斕曦

小學(xué)生性教育讀本《珍愛(ài)生命》中一幅插圖在一些人的斷章取義之下制造了一場(chǎng)“黃段子”的狂歡，同時(shí)也有家長(zhǎng)表示“尺度太大”，難以接受。為什么還有青少年在性化的大潮中仍然是“性盲”？究竟是什么在阻止他們方便地、輕而易舉地去主動(dòng)了解性知識(shí)？

一幅小學(xué)生性教育教科書(shū)中的插圖在一些人的斷章取義之下制造了一場(chǎng)“黃段子”的狂歡，同時(shí)也有家長(zhǎng)表示“尺度太大”，難以接受。公眾對(duì)性教育的反應(yīng)再次指向了一個(gè)矛盾錯(cuò)位的現(xiàn)實(shí)，那就是社會(huì)的性化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在性教育之前：當(dāng)家長(zhǎng)還在對(duì)最基本的性事實(shí)虛言搪塞，學(xué)校還在如履薄冰地討論性教育的內(nèi)容分期的時(shí)候，日常生活和虛擬空間中的色情內(nèi)容早已不經(jīng)過(guò)濾、泥沙俱下地傾瀉而來(lái)，無(wú)法抵擋。

我國(guó)性教育目前的落后狀況，與民族文化傳統(tǒng)和近代以來(lái)性教育曲折坎坷的發(fā)展歷程分不開(kāi)。縱觀我國(guó)性教育的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，性教育在各個(gè)歷史階段都承擔(dān)著兩個(gè)主要功能，即實(shí)施社會(huì)控制和維護(hù)個(gè)人權(quán)利。在古代中國(guó)，房中術(shù)一方面旨在綿延子嗣、傳承血統(tǒng)，維系父權(quán)統(tǒng)治和宗法制度，另一方面也著意增進(jìn)感官愉悅、強(qiáng)身益壽；近代中國(guó)的性教育首先也是在救亡圖存、強(qiáng)國(guó)保種的語(yǔ)境中被提出的，其中不乏優(yōu)生學(xué)的成分，但也包含了對(duì)于婦女解放以及更廣泛的解放追求；“文革”后對(duì)性教育的重提與計(jì)劃生育的國(guó)策分不開(kāi)；在近些年對(duì)性教育的研究和實(shí)踐中，人本身的性權(quán)利以及性少數(shù)權(quán)益也開(kāi)始逐漸獲得人們的重視。然而，這許多年過(guò)去，傳遞了科學(xué)的性知識(shí)、開(kāi)放的性觀念和平等的性別意識(shí)的小學(xué)生性教育讀本《珍愛(ài)生命》，依然在今日被無(wú)數(shù)成年人視作“黃段子”。

古代中國(guó)的性教育：《易經(jīng)》、房中術(shù)與春宮畫(huà)

許多民族在遠(yuǎn)古時(shí)代都存在生殖崇拜，在我國(guó)很多現(xiàn)存的巖畫(huà)和出土的彩陶中都有大量象征男根、女陰以及描繪男女交媾的圖像，以至于季羨林先生在為趙國(guó)華的《生殖崇拜文化論》作序時(shí)，也不免發(fā)出疑問(wèn)：“真有這么多的動(dòng)植物和其他東西都象征男根、女陰和男女交媾嗎？”

關(guān)于原始社會(huì)的性教育，我們已很難找到完整可考的文獻(xiàn)資料，但從神話傳說(shuō)、文學(xué)作品以及人類學(xué)家的研究中，依然可以窺探一二。原始社會(huì)的性教育主要是通過(guò)生產(chǎn)生活中各種集體活動(dòng)和儀式進(jìn)行的，其內(nèi)容主要是表達(dá)對(duì)性與生殖的禮贊、敬畏、崇拜和禁忌。

先秦文獻(xiàn)中就已有不少關(guān)于性的記載，其中《易經(jīng)》可以算是中國(guó)人性觀念的奠基之作，不僅有“一陰一陽(yáng)，生生化化”之道，還有很多對(duì)性交和生殖的具體描寫(xiě)。潘光旦先生曾在《性心理學(xué)》一書(shū)譯序中指出：“有人說(shuō)《易經(jīng)》的咸卦是中國(guó)最古老的描寫(xiě)性交的文字。”房中術(shù)的形式不僅限于文字，圖畫(huà)也是重要的組成部分，這些圖畫(huà)是新娘嫁妝的一部分，一對(duì)新人根據(jù)圖畫(huà)的指引在新婚之夜行“周公之禮”。漢代張衡的《同聲歌》中就有“衣解巾粉御，列圖陳枕張。素女為我?guī)?，儀態(tài)盈萬(wàn)方”兩句，其中的“素女”指《素女經(jīng)》等房中術(shù)，而“圖”指的則是新娘嫁妝里的春宮畫(huà)。“嫁妝畫(huà)”作為一種傳統(tǒng)的性教育形式，一直延續(xù)到20世紀(jì)中葉，《中國(guó)的生育信仰》一書(shū)作者宋兆麟曾到山東濰坊采訪過(guò)世代從事“嫁妝畫(huà)”制作的楊氏后裔楊洛書(shū)老人，得知直到新中國(guó)成立前夕，“嫁妝畫(huà)”在民間依然十分常見(jiàn)。

中國(guó)古代的性教育主要分為兩條路徑：一是從出生開(kāi)始的性別教育，主要體現(xiàn)在對(duì)男女交往（特別是性交往）的社會(huì)控制以及對(duì)于性別等級(jí)和角色的教化；二是通過(guò)各種房中術(shù)和春宮畫(huà)，對(duì)已婚夫婦進(jìn)行性教育。荷蘭學(xué)者高羅佩對(duì)漢代以來(lái)的房中術(shù)進(jìn)行了考察：兩漢時(shí)期，房中術(shù)被視為嚴(yán)肅醫(yī)學(xué)的一個(gè)分支，并不是猥褻之行，《漢書(shū)·藝文志·方伎略》中就記載了“房中八家”；在之后的六朝時(shí)期，道家行房益壽、御女登仙之說(shuō)盛行，更是人人頌習(xí)，不以為諱；隋唐時(shí)期佛教傳入中土，密宗的交媾覺(jué)悟之說(shuō)與道家的合氣成仙之說(shuō)相互融合，也催生了大量關(guān)于房中術(shù)的著述。宋代以后，程朱理學(xué)興起，禁欲在中國(guó)人的性觀念中逐漸占了上風(fēng)，私生活變得遮遮掩掩、壁壘森嚴(yán)，房中術(shù)也被視為隱晦齷齪之道；另一方面，民間娼妓和色情文學(xué)盛行，人們對(duì)性的態(tài)度逐漸呈現(xiàn)出表里不一的分裂狀況。

民國(guó)性教育繁榮：魯迅曾是最早的性教育講師之一

科學(xué)史學(xué)者江曉原曾在《性張力下的中國(guó)人》一書(shū)中指出，在關(guān)于性的問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期存在著對(duì)立的兩極，一極是重生殖、重子嗣、提倡多妻，另一極則是禁欲的禮教——“性張力”正形成于這兩極的共同作用之下。這種性張力在宋代以后逐漸增強(qiáng)，直到清末西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了封閉的國(guó)門(mén)。隨著西方思想的傳入，民國(guó)時(shí)期的性問(wèn)題和其他諸多問(wèn)題一樣，不可避免地被置于了新的兩極之中，即西學(xué)與中學(xué)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)精神與人倫道德的兩極。范皕海在1923年的《青年雜志》上撰文表示，“解放是不能不解放了，一方解放，一方仍要保持兩性的貞潔，這是性教育最大的重?fù)?dān)?！笨芍^一語(yǔ)道破近代中國(guó)性教育的困境。

從清末開(kāi)始，康有為、譚嗣同等維新派受到西方思想的影響，重新闡釋儒家學(xué)說(shuō)，就對(duì)保守禁欲的性觀念提出了批判?？涤袨榈摹洞笸瑫?shū)》和譚嗣同的《仁學(xué)》均肯定了性欲的正當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)性交在繁衍目的之外的愉悅和樂(lè)趣，反對(duì)對(duì)性的污名。譚嗣同還在《仁學(xué)》中明確提出了“中西結(jié)合”的性教育主張，認(rèn)為在中醫(yī)以“精氣說(shuō)”為核心的身體觀基礎(chǔ)上，應(yīng)該輔以西醫(yī)的解剖學(xué)知識(shí)，還要繪圖列說(shuō)、制作可拆卸的人偶道具，“多開(kāi)考察淫學(xué)之館，廣布闡明淫理之書(shū)，使之皆悉其所以然”。彼時(shí)正值第一次西學(xué)東漸的高潮，一些性學(xué)書(shū)籍也被譯介到中國(guó)，從而逐漸取代了房中術(shù)，在性科普讀物中占據(jù)了主流。

第一個(gè)專門(mén)撰文討論性教育問(wèn)題的中國(guó)人，是曾任商務(wù)印書(shū)館出版部主任、中華書(shū)局總經(jīng)理的教育家陸費(fèi)逵。他于1910年和1911年在《教育雜志》上發(fā)表了《男女共學(xué)問(wèn)題》和《色欲與教育》兩篇文章，首次提出了應(yīng)在學(xué)校開(kāi)展性教育的主張。此后十幾年間，《教育雜志》刊發(fā)了多篇討論性教育的文章，包括1923年的性教育專號(hào)。1920年《教育雜志》還連載了潘公展的《巴哥羅的兩性教育觀》，文章介紹了哥倫比亞大學(xué)巴哥羅教授撰寫(xiě)的《性教育》一書(shū)的觀點(diǎn)，這篇文章對(duì)我國(guó)性教育的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在一定程度上導(dǎo)致了性教育在上世紀(jì)二三十年代的短暫繁榮。

在性教育正式進(jìn)入學(xué)校課程體系之前，清末學(xué)堂和教會(huì)學(xué)校中就小范圍地開(kāi)設(shè)了全體學(xué)、生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)之類的課程。魯迅就是近代中國(guó)最早走上學(xué)校講臺(tái)的性教育實(shí)踐者之一。1909年（宣統(tǒng)元年）8月，29歲的魯迅從日本歸國(guó)，經(jīng)好友徐壽裳介紹進(jìn)入浙江兩級(jí)師范學(xué)堂任教，擔(dān)任優(yōu)級(jí)的生理學(xué)和初級(jí)的化學(xué)教員。在此期間，魯迅親自編寫(xiě)了生理學(xué)講義《人生象》，其中包括關(guān)于生殖系統(tǒng)的知識(shí)。在上生殖系統(tǒng)這節(jié)課之前，魯迅只對(duì)學(xué)生提了一個(gè)條件，就是在他講的時(shí)候不許笑。魯迅的同鄉(xiāng)、文學(xué)家夏丐尊后來(lái)回憶道：“魯迅對(duì)我們說(shuō)，不許笑是個(gè)重要條件。因?yàn)橹v的人的態(tài)度是嚴(yán)肅的，如果有人笑，嚴(yán)肅的空氣就被破壞了?！?/p>

魯迅不但在課堂上教授性知識(shí)，也同樣重視對(duì)自己孩子的性教育。許廣平在《魯迅先生與海嬰》一文中寫(xiě)道：“對(duì)于孩子的性教育，他是極為平凡的，就是絕沒(méi)有神秘性。實(shí)體的觀察，實(shí)物的研究，偶有疑問(wèn)，隨時(shí)解答?！?/p>

魯迅曾在《堅(jiān)壁清野主義》一文中公開(kāi)呼吁：“要風(fēng)化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，這正是教育者所當(dāng)為之事，‘收起來(lái)卻是管牢監(jiān)的禁卒哥哥的專門(mén)。”他的兩個(gè)弟弟周作人和周建人也積極參與關(guān)于性教育的討論和實(shí)踐，周氏三兄弟和張竟生、潘光旦一起，被認(rèn)為是近代中國(guó)性教育的先驅(qū)。

性教育正式被列入學(xué)校教育是在民國(guó)十年（1921年），衛(wèi)生部頒布了《學(xué)校衛(wèi)生實(shí)施方案》（后更名為《衛(wèi)生教育實(shí)施方案》），其中明確規(guī)定性教育作為一門(mén)課程來(lái)設(shè)置，其教學(xué)內(nèi)容要在學(xué)校實(shí)施。1929年至1948年間，教育主管部門(mén)又多次頒布并修訂初中、高中及師范學(xué)校的性教育課程標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)存的民國(guó)生理衛(wèi)生教材中將性教育內(nèi)容編入其中的就有22本之多，課程標(biāo)準(zhǔn)和教材體現(xiàn)了二十世紀(jì)上半葉性教育在我國(guó)基礎(chǔ)教育階段的實(shí)施已呈現(xiàn)出“制度化”和“規(guī)?；钡奶攸c(diǎn)。

單純的“反性侵”：性教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的

過(guò)早接受性教育導(dǎo)致孩子過(guò)早嘗試性，或者出現(xiàn)所謂的“早熟”可能？其實(shí)，全世界的經(jīng)驗(yàn)都表明，孩子應(yīng)該什么時(shí)候成熟，就什么時(shí)候成熟。從較長(zhǎng)的時(shí)間段上看，人類青春期到來(lái)的時(shí)間可能會(huì)有提前，比如過(guò)去女孩十四五歲左右初潮，現(xiàn)在降到了十二三歲，這個(gè)是可能有變化的。但是從個(gè)體角度看，并不會(huì)因?yàn)榻邮芰诵越逃托栽缡臁．?dāng)孩子還沒(méi)有性成熟的時(shí)候，會(huì)把性教育的內(nèi)容當(dāng)成一般的科學(xué)知識(shí)來(lái)看待，并不會(huì)在性還沒(méi)有成熟、沒(méi)有性沖動(dòng)的時(shí)候就去嘗試性。

很多家長(zhǎng)是在一個(gè)反性禁欲的環(huán)境中度過(guò)青春期的，他們本身也持有這樣保守的觀念，希望孩子對(duì)性的了解越晚越好，擔(dān)心如果孩子早知道了，就會(huì)去嘗試，就不能在婚前守貞。所有的性教育專家都主張，性教育教材里不要出現(xiàn)不正式的性器官名稱，要直接用科學(xué)意義上最精確的名稱命名，因?yàn)橛萌魏蔚年欠Q來(lái)稱呼性器官都不合適，這是性教育特別強(qiáng)調(diào)的原則。

從保護(hù)孩子的角度講，防止性侵的性教育比較容易被人接受，因?yàn)樗兄苯拥奈：?；而像有關(guān)懷孕、性病傳播的性教育就沒(méi)那么容易被接受，但是它們的危害同樣很大。很多家長(zhǎng)擔(dān)心，如果在性教育中講避孕，就可能從側(cè)面鼓勵(lì)孩子去嘗試性。這個(gè)是兩害相權(quán)取其輕的問(wèn)題，如果孩子一定要去嘗試的話，讓他們掌握正確的避孕知識(shí)，總比讓他們?nèi)ッ半U(xiǎn)要更好。

單純強(qiáng)調(diào)“預(yù)防性侵犯”的性教育是單一的，要提倡全面的性教育，現(xiàn)在很多說(shuō)主流反性侵的話語(yǔ)實(shí)際上是“反性”的話語(yǔ)。這種話語(yǔ)僅僅把青少年當(dāng)作性的受害者，而不是性的主體，并且把性描述為一種骯臟、可怕、甚至罪惡的行為。性侵當(dāng)然是壞事，因?yàn)樗窃跊](méi)有征得當(dāng)事人同意的情況下發(fā)生的性關(guān)系，是對(duì)當(dāng)事人的一種身心傷害，但性本身并不是一件壞事，因此，如果在不輔以對(duì)性的正面教育的情況下，單純講性侵，就會(huì)對(duì)孩子造成誤導(dǎo)，讓他們認(rèn)為，性只可能給他帶來(lái)侵害，不能帶來(lái)快樂(lè)和愉悅。

性教育被當(dāng)“黃段子”：這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題

新中國(guó)成立伊始，中國(guó)的性教育并非完全封閉，公開(kāi)出版的一些性知識(shí)書(shū)籍在圖書(shū)館和書(shū)店可以看到。在周恩來(lái)總理的支持下，一些醫(yī)務(wù)工作者在報(bào)刊和書(shū)籍上介紹兩性的生理解剖特點(diǎn)和性發(fā)育、性衛(wèi)生方面的知識(shí)，還編寫(xiě)了中學(xué)《生理衛(wèi)生》課本，其中包含《生殖器官》一章并附有插圖。

2002年開(kāi)始施行的《中華人民共和國(guó)人口與計(jì)劃生育法》規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)在學(xué)生中，以符合受教育者特征的適當(dāng)方式，有計(jì)劃地展開(kāi)生理衛(wèi)生教育、青春期教育或者性健康教育?！边@標(biāo)志著學(xué)校的性教育在我國(guó)獲得了正式的法定地位。

2008年，教育部發(fā)布了《中小學(xué)健康教育指導(dǎo)綱要》，要求小學(xué)1～2年級(jí)學(xué)生應(yīng)該掌握“孕育生命”“成長(zhǎng)的基本知識(shí)”和“我從哪里來(lái)”等知識(shí)；初中7～9年級(jí)學(xué)生應(yīng)該能夠“識(shí)別容易發(fā)生性侵害的危險(xiǎn)因素，保護(hù)自己不受性侵害”。2011年國(guó)務(wù)院發(fā)布的《中國(guó)兒童發(fā)展綱要（2011～2020年）》明確提出“把性與生殖健康教育納入義務(wù)教育課程體系”。

由于經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)性的欠缺，我國(guó)對(duì)于性教育的探索也暴露出了一些問(wèn)題。有媒體曾曝出，一本名為《高中生科學(xué)性教育》的教材公然聲稱有過(guò)婚前性行為的女性“下賤”“墮落”，將性行為描述成“女性獻(xiàn)出身體”和“男性對(duì)女性的征服”。而2016年12月發(fā)布的國(guó)內(nèi)首本男生性別教育教材《小小男子漢》則充滿了性別刻板印象，以及對(duì)所謂“男孩危機(jī)”的不實(shí)宣傳。就在近期，北師大經(jīng)過(guò)專家課題組九年研究打磨，傳遞了科學(xué)的性知識(shí)、開(kāi)放的性觀念和平等的性別意識(shí)的小學(xué)生性教育教科書(shū)《珍愛(ài)生命》，則被大批成年網(wǎng)友當(dāng)成了“黃段子”。

社會(huì)學(xué)家潘綏銘和黃盈盈在《性社會(huì)學(xué)》一書(shū)中指出，作為社會(huì)問(wèn)題的性教育包含兩個(gè)方面：其一，為什么還有青少年在性化的大潮中仍然是“性盲”？究竟是什么在阻止他們方便地、輕而易舉地去主動(dòng)尋求性知識(shí)？其二，為什么還有相當(dāng)多的中國(guó)成年人相信下一代可以被閉目塞聽(tīng)？這也是如今我們依然需要深思的問(wèn)題，在中國(guó)，缺少性教育的不僅僅是孩子。

過(guò)早接受性教育會(huì)使孩子早熟并嘗試性嗎？為什么家長(zhǎng)對(duì)性教育普遍感到恐慌、尷尬或者難以啟齒？為什么主流反性侵的話語(yǔ)實(shí)際上是“反性”的話語(yǔ)？為什么要反對(duì)單純強(qiáng)調(diào)“預(yù)防性侵犯”的性教育，而要提倡全面的性教育？人們應(yīng)該從這些問(wèn)題當(dāng)中來(lái)重新審視我們反復(fù)提及卻依然無(wú)知的性教育。