許蕊+王治江

摘要：漢語典故成語是中國文化中的一大特色，將中國的漢語成語典故準(zhǔn)確的翻譯到西方顯得尤為重要。本文將會介紹漢語成語的特點及其比喻意義，由于英漢兩種語言間的文化差異導(dǎo)致我們在進(jìn)行漢語典故成語翻譯時出現(xiàn)了許多問題，本文將探討歸化法在漢語典故成語翻譯中的應(yīng)用，以及在這一理論指導(dǎo)下我們?nèi)绾我?guī)避問題。

關(guān)鍵詞：歸化理論；異化理論；典故成語

中英兩種文化間存在著很大的差異，因此，在漢語典故成語的翻譯中，我們應(yīng)注重東西方文化間的差異及習(xí)慣，使文化在傳播的過程中能更加的真實。歸化理論的應(yīng)用，能讓西方讀者能在本國的文化中找到與之相對應(yīng)的形象特征，更加符合西方讀者的閱讀習(xí)慣。

一、歸化理論

歸化理論是在1995年由美國翻譯理論家勞倫斯.韋努蒂在《譯者的隱形》一書中提出來的。歸化理論是指要把源語本土化，它采取民族中心主義的態(tài)度，使外語文本符合譯入語的文化價值觀，把原作者帶入譯入語文化。簡言之，就是要求譯者向譯文讀者靠攏，采取譯文讀者習(xí)慣的譯語表達(dá)方式傳達(dá)原文的內(nèi)容，如把“to kill two birds with one stone”譯為 “一箭雙雕”、“一舉兩得”就屬于歸化譯法。因為翻譯的目的主要是文化的傳遞與交流，因此漢語典故成語的翻譯應(yīng)以歸化策略為主，很多成語在譯入語中無法找到相對應(yīng)的表達(dá)方式，有時候即使翻譯出來了，也無法將成語本身的內(nèi)涵表現(xiàn)地淋漓盡致，因此翻譯時也需要結(jié)合異化的翻譯策略。

二、漢語典故成語的定義及特點

漢語典故成語，顧名思義，指的就是在長期的使用和錘煉中形成的，從古代相承沿用下來的，既代表一個故事典故，又是一種現(xiàn)成的話，有著豐富的比喻及引申意義。

（一）四字性

漢語典故成語的特點就是簡短精辟，有些成語是從非四字的話語中提煉出來的，成語的結(jié)構(gòu)多為四字短語，音律均衡，節(jié)奏感強(qiáng)。如“緣木求魚”：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！保ā睹献?？梁惠王》上篇）?？讨矍髣Γ骸俺擞猩娼撸鋭ψ灾壑袎嬘谒?，遽契（刻）其舟曰：是吾劍之所從墜 。舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”。由此可見，漢語典故成語的四字性非常明顯。

（二）來源的廣泛性

漢語典故成語來源廣泛，但其主要來源于：（1）歷史事件和歷史故事，如“圍魏救趙”、“負(fù)荊請罪”等（2）神話故事，如“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！钡?。（3）寓言，如“守株待兔”、“揠苗助長”等。（4）民間傳說，如“水漫金山”、“斷橋結(jié)緣”等。（5）文學(xué)作品，如“樂不思蜀”、“三顧茅廬”等。

（三）民族性

漢語典故成語還具有民族性，反映民族特色，典故成語背后都有一個相關(guān)的故事，這樣的故事或給人啟發(fā)，或給人警示，含義深刻，內(nèi)涵深遠(yuǎn)。如“臥薪嘗膽”，出自蘇軾《擬孫權(quán)答曹操書》，字面含義是“躺在草席上，嘗苦膽”，在使用時形容人刻苦自立，立志雪恥圖強(qiáng)，最后苦盡甘來。漢語典故成語感情色彩豐富，思想內(nèi)涵十分深刻，反映中國文化特點，所以具有很強(qiáng)的民族性。

三、歸化法下漢語成語典故的翻譯

歸化法指導(dǎo)下通常采取意譯的翻譯方法。意譯是指將一種語言所表達(dá)的意義用另一種語言做釋義性解釋，在轉(zhuǎn)換過程中不必拘泥于原文形式，但又忠實于原文意思。

下面筆者通過一些例子對比歸化和異化理論指導(dǎo)下漢語成語典故的翻譯。

（1）“剖腹藏珠”的意思是剖開肚子把珍珠藏進(jìn)去，比喻“為了一點小利益而犧牲大利益”。

譯文1：“cut open your stomach to hide a pearl”（異化）

譯文2：“penny wise and pound foolish”（歸化）

譯文1采用了異化的方法，直接按照漢語的習(xí)慣將其字面意思表達(dá)了出來，但是這種譯法，雖然體現(xiàn)了中國的文化特色，但會使外國讀者，不知所云。譯文2采用了歸化的方法，從英語中找出了對等語，這樣的譯法才能更精確的傳文達(dá)意，使外國讀者獲得與本國讀者相同的感受。

（2）“畫蛇添足”的意思為畫蛇時，給蛇添上腳。比喻做了多余的事情，非但無益，反而不合適。

錢歌川將其英譯為“adding feet to a snake while drawing it”這種譯法雖然也能外國讀者明白其字面意思，但如果譯為“paint the lily”這種地道的英語表達(dá)，就更能使外國讀者心領(lǐng)神會。有些成語在外語當(dāng)中很難找到對等語，但有些也能在外語中找到，所以，在能夠找到對等語的前提下，翻譯時最好能采用歸化譯法。

（3）“嗟來之食”意思是憫人饑餓，呼其來食。錢歌川采用了直譯的翻譯方法將其譯為“Holla， come and eat！”將其諷刺意味，直觀的再現(xiàn)給了讀者。K.L.Kiu 與錢歌川不同，它采用了意譯的翻譯方法，將其譯為“A Matter Of Dignity”，將成語的引申意義譯了出來。

漢語典故成語當(dāng)中有許多是包含人物形象的，如“東施效顰“、 “毛遂自薦”、“程門立雪”等，在翻譯這些成語時，該如何翻譯才能讓讀者更加準(zhǔn)確深刻的理解這些人物形象及成語的內(nèi)在含義呢？

（1）“東施效顰”

譯文1：“Tung Shi imitating His Shi”（異化）

譯文2：“Zhungzis story of the beautiful Xi-shis ugly neighbour， whose endeavours to imitate the hideous that people ran from her in terror.（歸化）

譯文1是楊憲益先生譯的，采用了異化的翻譯方法，把東施和西施兩個中國的人物形象，采用了音譯的形式將其譯出，體現(xiàn)了本國文化特色，但是對于西方讀者來說，他們不知道西施是誰，也不知道東施是誰，所以楊憲益先生的譯文對于文化交流來說，毫無意義。譯文2 是霍克斯譯的，它采用了歸化的譯法，彌補(bǔ)了文化空缺，使西方讀者能更形象生動的感受人物特點。由此可見，有些時候歸化譯法要優(yōu)于異化譯法。

（2）“班門弄斧”的意思是在魯班面前擺弄斧子，比喻在行家面前賣弄本領(lǐng)。

譯文1：“display ones slight skill before an expert”.（異化）

譯文2：“show off ones proficiency with the axe before Lu Ban”（Lu Ban， who is a master carpenter in the Spring and Autumn Period）.（歸化）

由此可見，歸化法在信息傳播及文化交流中，能起到更好的作用，彌補(bǔ)外國讀者的文化缺失問題。但是，我們也不應(yīng)拋棄異化的方法，我們應(yīng)將二者結(jié)合起來，互為補(bǔ)充，相得益彰。

四、結(jié)語

漢語典故成語是中華民族文化的象征，是古代人民智慧的結(jié)晶。隨著改革開放和中西方的交流變得頻繁，文化傳播也變得意義重大。正確翻譯漢語成語典故，有助于推動文化的交流和傳播，但這并非一件易事，譯者不僅應(yīng)具備深厚的文化底蘊，還應(yīng)靈活運用翻譯方法，力求在翻譯時能保留民族文化特色，歸化理論的應(yīng)用給譯者提供了很大的理論指導(dǎo)，但譯者在翻譯時也應(yīng)靈活應(yīng)變，最好把異化和歸化理論結(jié)合起來，使其二者相得益彰。

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