾女的復雜關(guān)系。走婚期間“阿夏”關(guān)系的建立比較自由，但走婚期間走婚對象是兩情相悅且固定的。在走婚存續(xù)期間，任何一方的不忠貞被視為可恥，如果有違反，其社會形象就會降低，人們會用最難聽的話稱呼他（她）。

（二）自由而不隨意

摩梭走婚是自由的，一方面體現(xiàn)在戀愛的絕對自由，婚姻關(guān)系不依靠國家的婚姻法，且戀愛關(guān)系的建立沒有包辦、沒有家長干涉。另一方面，婚姻關(guān)系的存續(xù)不涉及繼承等，財產(chǎn)方面的繼承爭議很少。這樣“自由”的走婚也不是絕對的自由。首先，杜絕近親結(jié)合，摩梭人13歲以后就可以參加各種各樣的節(jié)日，參加社會活動的可以讓摩梭人認識自己的親屬，認識其他青年男女，當前的走婚基本是外婚，且摩梭人不排斥外族，這樣，基本上避免了近親結(jié)合。其次，走婚也要經(jīng)歷一定的程序，第一次走訪女家，相當于男女雙方“宣示主權(quán)”的行為，實際上相當于告知他人其“阿夏”關(guān)系。另外，孩子出生三天后，一般要舉行盛大的宴請，孩子的雙方家長互認親戚，也相當于確定其婚戀關(guān)系。

二、摩梭人“走婚”文化與國家婚育文化的沖突與調(diào)適

社會學家伯納德說：“未來社會這種婚姻的最大特點，正是讓那些對婚姻關(guān)系具有不同要求的人，做出各自的選擇”。走婚是摩梭人延續(xù)至今的婚育文化，是一種缺少法律規(guī)范和約束的婚育體系。走婚文化延續(xù)至今，必然有合理的地方，不論是生產(chǎn)力水平所致，還是母系制文化規(guī)約，都是走婚文化得以發(fā)展的原因。R·賽登認為“這些規(guī)則盡管從來沒有被設(shè)計過，但保留它對每個人都有利”。[2]

（一）國家法律與走婚的沖突與調(diào)整

國家婚育文化是《民法》、《婚姻法》和《繼承法》等法律調(diào)試和約束下的婚育文化，而摩梭人的走婚沒有國家的認可，更沒有國家強制力保證實施，婚姻方面的極大自由和財產(chǎn)方面也沒有爭議的由母系家庭繼承?！白呋橹贫冉?jīng)歷了國家政策的一系列打壓——運用國家強制力迫使摩梭人實行一夫一妻制，比如解放后，在‘左的思想影響下，國家曾三次沖擊過摩梭人的走婚制。一次是1958年，當?shù)卣圆环滞恋叵嗤{，強迫她們?nèi)∠呋橹?，實行一夫一妻制，組成家庭；第二次是三年自然災害時期，以不發(fā)放口糧相威脅，強迫她們建立家庭；第三次是‘文革期間，強迫她們領(lǐng)結(jié)婚證書，必須一起生活，不得‘走婚，這些強迫的舉措均未奏效，不多久，又恢復了‘走婚，許多人把結(jié)婚證都撕掉了?！盵3]

（二）經(jīng)濟制度對走婚制度的沖突與調(diào)整

摩梭的走婚制度的來由，其中一種說法是由于生產(chǎn)力水平發(fā)展所限，婚嫁成本高而產(chǎn)生的。不論怎樣，走婚這種婚育文化的婚嫁成本相對低廉，且母系家庭的存在為走婚制度提供了文化基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展。瀘沽湖旅游景區(qū)的打造，物質(zhì)條件的改善和新思潮、新文化的沖擊。走婚文化也在接受著一次又一次的沖擊，傳統(tǒng)的母系氏族大家庭逐漸被小家庭取代，越來越多的摩梭人走出去，或者上學、打工、從事副業(yè)等，生存方式越來越多元，而傳統(tǒng)的婚姻家庭形式隨著男性的支配力，勞動力的增強而逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟行灾鲗У纳鐣?，婚姻家庭形式也在探索中不斷轉(zhuǎn)變。但走婚這一歷史悠久的婚育文化因其自由的戀愛，自由的性選擇，低廉的婚嫁成本，在一定歷史時期必將存在和發(fā)展。

任何法律制度和司法實踐的根本目標都不應當是為了建立一種權(quán)威化的思想，而是為了解決實際問題，調(diào)整社會關(guān)系，使人們比較協(xié)調(diào)，達到一種制度上的正義[5]。在探討國家法律制度對走婚文化的調(diào)諧上，要認識到任何文化形式的存在都有其必然性，而片面的肯定或者否定一種習慣法，一種本土資源，是不科學，也不可取的。對走婚文化與國家法律體系進行協(xié)調(diào)是必要的，也是可能的。

參考文獻：

[1]張清，馮書劍.摩梭走婚：一種法律社會學分析[J].山東大學學報（哲學社會科學版），2007（5）.

[2]在一定社會條件下，社會習俗比正式規(guī)則更有效，這是我們不得不面對的，尤其是國家法至上主義者。轉(zhuǎn)引自田成友：《鄉(xiāng)土社會中的國家法與民間法》，《開放時代》，2001年第9期.

[3]引自張清，馮書劍：《摩梭走婚：一種法律社會學分析》，《山東大學學報》，2007年第5期.

[4]肖芒.《摩梭人婚姻道德研討會紀要》[J].云南大學人文社會科學學報，1999（6）.

[5]蘇力.《法治及其本土資源》[M].北京：中國政法大學出版社，1996.