樸城君

摘要：云南劍川及石鐘山石窟，雖然地處西南內(nèi)陸，但因其獨(dú)特的地理位置和深厚的民間信仰，毗沙門天王造像成為了南詔大理與中原、吐蕃關(guān)系的重要見證；石鐘山石窟的題記、“波斯人”造像等也體現(xiàn)了云南民間與異域交流的明顯痕跡，是融合了多種文化元素而形成的獨(dú)特開放信仰。

關(guān)鍵詞：劍川；石鐘山石窟；毗沙門天王；梵僧

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）04-0162-02

一、地理位置

“劍川”作為地名，最早出現(xiàn)于劉肅《大唐新語》卷十一中：

唐中宗神龍三年（公元707年）唐九征為御史，監(jiān)武諸軍，時(shí)吐蕃入寇蜀漢，九征率兵出永昌郡千里討之，愚戰(zhàn)皆捷。蕃以鐵索跨漾水、濞水為橋以通西洱河，筑城以鎮(zhèn)之，九征盡刊城壘，焚其二橋，命管記閭邱均勒石劍川。

南詔統(tǒng)一之前，劍川就有“施浪詔”。南詔統(tǒng)一六詔以后，劍川一直作為南詔國北方的軍事要沖，是與唐廷、吐蕃爭奪的焦點(diǎn)和前沿，據(jù)《南詔德化碑》載：唐玄宗開元二十四年（公元736年），南詔與唐王朝中使王承訓(xùn)共破劍川，設(shè)立劍川節(jié)度使。唐開元二十六年（公元738年）以后，鄧賧、浪穹、施浪三詔北退今地，聯(lián)矣羅識(shí)詔為“劍浪沼”。天寶戰(zhàn)爭以后，唐玄宗天寶十一年（公元752年）南詔北結(jié)吐蕃后，吐蕃于唐代宗大歷四年（公元769年）踞羅魯城（城址在今甸南上登村后），以劍川為“吐蕃賧”，劍川成了吐蕃的勢力范圍。直到唐德宗貞元九年（公元793年），南詔與唐王朝合兵攻吐蕃，得吐蕃鐵橋城及三浪地，劍川又歸南詔所有，移寧北節(jié)度于劍川，治斂尋城（今劍川縣沙溪鎮(zhèn)），重設(shè)劍川節(jié)度使，其轄區(qū)包括今天的劍川、鶴慶、麗江一帶。隨后又在劍川壩置“義督瞼”。所以劍川的位置非常重要和特殊。在大理國初期，仍沿南詔舊制。到大理國中期改置“八府四郡”，在今鶴慶置蒙統(tǒng)府，劍川屬之，先稱“吐蕃賧”，后稱“義督賧”。①公元1253年，忽必烈滅大理國后，在鶴慶置鶴慶路軍民總管府，劍川以“義督千戶”屬之，元世祖至元十一年（公元1274年）改義督千戶為劍川縣。此為劍川置縣之始，明清時(shí)期一直作為州、縣設(shè)置存至今?！翱梢妱Υǖ靥幍嵛鞅币獩_，自古為北出西藏，西進(jìn)瀾滄江、怒江上游的戰(zhàn)略要地，南詔與吐蕃曾在此角逐，元世祖忽必烈南下大理曾在此駐蹕，清代亦曾在此屯兵駐守，史有“滇西屏障”之稱。

劍川戰(zhàn)事不斷，所以亦是毗沙門天王造像最多之所，金華山一處、石寶山兩處。毗沙門，由梵文viasrarnanna一詞轉(zhuǎn)化而來，是viasravana一詞的音譯，意譯作“多聞”“遍聞”等。毗沙門天王在佛教中為四大天王之一，住須彌山之北，守護(hù)閻浮提之北方，是為北方天王，亦是財(cái)寶富貴之主，佛法的護(hù)持神。作為四大天王之一的毗沙門天王，很早就出現(xiàn)在中國佛教中，也為密教所重視，但把他作為戰(zhàn)神信仰應(yīng)當(dāng)是唐朝時(shí)期。唐代的毗沙門戰(zhàn)神信仰直接源自于闐等地的毗沙門神信仰，而因西北用兵和密宗傳持形成?！洞筇莆饔蛴洝酚涊d，瞿薩旦那國（即于闐）自稱毗沙門天之祚胤，傳說從前國王無嗣，從毗沙門天神像額剖出嬰孩，吮地乳長大，繼位傳世，因而國號(hào)“地乳”，宗祀毗沙門神。玄奘《大唐西域記·瞿薩旦那國》記載說，時(shí)其“神廟多諸珍寶，拜祠享祭，無替于時(shí)”?；哿铡兑磺薪?jīng)音義》記載：“于彼城中有毗沙門天神廟，七層木樓，神居樓上，甚有靈驗(yàn)。其國界有牛頭山，天神時(shí)來?xiàng)松?。”貞觀中唐統(tǒng)轄其地，為安西四鎮(zhèn)之一，于是毗沙門神的信仰始東傳唐國。中唐時(shí)人相信毗沙門天王可領(lǐng)兵攻擊敵人，守護(hù)國界，而且以為其信仰的起因與密宗有關(guān)。

毗沙門神的信仰為唐人接受，有這樣一個(gè)歷史背景，即唐王室對(duì)西北的用兵及皇室對(duì)密宗的信仰。南詔大理國時(shí)期所造的毗沙門天王的像的位置，從地理上來看都在當(dāng)時(shí)的邊疆。其中大理州劍川縣所造毗沙門像也最多，因其地處南詔大理國的西北部，那里與吐蕃接壤，歷史上曾爆發(fā)戰(zhàn)事，造毗沙門天王的目的是請(qǐng)這位“戰(zhàn)神”護(hù)佑其邊疆及國土的平安。祿勸也地處金沙江邊，是南詔大理國與唐宋帝國的邊界，是南唐曾多次發(fā)生過戰(zhàn)爭的邊地，所以那里也有毗沙門造像。毗沙門神的信仰在漢地四川也很流行，反映在石窟造像中盛唐就已出現(xiàn)，而大量出現(xiàn)在中晚唐至北宋初年時(shí)期，據(jù)統(tǒng)計(jì)資中重龍山一地就有天王造像20多處，如邛崍石筍山、夾江千佛崖、巴中南龕、通江趙巧巖、大足北山、資中北巖、西巖、容縣羅漢洞、安岳圓覺洞等地，都有毗沙門天的造像遺存。②出現(xiàn)這樣多的天王像，也與該地常處于對(duì)南詔的戰(zhàn)爭有關(guān)。因?yàn)槭份d南詔晚期南詔曾多次出兵攻陷成都造成很大影響。資中西摩巖34龕毗沙門造像后天寶四年的題記就明白地說，“咸通中南蠻酋（指南詔）亂，圍逼成都……焚廬掠地，窮惡恣兇……此際，天王茂昭圣力，遽顯神威，樓上耀光明之彩，蠻壟瞻之而膽，酋豪視之而心□，即時(shí)遁躍。”③可見劍川是南詔大理與中原、吐蕃對(duì)峙的前沿和要沖，地理位置非常關(guān)鍵。

二、古道集市

劍川西南即是歷史悠久的千年古鎮(zhèn)沙溪，茶馬古道上的著名集市。緊連沙溪的石鐘山石窟沙登箐第一號(hào)窟造像題記有云：“沙追附尚邑/三賧白張傍/龍妻盛夢和/男龍慶龍君/龍興龍安/千等有善因/緣敬造彌勒/仏阿彌陀仏/圀王天啟十/一年七月廿/五日題記?！睆念}記可知，沙溪在唐宋（南詔、大理國）時(shí)期稱“沙追”。從洱源牛街明永樂十年（公元1412年）《溫泉庵記碑》有“沙腿鄉(xiāng)楊禾”和沙登箐立于景泰元年（公元1450年）的《土官百戶百夫長楊惠墓碑》中有“鶴慶軍民府劍川沙退鄉(xiāng)”而知，沙溪在元明時(shí)稱“沙腿”或“沙退”。沙溪一詞是明代后期才出現(xiàn)，《徐霞客游記》載：“劍湖之流，合駝強(qiáng)江出峽貫于川中，所謂沙溪也，其塢東西闊五六里，南北不下五十里，所出米谷甚盛，劍川州皆來取足焉?！睆膭Υㄉ诚椃迳焦拍乖崛海ㄏ喈?dāng)于戰(zhàn)國末至西漢初時(shí)期）出土的產(chǎn)于印度和南海的綠松石、幣……等文物可知，這條國際古通道從劍川沙溪通行已有兩千多年的歷史。從緊連沙溪的石鐘山石窟中就有“波斯國人”造像、“梵僧造像”以及“古梵文”“古藏文”的題記，推斷這條古道在唐宋時(shí)期已相當(dāng)繁忙。

《僰古通記》《南詔野史》載，南詔王世隆時(shí)，作為南詔的嘉賓，曾“領(lǐng)十六國王子館于五華樓。”又說，大理國主段興智薨，有“十六國猶遣使祭吊?！北彼挝鯇幠觊g到大理買馬的楊佐，在云南驛（今祥云縣）曾看到記載里程的“里堠碑”上面刻著“大理國”通向東南亞、南亞各地的道路里程，其中西至身毒、東南至交趾、南至海上等情況?？梢姰?dāng)時(shí)外交和對(duì)外貿(mào)易之盛況。因而《德化碑》宣稱：“爰自尋傳、人物殷湊，南通渤海，西近大秦。”④據(jù)《新唐書·南詔傳》載：“以繒帛及貝市易。貝者大若指，十六枚為一覓。”從沙溪相當(dāng)于戰(zhàn)國末西漢初鰲峰山古墓葬群和元明時(shí)期劍川中科山，沙溪下科山墓葬出土的大量“大若指”的貝幣而知，經(jīng)過沙溪的茶馬從春秋戰(zhàn)國時(shí)期至元明時(shí)期從未間斷過。南詔大理國通過“茶馬古道”和上述的南詔、中亞、西亞各國頻繁的貿(mào)易往來關(guān)系，大大地促進(jìn)了洱海地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)一些外來民族的音樂、舞蹈、雕刻繪畫藝術(shù)和不同的宗教也必隨之傳入?？梢姴桉R古道不僅僅是商貿(mào)通道，也是植根于亞洲板塊上和北方絲綢之路相對(duì)峙的一條商貿(mào)和文化文明傳播之道。

三、異域形象

劍川石鐘山石窟出現(xiàn)了很多異域形象，如第11號(hào)窟的“波斯國人”；一陰刻批罽的外國僧人（于石鐘山石窟1號(hào)窟龕外左壁面上，僧人勾鼻深目，穿靴披罽，右手持一錘形物，側(cè)身向右作行走狀）；第3號(hào)窟普賢腳下的象奴，即昆侖奴（矮小健壯，圓目大口，雙耳穿環(huán)，雙手持鉤，氣質(zhì)粗獷，同6號(hào)窟大笑明王腳踏之三目夜叉形象及其類似）；一對(duì)柱礎(chǔ)力士；一像高33厘米，虬髯卷發(fā)、額戴圓箍，怒目而視，寬鼻闊口，袒胸裸臂，手足戴釧，腰與胸前均打結(jié)系帶；一像高35厘米，下頜和腿膝皆殘損，手法圓拙樸實(shí)）虬髯、卷發(fā)、寬鼻闊口、雙耳垂環(huán)等都體現(xiàn)了異族“蠻像”。原為南詔末期石鐘山石窟附近佛寺廳前的柱礎(chǔ)石，左右相向，今寺院塌毀僅留此物；五則是梵僧觀音的梵僧造像。這些造像的出現(xiàn)，正說明了南詔、大理文化的多元和開放特征，也體現(xiàn)了云南阿吒力教是印度密宗融合了多種文化元素而形成的獨(dú)特密宗教派。

《新唐書·南詔傳》記唐德宗貞元十七年（801年），唐與南詔在雟州（今四川西昌）大敗吐蕃聯(lián)軍，俘獲“康、黑衣大食等兵及吐蕃大酋”二萬人，可以看出波斯、大食人已經(jīng)參與了中國西南的戰(zhàn)事活動(dòng)。宋崇寧二年（1103年），緬人、波斯、昆侖向大理國“進(jìn)白象及香物”。⑤

劍川雖然是滇西小城，但不乏與外界異域交流的濃厚痕跡。楊慎《滇載記》記“波斯、昆侖諸國來貢大理者，皆先謁相國焉。”《南詔野史》載，“乙酉，緬人、昆侖、波斯三夷同進(jìn)白象香物”，⑥可見通過戰(zhàn)爭、商貿(mào)、結(jié)盟等，洱海地區(qū)和外域的交流是非常頻繁的，石鐘健輯錄的《大理喜州訪碑記》90篇大理古代碑刻中，自稱來自天竺摩竭陀國的婆羅門占12篇之多，雖然梵僧載記多神異之事，多為正史不取。但從碑刻、石刻、地方文獻(xiàn)以及流傳的神話說明，梵僧的影響的確存在。

注釋：

①康熙《劍川州志》云：“代宗大歷十四年（779年），南詔異牟尋北結(jié)吐蕃，吐蕃據(jù)羅魯城（西夷謂海為羅魯），以劍川為吐蕃賧”，羅魯城在今劍川縣甸南鄉(xiāng)上登村。

②胡文和：《四川道教佛教石窟藝術(shù)》，四川人民出版社，1994年，頁236-240

③轉(zhuǎn)引自呂建福：《中國密教史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，頁368

④《南詔德化碑》碑文，汪寧生《云南考古》（增訂本），云南人民出版社，1980年，頁161

⑤方鐵：《大理國時(shí)期云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1997年第3期，頁46

⑥木芹會(huì)證：《南詔野史會(huì)證》，云南人民出版社，1990年，頁210